济群法师：出家剃度及沙弥生活 第二章 出家手续及沙弥戒行 第三节 受戒仪式

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 济群法师：出家剃度及沙弥生活 第二章 出家手续及沙弥戒行 第三节 受戒仪式

 　　出家剃度及沙弥生活——《沙弥别行篇》解读

　　第二章 出家手续及沙弥戒行

　　济群

　　第三节　受戒仪式

　　三、受戒法者分三。初缘、二体、三相。

　　以下是关于受戒的仪式，包括三个部分，一是受戒因缘，二是正纳戒体，三是宣说戒相。

　　一、受戒因缘

　　初中，集僧已，安受者见处立，作法同前。白言：“大德僧听！彼某甲从某甲出家，若僧时到僧忍听，某甲从某甲出家。白如是。”

　　《五百问》云：“二人得度沙弥，一人不合①。”

　　《五分》、《十诵》：“先与五戒，后受十戒②。”

　　《善见》，当礼僧足。往阇梨所，礼已，互跪合掌，教言：“汝当随我语，教汝受三归。”答云：“尔。”③(见下页)

　　《出要律仪》云：“捉师衣角者，出在人情，世末流变也。”

　　《律》文，似对僧所。理须生建立胜缘，应问遮难，一同僧法。必若有者，五戒不发，何况具十。文如僧中。

　　第一部分介绍受戒的因缘，也就是如法获得戒体的各项条件。

　　“集僧已，安受者见处立，作法同前。”行者受沙弥戒之前，首先还是要集僧宣布，让僧团大众知道今天要给某个沙弥授戒。僧众集合后，让受戒者在大家可以看见他，但他又听不到大家说话的地方，和之前出家时的做法同样。

　　“白言：大德僧听！彼某甲从某甲出家，若僧时到僧忍听，某甲从某甲出家。白如是。”这是羯磨的公文，由羯磨师向大众宣布某甲跟随某甲比丘出家受戒这件事，请求大众认可。如果大众没有反对意见，就算通过了。

　　“《五百问》云：二人得度沙弥，一人不合。”《五百问》“度人事品”记载，目连尊者请教佛陀说：“一个人可以剃度沙弥吗？”佛陀明确告诉他：“必须两位师长方可。”也就是剃度和尚及阿阇梨。如果只有一位和尚为出家者剃度，是不如法的。

　　“《五分》、《十诵》：先与五戒，后受十戒。”《五分律》和《十诵律》都说到，必须先为新出家沙弥授五戒，然后才能授沙弥十戒。受戒是要有次第的，对行者本人来说，可以有适应的过程。对整个僧团来说，这样做也有利于维护戒律的庄严。

　　“《善见》，当礼僧足。往阇梨所，礼已，互跪合掌，教言：‘汝当随我语，教汝受三归。’答云：‘尔。’”《善见律》说，受戒者应顶礼和尚双足，以表敬重之意。然后到阿阇梨的面前，礼拜后跪地合掌。阿阇梨须教导行者说：“你应该跟着我说，我先为你传授三皈。”行者回答：“好。”

　　“《出要律仪》云：捉师衣角者，出在人情，世末流变也。”《出要律仪》中，对受戒时要抓住师父衣角的说法进行了批评：这个做法纯粹是出于世俗人情，是末法时期对戒律及如法羯磨的歪曲，律中是没有根据的。

　　“《律》文，似对僧所。理须生建立胜缘，应问遮难，一同僧法。必若有者，五戒不发，何况具十。文如僧中。”按照《四分律》，受戒前须和僧告白，同时也是在僧众前对受戒者进行资格审查。因为戒是要依托胜缘才能生起，如果行者具备相应的难和遮，是无法发戒的。所以，要先问十三难和十三遮(十六遮中去除年岁、衣、钵)。如果发心出家者存在遮难中那些情况，尚且不能得到五戒，更何况十戒和具足戒。遮难具体内容见“受戒缘集篇”。按照《行事钞》自身的顺序，“受戒缘集”为第八篇，而“沙弥别行”为第二十八篇。行文至此，遮难早已详细讲述，无须重复。按照我们这门课程的讲授顺序，“沙弥别行”之后就要开讲“受戒缘集”，此处也不再展开说明。

　　所谓遮难，指遮和难两种情况。遮的部分，自身并非罪恶，只是障碍受戒。但也不是绝对的，还有通融余地。如父母不听等，现在不允许不代表永远不允许。再如为奴或欠债等，待身份改变或还清债务后即可，都不属于原则问题。但难的部分，其性质即是罪恶，如杀父、杀母、杀阿罗汉或贼心入道、污比丘尼等，一旦犯有这些重大过失，将永远失去出家受戒的资格。

　　出家的资格审定，和受沙弥戒、比丘戒的资格审定基本一致。所以，这些问题必须从出家就开始把关，而不是受戒前再来检讨，否则会影响僧团的整体素质。当然这不是说受戒时就不必考察，虽然经过出家时的初审，受戒前仍须进一步验证，确认其是否有资格受戒，有资格获得戒体。

　　二、纳受戒体

　　二、明戒体。文云：“我某甲归依佛、归依法、归依僧。我今随佛出家，某甲为和尚，如来至真等正觉是我世尊(三说)。”“我某甲归依佛竟、归依法竟、归依僧竟。我今随佛出家已，某甲为和尚，如来至真等正觉是我世尊(三说)。”

　　那么，怎样获得沙弥十戒的戒体呢？

　　“文云：我某甲归依佛、归依法、归依僧。我今随佛出家，某甲为和尚，如来至真等正觉是我世尊(三说)。”十戒戒体是从受持三皈产生，根据《四分律》，应作如是宣誓：“我某人(自称法名)至心皈依佛陀，至心皈依佛法，至心皈依僧宝。我尽形寿追随佛陀出家修道，尊某人(师名)为和尚，以如来作为究竟皈依处。”同样的话要重复三遍，以确定并巩固自己的决心。此处之所以还要强调“我今随佛出家”，是因为之前只是形象上的改变，而受戒则是赋予这一形象以法的内涵，开始真正具备僧人的体。

　　“我某甲归依佛竟、归依法竟、归依僧竟。我今随佛出家已，某甲为和尚，如来至真等正觉是我世尊(三说)。”然后宣说：“我某人(自称法名)已至心皈依佛，已至心皈依法，已至心皈依僧。我尽形寿追随佛陀出家修道，尊某人(师名)为和尚，以如来作为究竟皈依处。”同样的话也要重复三遍。

　　皈依是完成生命中最庄严的宣誓。首先要清楚宣誓内容，明了这一宣誓究竟意味着什么，其次要发自内心。如果缺乏这两个前提，这一宣誓是没有力量甚至无效的。因为很多人在皈依受戒时表达不清，所以现在往往是由戒和尚带着大家宣誓。但我们要知道，这是人生的庄严宣誓，不是人云亦云地随便说几句话。

　　三、宣说戒相

　　次三，明相。

　　【１．正说戒相】

　　“尽形寿不杀生是沙弥戒，能持不？”答：“能。”不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、不着华鬘好香涂身、不歌舞倡伎亦不往观听、不得高广大床上坐、不得非时食、不得捉钱生像金银宝物，并准初法一一牒问，答言：“能者。”①又云：“是沙弥十戒，尽形寿不得犯。”

　　授戒相已，为说出家功德，高于须弥，深于巨海，广于虚空。自余说法，随时临辩(云云)。

　　戒相中未显者，如高床谓八指以上。《增一》云：“八种床等②。”如随相中。

　　生像者，《僧祇》、《善见》云：“生色，似色即像也③。”生金像银，胡汉二彰。

　　《四分》，大小持戒中，沙弥具得七支，并余遮戒，准如僧尼二律，下三众通结吉罗。

　　故知且列十戒，喜犯前标。余所未知，二师别教，如大僧四重之例。又由志弱未堪四依，故不列之。或略无也，岂得不行。

　　以下是宣说戒相，通过实践相应的戒行，帮助我们防护戒体。沙弥戒共有十条，是身为沙弥应当履行的职责和行为规范。和尚将逐一宣说，受戒者须逐一回答。

　　“尽形寿不杀生是沙弥戒，能持不？答：能。”和尚问戒子说：“从现在起直到此生生命结束都不能杀害任何有情，这是沙弥应该遵循的戒律，你能做得到吗？”行者回答说：“能够做到。”

　　“不偷盗。”未经允许，绝不拿走任何不属于自己所有的物品。这是沙弥戒的第二条。

　　“不淫。”清净自守，不和任何人发生性行为。这是沙弥戒的第三条。

　　“不妄语。”言必诚实，不说任何虚妄诳他之言。这是沙弥戒的第四条。

　　“不饮酒。”不饮用任何酒类或含有酒精的饮品。这是沙弥戒的第五条。

　　“不着华鬘好香涂身。”华鬘，以鲜花串成的花环作为装饰，为印度传统。出家后不能再以花环装饰身体，也不往自己身上涂抹油脂香粉之类。这是沙弥戒的第六条。

　　“不歌舞倡伎亦不往观听。”倡，乐舞谐戏。伎，奏乐。不到歌舞厅等娱乐场所，也不主动观看或收听歌舞表演。这是沙弥戒的第七条。

　　“不得高广大床上坐。”不坐在那些豪华高大的宝座之上。这是沙弥戒的第八条。

　　“不得非时食。”中午之后至第二日明相出现之前不再进食。这是沙弥戒的第九条。

　　“不得捉钱生像金银宝物。”不再保存钱财及任何金银宝物。这是沙弥戒的第十条。

　　“并准初法一一牒问，答言：能者。”以下九条按第一条的方式逐一问过，如“尽形寿不偷盗是沙弥戒，能持不？”“尽形寿不淫是沙弥戒，能持不？”受戒者应当回答：“能够做到。”

　　“又云：是沙弥十戒，尽形寿不得犯。”之后还要特别强调：“这是沙弥十戒，从今以后，直至今生生命结束都不能违犯。”这十条是沙弥必须遵循的行为准则。生命是无尽的积累，我们的所作所为乃至起心动念，将在生命内在形成一种力量。行为会形成习惯，习惯会形成性格，性格最终会成为人格。我们要重塑人格，培养僧格，必须从起心动念开始规范，通过如法的生活逐步培养。

　　“授戒相已，为说出家功德，高于须弥，深于巨海，广于虚空。”传授戒相之后，还要为沙弥宣说出家的利益，使其了解这一身份的尊贵之处，以免妄自菲薄。其功德究竟多大？律祖用了三个比喻，比须弥山更高，比巨海更深，比虚空更广阔，以此说明出家功德之巨，难以描述。为何出家能成就如此功德？因为它是出离轮回、走向解脱的开始，是对生命的彻底改变，对痛苦的彻底根除。世人所有的努力，如成家立业、荣华富贵等，相比出家所成就的利益，都是有漏而暂时的。

　　“自余说法，随时临辩(云云)。”除了以上这些内容，还可根据实际情况，善巧地为受戒者对机开示。

　　“戒相中未显者，如高床谓八指以上。”戒相内容多数容易理解，也有个别意思不是很清晰，在此补充说明。比如高床为八指以上，一指约两寸，八指约一尺六寸。

　　“《增一》云：八种床等。”《增一阿含经》中讲到有八种座位，即以金、银、象牙、牛角制作或装饰的座位，和如来、缘觉、罗汉、师长专用的座位。前四种是因材料珍贵奢华而不适合出家人使用，后四种是因主人地位尊贵而不适合普通人使用。

　　“如随相中。”《行事钞》“随戒释相篇”中也有相关内容。

　　“生像者，《僧祇》、《善见》云：生色，似色即像也。生金像银，胡汉二彰。”所谓生像，根据《僧祇律》和《善见律》所说，生色指金，是天生的颜色。似色是指银，因能染色而得名，似就是像的意思。在“生金像银”这个名称中，生和像是梵语，金和银是汉语，所以它是将梵语和汉语两种表达方式结合在一起。

　　“《四分》，大小持戒中，沙弥具得七支，并余遮戒，准如僧尼二律，下三众通结吉罗。”大，比丘。小，沙弥。七支，指三种身体行为和四种语言方式，即杀生、偷盗、淫欲和妄语、两舌、恶口、绮语。僧尼二律，比丘和比丘尼戒本。下三众，式叉摩那尼、沙弥、沙弥尼。吉罗，即恶作、轻垢罪，是五篇七聚中最小的罪行。根据《四分律》，比丘戒和沙弥戒都是依身三口四七支而建立，是根据身口行为来判断是否犯戒。不同在于，沙弥等三类小众无论犯性戒还是遮戒，包括僧尼二律中的那些遮戒，罪名都是突吉罗。

　　“故知且列十戒，喜犯前标。余所未知，二师别教，如大僧四重之例。”由此可见，虽然沙弥戒只列出十条，主要是将容易违犯的行为标在前面。除此以外的内容，还要请和尚、阿阇梨特别教导。就像大僧受戒时会特别强调四重戒，并不是只有这四条，更不是说其他戒就不需要遵守。沙弥也是同样，虽然受的是十戒，但在沙弥阶段也要开始了解比丘的生活，修学比丘的戒律。

　　“又由志弱未堪四依，故不列之。或略无也，岂得不行。”又因沙弥意志较为薄弱，暂时还没能力接受四依的生活方式，所以此处不曾涉及。虽然沙弥戒没有说到，但作为有志于道业的出家人，怎能不尽量去做呢？

　　四依是佛制僧团初期的比丘生活形态，分别是粪扫衣、常乞食、树下坐、陈腐药。粪扫衣，是把别人扔掉的破布捡回来缝成袈裟。常乞食，是托钵乞食，这一传统在南传佛教地区至今仍有保留。树下坐，是住在大树下。陈腐药，是将别人已经煮过的药渣继续煎煮。四依代表着佛教的优良传统，虽然佛世时也不是所有出家人都依此生活，但它所代表的少欲知足的精神，是任何时代都应该遵循的。凡夫最大的特点是贪著，而贪著又和拥有相关。如果我们一无所有，也就无可贪著了。所以佛陀规定比丘要过最为简单的生活，从而远离对物质的占有，从生活环境的清净，逐步达致内心的清净。

　　【2．说五德】

　　次，为说五德。如《福田经》云：“一者发心出家，怀佩道故。二者毁其形好，应法服故。三者委弃身命，遵崇道故。四者永割亲爱，无适莫故。五者志求大乘，为度人故①。”

　　接着讲述出家人应该具备的五种德行。

　　“次，为说五德。如《福田经》云。”其次，和尚为沙弥开示出家五德。此处引用《佛说诸德福田经》的内容进行说明。经中记载，佛陀在舍卫国祇树给孤独园时，天帝释与数万天子前来佛所，并请求佛陀为众生开示播种福田的方法。佛陀告诫他们：“众僧之中有五净德，名曰福田，供之得福，进可成佛。”是哪五种德行呢？

　　“一者发心出家，怀佩道故。”佩，带持义。第一，发心出家就要时时保有道心，使内心与修行相应。世人每天忆念的，无非是事业财富，无非是吃喝玩乐。作为出家人，我们不仅要改变生活形态，更要改变内心的相续，以八正道和戒定慧不断调整生命。

　　“二者毁其形好，应法服故。”第二，放弃世人追求的形象，身披袈裟，以庄严法相作为佛法住世的象征。此处的关键，是放弃对色身的贪著。比如出家人剃发是表示对世俗形象的放弃，但现在也有些人为追求时尚、标新立异而剃发，这种行为只是执著的另类表现方式，并非毁其形好。所以说，剃发染衣的意义是在于其中蕴藏的内涵，而非外在形式。

　　“三者委弃身命，遵崇道故。”委弃，舍弃。遵崇，敬重。第三，为了求道，不仅可以放弃世俗利益，甚至可以为法忘躯，放弃最为宝贵的生命。因为对出家人来说，求得正法、断惑证真才是今生最为重要的使命。

　　“四者永割亲爱，无适莫故。”适，亲厚。莫，疏远。第四，永远放弃对家庭和亲人的特殊感情，对一切众生没有亲疏之别。我们之所以会喜欢或讨厌某些人，皆因我执而建立。惟有改变内在的凡夫心，将心量完全打开，才能平等待人，生起佛菩萨那样的无缘大慈、同体大悲。

　　“五者志求大乘，为度人故。”第五，要发大乘心，出家不仅是为了自己求得解脱，更是为了利益一切众生，为了带领一切众生走向解脱，所谓“为利有情愿成佛”。

　　倘能具备这五种德行，就是真正的良田，供之得福无量。因此，这五种德行是出家五众共同奉行的内容，且应终身奉行，并不局限于沙弥小众，也不仅是对新出家行者的要求。

　　【3．说六念】

　　次，为说六念法。大同僧中，不同俗人佛法僧等六也，由制通沙弥故。至第三念时云：“我今年若干，某年月日时受十戒。”以律制生年次第，又出家年次第，二俱须知。

　　“次，为说六念法。”其次，要为新出家沙弥讲述六念法。

　　“大同僧中，不同俗人佛法僧等六也，由制通沙弥故。”通常说到的六念，是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，属于在家居士的修行内容。沙弥的六念不同于此，而和出家比丘忆念的内容基本相同。因为比丘的修行内容和沙弥是相通的，也是沙弥应该学习的。

　　那出家人的六念是哪些呢？一是念日月，应忆念今天是几月几日，是黑月、白月，离诵戒布萨还有多少日子。第二是念食处，也就是在哪里吃饭。第三是念夏腊，忆念自己受戒几年，现有几腊，这是参与僧团生活的长幼依据。第四是念知衣钵，忆念衣钵是否如法，得到后是否经过受持、说净。第五是念同别食，同是和大众一起过堂，别指有缘开别众食。第六是念身康羸，忆念身体是否健康，如果病了应抓紧治疗，如果健康应精进修行。

　　“至第三念时云：我今年若干，某年月日时受十戒。”到第三念时，沙弥应该忆念：我今年有多大年龄，是哪一年什么时候受的沙弥十戒。这也是六念中沙弥不同于比丘的忆念内容。因为沙弥还未受大戒，尚无夏腊可言。

　　“以律制生年次第，又出家年次第，二俱须知。”《四分律》50卷记载：“诸比丘作如是念：沙弥当以生年为次第，为以出家年为次第？佛言：应以生年为次第。若生年等者，应以出家年为次第。”所以，对于沙弥来说，出生和出家两个时间都是应该时常忆念的。这是沙弥在僧团生活的伦理依据，依此而长幼有序。

　　【4．说十数】

　　《僧祇》云：“应为说十数，一、一切众生皆依仰食。二、名色。三、痛痒想。四、四谛。五、五阴。六、六入。七、七觉意。八、八正道。九、九众生居。十、十一切入①(见下页)。”沙弥法应如是数。

　　准此，为破十种外道者：初破自饿外道，彼以洮糠饮汁，餐风服气等。二、为破自然外道，如犊子饮乳，棘尖乌黑，火上水下，风轻地重，并无有因，自然而生。三、为破梵天为因外道，自在梵王，众生父母，众生嗔喜，由于彼天。四者、破无因果外道，如外草木，自生自死，人亦同之。五、破神我外道，执于身中，别有神我，以为宰主。六、破一识外道，如一室六局，猕猴遍历，根亦如是，一识通游。七、为破不修外道，以却顺观见八万劫外，更不见境，号为冥谛涅槃，如转缕丸高山，缕尽丸止，何须修道等。八者、为破邪因外道，或持鸟鸡鹿狗牛兔等戒，或修八禅，或修邪慧邪进，以为真道，背于八正。九、破色无色天计涅槃外道，以二界有无想定，非想定心沉没处，谓是穷理，此乃众生所居。十者、破色空外道，以外道用色破欲有，以空破色有，谓空至极。今立十处，但是自心运用多少，实唯一识，本无前境。妄立是非，我见不除，还受生死。

　　故《智论》云：“外道能生禅定船度欲色界海，无色如大海，深广不能度，由不破我心故②。”

　　此上具出破相，拟辄贼住，来者问之。《善见》云：“若欲试知是比丘众，当问何法？持三衣等。”

　　十数，是沙弥应该具备的基本教理知识。僧团可据此判断，来人究竟是不是在佛教僧团中出家的沙门。佛世时，印度有九十六种外道，其中也有不少是以出家的方式修行。根植于这一土壤的佛教，很多名相、概念及外在表现形式和印度传统文化有着千丝万缕的关系。那么，佛教的特色究竟何在？这里就提出十条。

　　“《僧祇》云：应为说十数。”《僧祇律》说：应当为沙弥说十种基本教理。律中记载，佛陀在舍卫城时，有檀越来精舍供僧，一位黑色大腹者擅自坐到上座位置上。上座到后问他：“你是几腊？”他说：“我不过是要吃顿饭，问我几岁干什么？”结果被上座呵斥。他就坐到第二座，待第二座到来时，又是同样一番对答，又被第二座呵斥。如是辗转，一直退到沙弥中，禁不住大家的反复追问，他就自称是难陀优波难陀的弟子。比丘们将这一情况禀告佛陀，佛陀说：“这不是难陀优波难陀的弟子，而是自己出家的。”因为他既不懂得僧团礼仪，也不懂得十数。那么十数究竟是什么呢？

　　“一、一切众生皆依仰食。二、名色。三、痛痒想。四、四谛。五、五阴。六、六入。七、七觉意。八、八正道。九、九众生居。十、十一切入。”第一，一切众生都依食物为生。二是名色，即一切精神与物质现象的总称。三是痛痒想，这是苦受、乐受、舍受的早期翻译。四是四谛，即苦集灭道，说明流转和还灭两重因果。五是五阴，即色、受、想、行、识五蕴。六是六入，指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。七是七觉意，即念、择法、精进、喜、轻安、定、舍七种觉支。八是八正道，为正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。九是九众生居，即九种有情居住之地，包括无色界四无色天、色界四禅天和欲界杂居地。十是十一切入，指地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识十种观。

　　“沙弥法应如是数。”这些佛教基础教理，是沙弥应该知道的。

　　“准此，为破十种外道者。”说以上十数，主要意义有三。一是对十种外道邪见进行破斥，二是显示佛教正见，三是作为鉴别是否贼住的标准。

　　“初破自饿外道，彼以洮糠饮汁，餐风服气等。”洮，同淘，洗去杂质。第一，破的是自饿外道。他们认为修行就不必吃饭，只须喝一点淘洗米糠的汁水，甚至餐风饮露、吸收天地之气即可。如气功的辟谷，还有打饿七之类，都是因为不了解修行的根本是什么，并非佛教的用功方法。针对自饿外道的观点，佛陀提出“一切众生皆依食住”。也就是说，一切众生都是依靠食物存活。这里所说的食物，比我们平时所说的概念更宽泛，包括段食、触食、思食、识食四种。其中，段食就是通常所说的食物，分段而食，资益色身。另外三种分别指感官与外境的接触、知觉和思想意志。

　　“二、为破自然外道，如犊子饮乳，棘尖乌黑，火上水下，风轻地重，并无有因，自然而生。”第二，破的是自然外道。他们认为一切都是自然而有，小牛为什么会喝奶？荆棘为什么是尖的？乌鸦为什么是黑的？火燃烧时为什么往上冲？水流动时为什么往下淌？乃至风很轻而地很重，都是自然而然的。针对这一观点，佛陀就讲述名色。所谓名色，也就是心法和色法，因心不可见故只可称名。佛教认为，有情在生死轮回中识与名色互为缘故，而有种种生命现象的出现，并非自然而有。

　　“三、为破梵天为因外道，自在梵王，众生父母，众生嗔喜，由于彼天。”第三，破的是以梵天为造物主。他们认为世间万物乃至一切众生皆由大梵天创造。印度的四种姓，传说便是在梵天的不同部位出生，由此而有贵贱之分。也正因为人是由梵天所造，所以他们的一切喜怒哀乐、吉凶祸福都是由梵天决定。针对这一观点，佛教就讲痛痒想，也就是苦受、乐受、舍受(痛痒想为三受的早期翻译，痛即苦受，痒即乐受)。佛教认为，人的所有感受都是建立在根和尘的基础上，而非外在主宰神决定。因为有根尘，在根尘相缘的过程中，就会产生顺逆境界。由顺境导致乐受，由逆境导致苦受，由不苦不乐的境界导致舍受。

　　“四者，破无因果外道，如外草木，自生自死，人亦同之。”第四，破的是无因果外道。他们不相信世间有因果存在，认为人也像草木荣枯一样，是自生自灭的，并不是由往昔业因而感得的结果。针对这一观点，佛陀讲述了四谛法门，揭示流转和还灭两重因果。凡夫流转生死，是以惑业为因，这是染的因果，流转的因果。圣贤解脱生死，是以三学八正道为因，这是净的因果，还灭的因果。世间一切都是因果不虚的，其中有善有恶、有业有报、有前生有后世、有圣贤有凡夫，这是了解因果的几项重要内容。

　　“五、破神我外道，执于身中，别有神我，以为宰主。”第五，破的是神我外道。他们认为，色身中有一神我，是不依赖任何条件且固定不变的实体，生命即由这个神我所主宰。针对这一观点，佛陀让我们去寻找：神我究竟在五蕴之内还是五蕴之外？是整个五蕴为我，还是五蕴的某一部分为我？进而告诉我们，生命只是因缘和合的产物，是由一大堆物质元素，再加一大堆混乱的情绪和想法构成。除此而外，根本找不到固定不变的神我。

　　“六、破一识外道，如一室六局，猕猴遍历，根亦如是，一识通游。”第六，破的是一识外道。他们认为，六根的作用其实就是一个识，通过眼、耳、鼻、舌、身、意表现出看或听等不同功能。就像一个房间有六个窗户，猕猴可以从此处跳到彼处。同样的，一识也可游遍六根。针对这一观点，佛陀讲述了六入。六入也叫六处，因六根、六境互相涉入而生六识，故称入；因六根、六境为生六识之所依，故称处。如果仅有一识的话，耳朵应该能够看见，眼睛应该可以听见，事实却不然。

　　“七、为破不修外道，以却顺观见八万劫外，更不见境，号为冥谛涅槃。如转缕丸高山，缕尽丸止，何须修道等。”第七，破的是不修外道。他们以天眼通可观察到八万劫，此外便不见其他，故以此为涅槃境界。他们认为不论修行与否，到八万劫自然证得涅槃。就像将线球从山上往下抛，待线放尽之后，线球也不复存在。既然如此，修不修并无意义。针对这一观点，佛陀就讲述七觉支，分别是念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。忆持不忘为念，取真舍伪为择法，心无懈怠为精进，愿他得乐为喜，断除身心粗重为轻安，系心一境而不散乱为定，舍离所执境界而不追忆为舍。通过七觉支的修行，方能解脱轮回，证入涅槃。

　　“八者，为破邪因外道，或持鸟鸡鹿狗牛兔等戒，或修八禅，或修邪慧邪进，以为真道，背于八正。”第八，破的是邪因外道。由于他们缺乏正见，便将一些颠倒行为当做解脱之因。或者以为持牛戒、狗戒，像动物一样生活就能解脱；或者以为修习四禅，证得四空定就能解脱。他们将这种错误的知见和精进当做究竟，其实恰恰背离了解脱之道。针对这一观点，佛陀讲述八正道，为众生指示趣向解脱的不二中道。除此而外，世人追求感情、事业、财富，以为这些就能给人生带来真正利益，同样属于邪因外道。

　　“九、破色无色天计涅槃外道，以二界有无想定，非想定心沉没处，谓是穷理，此乃众生所居。”第九，破除将色界和无色界天当做涅槃的外道。他们认为色界天有无想定，无色界有非非想处定，这两种禅定就是涅槃境界。针对这一观点，佛陀讲述了九众生居，即有情居住的九种环境，包括欲界杂居地、色界的初禅、二禅、三禅、四禅和无色界的空处、识处、无所有处、非想非非想处。其中虽有三界九地之分，但都是凡夫境界，而非涅槃。

　　“十者，破色空外道，以外道用色破欲有，以空破色有，谓空至极。今立十处，但是自心运用多少，实唯一识，本无前境。妄立是非，我见不除，还受生死。”第十，破除色空外道。印度外道的禅定功夫很深，他们以色界禅定破除欲界执著，再以无色界空定破除对色界禅定的执著，故以空为最高境界。针对这一观点，佛陀就讲述地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识十种观。这十种境界都是心的显现，并无实实在在的外境。但凡夫因为对心识缺乏了解，就会根据自我感觉颠倒是非，产生种种虚妄不实的感觉。若不断除我见，即使禅定功夫再深，最终还是要流转生死。

　　“故《智论》云：外道能生禅定船度欲色界海，无色如大海，深广不能度，由不破我心故。”所以《大智度论》说：“外道能修习并成就禅定，通过禅定摆脱欲界执著。但无色界就像浩淼无边的大海一样，一旦修行到达这个境界，就会沉溺在无色界的空定中，以此为究竟。之所以这样，正是因为他们尚未根除我执。”

　　“此上具出破相，拟辄贼住，来者问之。”以上具体说明了破除不同邪见的基本教理，这些见地可作为鉴别贼住者的标准。如果遇到一些上门化缘的假冒僧尼，也可依此进行审查，从而判断他们究竟是不是真正的出家人。

　　“《善见》云：若欲试知是比丘众，当问何法？持三衣等。”《善见律》还为我们介绍了其他审查方法。如果你想知道对方究竟是不是佛教的比丘，你可以问他是在哪里受的戒？是根据哪一部羯磨受的戒，如根据有部或昙无德部等。还可以问所持三衣的名称是什么？怎样才是如法受持，等等。再可以问他和尚及阿阇梨是谁。问过这些之后，基本能够判别真假。

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