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设为首页济群法师：出家剃度及沙弥生活 第一章 出家的意义 第四节 出家者之凡罪行
济群法师：出家剃度及沙弥生活 第一章 出家的意义 第四节 出家者之凡罪行
出家剃度及沙弥生活——《沙弥别行篇》解读
第一章 出家的意义
济群
第四节 出家者之凡罪行
以下三节介绍出家人的行为。一是凡罪行，即凡夫具有的不善行为。二是凡福行，虽然出家，所作所为仍不出人天福报的范围。三是圣道行，为出家人特有的解脱行。这一归纳出自隋代道整禅师，在当时非常盛行。律祖援引此说，并对结构略作调整，使之更为简明。
首先，引《大宝积经》和《涅槃经》说明何为凡罪行。
《大宝积经》
《大宝积经》云：“出家有二种缚，一见缚，二利养缚。有二痈疮，一者求见他过，二者自覆己罪。”《经》中又言：“有二毒箭双射其心，一邪命为利，二乐好衣钵。”①
①《大宝积经》卷112
出家之人有二不净心，何谓为二？一者读诵路伽耶等外道经书，二者多畜诸好衣钵。又出家人有二坚缚，何谓为二？一者见缚，二者利养缚……又出家人有二痈疮，何谓为二？一者求见他过，二者自覆其罪。
(T11-636上)
《大宝积经》这段引文出自“普明菩萨会”，是佛陀在王舍城耆阇崛山中对迦叶尊者所说。
“《大宝积经》云：出家有二种缚，一见缚，二利养缚。”《大宝积经》说，出家人有两种束缚，一是知见，二是名闻利养。为什么知见会成为束缚呢？因为这个见是有问题的，是错误而非正确的知见，如身见、边见、邪见、见禁取见、戒禁取见。这些知见都是建立在我法二执的基础上，使我们偏执一端并为之束缚。第二是利养缚，出家是放弃对世俗一切的占有，包括对名利、感情、亲人的执著，所有这些都会构成束缚，使我们不得自在。自在的心是没有牵挂的，倘若心有所系，就会颠倒梦想，妄念纷飞。所以我们必须解除这两种系缚。
“有二痈疮，一者求见他过，二者自覆己罪。”痈疮，痈疽恶疮。对于出家人来说，还有两种行为属于心灵的恶疮，会使内心受到染污和伤害。一是寻找他人过失，尤其是学戒之后，往往用戒律去衡量别人，而不是对照自己，这个定位就是错误的。二是覆藏自身过失，自己干了某些非法之事，非但不发露忏悔，还竭力掩盖，唯恐他人知道。但罪行并不会因为覆藏而消失，相反，还会因不曾及时忏悔而增长，成为严重的心理负担。
“《经》中又言：有二毒箭双射其心，一邪命为利，二乐好衣钵。”邪命，不正当的谋生手段。《大宝积经》又说到，有两种行为仿佛毒箭一般，将损害我们的法身慧命。一是为了利益而不择手段，不惜通过占卜吉凶、显异惑众、未证言证等行为谋取利益。二是贪图享乐，喜欢奢侈的生活用品。因为有这种需要，必然就要为此付出代价，甚至为了利养而巴结信众，丧失出家人作为人天导师的尊严。
《涅槃经》
《涅槃》云：“我涅槃后，浊恶世时，多有为饥饿故发心出家，名为秃人。见有持戒威仪具足清净比丘护持正法，驱逐令出，若杀若害①。”
①《大般涅槃经》卷3
我涅槃后浊恶之世，国土荒乱，互相抄掠，人民饥饿。尔时多有为饥饿故发心出家，如是之人名为秃人。是秃人辈见有持戒威仪具足清净比丘护持正法，驱逐令出，若杀若害。(T12-384中)
《涅槃经》这段引文出自“金刚身品”。经中，世尊预言了末法时期的种种乱象，告诫迦叶菩萨说：“比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷应当勤加护持正法，护法果报广大无量。”
“《涅槃》云：我涅槃后，浊恶世时，多有为饥饿故发心出家，名为秃人。”佛陀说：我涅槃后的五浊恶世中，不少人是为生存而非解脱出家。这种人不过秃头俗汉而已，不能算做真正的出家人。
“见有持戒威仪具足清净比丘护持正法，驱逐令出，若杀若害。”但正是这样的人，见到持戒清净、威仪具足的比丘护持正法，反以种种手段阻碍、排斥、驱逐，更有甚者，加以迫害乃至杀戮。因为他们害怕人们见到如法比丘后，自己就会失去市场，就不再能滥竽充数。这种秃人不但会给僧团抹黑，更会给佛教发展带来极大的，甚至是毁灭性的危害，所谓“能食狮子者，惟狮子身中生虫”。
在引用两段经文后，律祖就这一问题作了简要总结。
若论罪行，且列五种：所谓贪欲、嗔恚、爱亲、求利、悭嫉等五，并如别《钞》，随事引文。
“若论罪行，且列五种：所谓贪欲、嗔恚、爱亲、求利、悭嫉等五。”出家的凡罪行，从本质上说，主要源于五种烦恼心理：一是贪欲，对财色名食睡心生贪著；二是嗔恚，对自己不喜欢的人或事心生嗔恨；三是爱亲，即拉帮结派、任人唯亲；四是求利，以追求利益为目的；五是悭嫉，即悭吝嫉妒，心胸狭窄。
“并如别《钞》，随事引文”这个别《钞》是什么，灵芝律师也没说清楚，只是说“未详何文，今见《业疏》”。《业疏》是《四分律删补随机羯磨疏》别名，亦为三大部之一。其中有《受戒缘集篇》，和本篇有相似内容。需要对此问题作深入研究者，可参考其中授沙弥戒的部分。
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