宽运法师：不读《华严》不知佛富贵 十一

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宽运法师：不读《华严》不知佛富贵 十一

　　──宽运法师西方寺「华严吉祥法会」午斋过堂开示

　　什么是有记法呢？「有记法」就是可以记录之法。如能招受爱，或非爱等果是。所谓「四圣谛」：苦、集、灭、道。

　　「四沙门果」：沙门译为「勤息」，是勤修息灭烦恼之义。古时是出家人的通称。「四沙门果」就是「四果」，所谓（一）预流果（初果）、（二）一来果（二果）、（三）不还果（三果）、（四）阿罗汉果（四果）是。

　　「四辩」，为法、义、辞、乐说之四种无碍辩才。

　　「四无所畏」：①一切智、②漏尽、③说障道、④说尽苦道等无所畏。所谓四种化他之心不怯之义。

　　「四念处」：①身念处─观身不净、②受念处─观受为苦、③心念处─观心为无常、④法念处─观法为无我。

　　「四正勤」：①已生之恶应除断；②未生之恶使其不生；③未生之善应生；④以生之善使其增长。

　　「四神足」：①欲神足─欲于加行位而起此定。②勤神足─于加行位而勤修此定。③心神足─于加行位一心专注。④观神足─于加行位观察理。

　　「五根」：根有生长与护持之义。①信根─深信诸道法，能成就一切圣道。②进根─依所信的谛理而起修，能勤求精进。③念根─对于所修的道法爱乐希求，念念不忘。④定根─收摄其心在于所修的道法，相应不散。⑤慧根─慧照现前，正观分明，不使邪妄相混。

　　「五力」：①信力─信根增长；②精进力─精进根增长；③念力─念根增长；④定力─定根增长；⑤慧力─慧根增长。

　　「七觉分」：①择法觉支、②精进觉支、③喜觉支、④轻安觉支、⑤念觉支、⑥定觉支、⑦行舍觉支。

　　「八圣道分」：①正见、②正思惟、③正语、④正业、⑤正命、⑥正精进、⑦正念、⑧正定。

　　什么叫做无记法呢？不是善，不是恶，不能招感爱，或非爱之果。又这里所示的虚妄推度，非理问难等事，不能记录，也名叫无记。所谓①世间：众生世间、五蕴世间、器世间为有边。②世间为无边。③世间亦有边亦无边。④世间为非有边非无边。⑤世间为有常。⑥世间为无常。⑦世间亦有常亦无常。⑧世间为非有常非无常。⑨如来灭后为有。⑩如来灭后为无。⑪如来灭后亦有亦无。⑫如来灭后为非有非无。⑬我以及众生为有。⑭我以及众生为无。⑮我以及众生亦有亦无。⑯我以及众生为非有非无。以上虽有十六种问题，然而不出「断」与「常」二见。此二见自为不可记。

　　过去有几位如来般涅槃？有几位声闻、辟支佛（独觉）般涅槃？未来有几位如来？几位声闻、辟支佛？几位众生？现在有几位佛陀住世？几位声闻、辟支佛住世？几位众生住世？其实所谓凡夫、觉者、其数为横无边之故，因此不能以多少之数为记。

　　那一位如来最先出现？那一位声闻、辟支佛最先出现、那一位众生最先出现？那一位如来最后出现？那一位声闻、辟支佛最后出现、那一位众生最后出现？那一种法（染净等一切法）最为初始？那一种法最为后？因竖无际之故，亦不可记。

　　世间（众生世间、五蕴世间）是从什么地方来？去世后往什么地方去？有几个世界（器世界）会成立？有几个世界会坏灭？世界到底是从什么地方来？世界到底要归到何处去？外道都说有众生最初出生，所谓或从冥谛中来，所以同样归于冥谛中去。或者说世界均是微尘所成，所谓至妙之色，永远不变。所谓聚则为身与器，散就成为微尘。这些论说均为不记，因为这些都是自我想出来的邪见。

　　什么是生死的最初之际？什么是生死最后之际？生死为无始无终，故这些事均为不可记。这就是名叫无记法。所以，菩萨摩诃萨乃作如是之念：一切众生都长沦于生死当中，并没有多闻，不能够了知这些所有一切之法。我应当发心修持多闻藏，期证阿耨多罗三藐三菩提，以便为诸众生演说真实之法。

　　我们要知道，以上这些「无记」问题，其实对我们的修行是毫无益处的，就好像我们在这里头担心，这个天什么时候会掉下来？事实上是不需要担心的，而且也担心不了，这就是「无记」。所以我们学佛的人要知道什么是世间与出世间；什么是常与无常；什么是记与无记；什么是迷、什么是悟；当然更要知道什么是一个菩萨所应学、所应修的。

　　「十无尽藏」其实就是「十行法门」后之「胜进」，故亦可称为「十行胜进」；「胜进」即是「胜进道」（注）；「胜」，乃殊胜之义；「进」，为升进之义；「道」，是通道、过程之义。即指比前阶段更殊胜而进趣完全解脱的修行过程。

　　由此可见，菩萨道的进阶，必然是一层比一层超胜。今天我们学佛，就是要以菩萨为榜样，以成佛为目标；虽然佛说《华严经》的目的，原本是为法身大士而讲的，现在说给我们听，就是让我们依法而修，次第的进入菩萨境界；所以我们听经闻法后，就必须要努力深入经藏，探寻法性的真实意义。菩萨道是漫长而艰辛的，大家现在听不明白，又或者听了觉得做不到，没有关系，但是最重要是生欢喜心；有了欢喜心自然就会有欢喜行，如是以正知、正念一步一步的前进，一层一层的上升，从十信、十住、十行、十回向、十地，乃至于等觉、妙觉；当然一下子要达到佛、菩萨的境界，是不可能亦绝不容易的，所以，我们首先要从「十信」开始；但是大家知不知道，要真正达到「十信」位需要多少时间呢？要一小劫的时间！试想这是多么漫长的岁月啊！往上还有十住、十行．．．要到什么时候才能圆满成佛呢？实在是难以想象呀！

　　所以，现在大家听一听，只是种下善根、结下法缘，要生起真实的信心，实在是很困难啊！单单理解经义都已经不容了，何况是身体力行去实践呢？这六度万行对一般人来说，实在是太难了；但虽然是「难」，并不等于做不到，一个真正发了菩提心，即发了「阿耨多罗三藐三菩提」的人，也就是发了心的菩萨，就必定能够做到，所以，我们学佛就是学菩萨的难行能行、难忍能忍；学菩萨的上求下化、自利利他；学菩萨的精进不懈、永不退转；不过，这条菩萨之道，由于漫长遥远，我们就应该趁着现在身强力健之时，好好地用功，努力储备资粮，纵使不能今生成就，我们亦可以发愿求生西方极乐，如果因缘福德具足，到了极乐净土之后，就可以和诸大菩萨成为同学、伴侣，一起修行，听经闻法；回忆起自己以前学习过、读诵过《华严经》，自然就有了一定的基础，如是坚持继续去学、继续去修，将来就一定能成就。（未完待续）

　　注释：

　　注：

　　胜进道，梵语 viśesa-mārga，巴利语 vīsesa-magga。胜，殊胜之义；进，升进之义；道，通道、过程之义。即指比前阶段更殊胜而进趣完全解脱之修行过程。又称胜道。为四道之一。即于「解脱道」后，为更进一步断除余品之烦恼而进修方便；或安住于前时之加行（方便）、无间、解脱等阶段。胜进道有二种，其一系为更断余品烦恼而进趣，即于四道中之解脱道，或于断一品之烦恼后，更于无间道为断除余品之烦恼而修方便；于此，对前品而言，称为胜进道，望后之所断，则称方便道，或无间道、解脱道。其二乃不求胜进而生知足等相，或对于已断之烦恼惟作观察而已。即于解脱道之后，于无间道不修方便，仅于前品生知足之想，不求胜进，或住于放逸而不进修，或于已断之法，以观察智而更观察，亦称胜进道。其中，前义乃望后之所断而修方便，此为胜进之原意，如是则加行、无间、解脱等三道即等于胜进道，三道之外，别无胜进之体，亦无别立胜进之必要；若以后义而言，则于其余三道外，别有胜进道，即安住于前品，或观察思惟而更不进趣后品。

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