济群法师：出家剃度及沙弥生活 第二章 出家手续及沙弥戒行 第四节 沙弥的作持制度

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 济群法师：出家剃度及沙弥生活 第二章 出家手续及沙弥戒行 第四节 沙弥的作持制度

 　　出家剃度及沙弥生活——《沙弥别行篇》解读

　　第二章 出家手续及沙弥戒行

　　济群

　　第四节　沙弥的作持制度

　　沙弥的作持制度，就是作为沙弥应怎样在僧团奉行如法的生活。

　　一、通辨同别

　　四、明随戒相。沙弥行事，法用同僧。羯磨一法，不在数例。自余众行，并制同修。如说戒、自恣既是常行，不得别众。约尽界集，自然远近，亦同僧法。《明了论》中，乃至优婆塞，亦有别界别施。

　　所对之人，昔用比丘，今解不然。各别有法，两不足数，不可通用。还以沙弥为对，无者同僧，心念也。《五百问》中，无沙弥，大比丘亦同作法，亦随所存。

　　第一部分是通简同别，总的说明比丘与沙弥关于律仪生活的异同。

　　“沙弥行事，法用同僧。羯磨一法，不在数例。自余众行，并制同修。”沙弥的持戒生活，包括个人行为和团体生活，大体和比丘一样。但也有所不同，如比丘的羯磨会议，沙弥就不可以参加。其他方面的事情，如比丘戒规定的止持和作持部分，沙弥虽未受戒，同样要依此修学行持。

　　“如说戒、自恣既是常行，不得别众。”比如说戒、自恣都是常规的僧团生活，沙弥也应参加。只是参加有一个限度，须在一定时候才能进去，又得在一定时候出来。也就是说，既参加了又没全部参加，是为有同有别。

　　“约尽界集，自然远近，亦同僧法。”自然，即自然界，相对作法界而言，是依天然地形划定的地区，包括聚落界、兰若界、道行界和水界，其中聚落界、兰若界各开为二，故有六种不同。僧团活动时，要打板召集界内所有的人，在此范围内的沙弥也要参加，和比丘僧同样。

　　“《明了论》中，乃至优婆塞，亦有别界别施。”《明了论》说，即使在家居士们，也都有各自的修行场所和活动范围。

　　“所对之人，昔用比丘，今解不然。”按以往常规，沙弥说净、受衣钵、安居等法须对比丘而作，其实不然。

　　“各别有法，两不足数，不可通用。还以沙弥为对，无者同僧，心念也。”比丘和沙弥各有不同作法，即使在双方人数不足的情况下，也不能互相混淆。若沙弥须忏悔或说净，应找沙弥作法。若找不到足够的沙弥，也可像比丘作法那样，通过众法对首、众法心念来处理。所谓众法对首、众法心念，指本应五人、十人处理的事，因人数不足而简化为两人处理，或只是自己心念口说即可。

　　“《五百问》中，无沙弥，大比丘亦同作法，亦随所存。”《五百问》则提出另一种观点，若沙弥作法时找不到沙弥，对着比丘也是可以的。这个说法也可以采用。

　　二、别示禀法

　　次明秉法，类通众别。

　　接着说明禀法，即沙弥应如何遵守作持制度。内容主要包括别法和众法两类。别法是个人生活问题的处理，众法则是团体共同活动的规定。

　　【1．别　法】

　　·别明衣法

　　先明对首持二衣法。

　　《萨婆多》：“沙弥受戒已，应持上下二衣：一当郁多罗僧，二当安陀会①。”财体是非，作之方法，失衣分齐，一同僧中。

　　唯受持少别，应对一受戒无犯沙弥，手执上衣云：“长老一心念，我某甲沙弥此漫郁多罗僧受持(三说，下衣准此，律无受法，准《十诵》文如此)。”

　　①《萨婆多毗尼毗婆沙》卷4

　　沙弥应畜上下衣，一常着衣当安陀会，二当郁多罗僧。(T23-526下)

　　首先说明别法，即个人的生活问题，其中又包括衣食住行等。别明衣法，就是关于衣的规定。

　　“先明对首持二衣法。”对首，羯磨法之一，面对一至三位僧人行法。二衣，即郁多罗僧和安陀会。首先，说明通过对首受持郁多罗僧和安陀会的仪式。

　　“《萨婆多》，沙弥受戒已，应持上下二衣：一当郁多罗僧，二当安陀会。”《萨婆多论》说，沙弥受戒后，应该拥有两件僧衣。沙弥所拥有的衣服为缦衣，是整幅而不割截的。其中一件当做郁多罗僧，也就是七衣，用于参加布萨等团体活动。另外一件当做安陀会，也就是五衣，在平时或劳作时所穿。

　　“财体是非，作之方法，失衣分齐，一同僧中。”衣的来源必须正当，至于缝制方法和丢失衣服后的处理方式，都和比丘关于衣服的各项制度一样。

　　“唯受持少别，应对一受戒无犯沙弥，手执上衣云：长老一心念，我某甲沙弥此漫郁多罗僧受持(三说)。”只是受持衣服的手续和比丘稍有不同。应该手里捧着上衣，对着一位清净沙弥说：“长老一心念，我某某沙弥(自称法名)受持这件漫郁多罗僧。”连续说三遍，才能拥有这件衣服。出家人的生活用品，必须通过手受或口受的方式才能如法受持。所谓手受，必须是由别人给你，而不是自己随便拿来。所谓口受，就是通过这样一番陈述。

　　·类似问题

　　受持钵法，受持坐具，一同僧法，唯改沙弥名为异。乃至尼中二众，亦同持之。百一供具，例同无异。若畜长衣，请二衣施主，亦同僧法。说净之本，亦同药钵。

　　准此，若得钱宝，《萨婆多》亦请白衣为之①。以沙弥戒中正同僧故，不得自畜。

　　①《萨婆多毗尼毗婆沙》卷4

　　净施法者，如钱一切宝物，应先求一知法白衣净人语意令解：“我比丘之法，不畜钱宝。”(T23-527上)

　　接着说明钵、坐具等各种用品的受持方法。

　　“受持钵法，受持坐具，一同僧法，唯改沙弥名为异。”钵，僧尼使用的食器，材料、颜色、规格均有定制。坐具，音译尼师坛，是坐卧时敷于地上或卧具上的长方形布，有护身、护衣、护众人床席卧具的作用。沙弥得到钵或坐具时，也要找人受持一下，才能合法使用。受持方式和比丘同样，只须改变称呼即可。如果是比丘，就自称我某某比丘，而沙弥就自称我某某沙弥。

　　“乃至尼中二众，亦同持之。”至于比丘尼、沙弥尼，也须按照同样的方式受持衣、钵、具。

　　“百一供具，例同无异。”所谓百一，是除三衣一钵、坐具、滤水囊等佛陀规定比丘可以使用的物品外，还要有些生活用品，比如有个茶杯喝茶，有条毛巾洗脸，诸如此类的生活用品，每种可以拥有一样。这些物品也都需要通过受持才能如法拥有。

　　“若畜长衣，请二衣施主，亦同僧法。”如果想要多保留一件郁多罗僧或安陀会，就要请一位净主，将衣服的所有权施舍给他，其作法和比丘同样。长衣，指合法拥有(如沙弥二衣，比丘三衣)之外的衣服。本来不该拥有，针对这一问题，佛陀特别设立了说净制度，只须将多余物品的所有权施舍出去，仍可由自己使用。这也体现了佛陀的慈悲和善巧，有使用权，可以给生活带来方便；舍所有权，可以避免对物品产生贪著。前面讲到，原始僧团是按四依生活，如果这是硬性规定，也许没几个人能出家。所以，佛陀以种种方便善巧，既能引导更多的人走入佛门，又可避免他们对生活用品产生贪著。

　　“说净之本，亦同药钵。”说净的作法，也通用于药、钵等物品。凡是多出的东西，都可以这样进行处理。

　　“准此，若得钱宝，《萨婆多》亦请白衣为之。以沙弥戒中正同僧故，不得自畜。”按照这个原则，如果得到钱财，按照《萨婆多》之说，也可请在家人作为净主。因为沙弥十戒规定，不可拥有金银财宝，这一点是和比丘戒相同的。

　　·诸忏罪法

　　若犯长衣、钵等，皆犯舍堕，忏罪一同僧法。界内集人作之。不受戒者，亦无别众。文同大僧，唯以突吉罗一罪为别，至时改之。若犯提舍已下，上及僧残，并须忏悔，有覆须治，唯以吉罗为定。若波罗夷，《律》云：“三众突吉罗，灭摈①。”

　　①《四分律》卷1

　　式叉摩那、沙弥、沙弥尼突吉罗，灭摈。(T22-572中)

　　沙弥犯戒后应该怎么忏悔呢？

　　“若犯长衣、钵等，皆犯舍堕，忏罪一同僧法。”舍堕，梵名尼萨耆波逸提，五篇之一。如果沙弥未经说净就拥有多余的衣、钵等物品，就要犯五篇中的舍堕，必须进行忏悔。忏罪方法和比丘同样。通常要请一个忏主，然后有四个以上沙弥参加才能为你忏罪。

　　“界内集人作之。不受戒者，亦无别众。”忏罪时要结集界内的僧众(主要是请沙弥)参与，帮助自己如法忏罪。因为沙弥尚未受戒，即使没有将沙弥都召集起来，也不存在别众的现象，忏罪是可以成立的。

　　“文同大僧，唯以突吉罗一罪为别，至时改之。”忏罪的羯磨文和比丘相同，只是沙弥不论犯什么罪行，罪名只有突吉罗一种，念的时候需要更改一下。

　　“若犯提舍已下，上及僧残，并须忏悔，有覆须治，唯以吉罗为定。”提舍、僧残，都是指比丘戒中的罪行。覆，隐瞒自己的罪行。沙弥虽未受戒，也须学习并实践比丘戒。一旦违犯，必须真切忏悔。如果隐藏自己的犯戒行为，还要进行制裁，所有罪行都以吉罗定名。

　　“若波罗夷，《律》云：三众突吉罗，灭摈。”波罗夷，即杀、盗、淫、妄这些最极严重的根本罪行，又称边罪。三众，式叉摩那尼、沙弥、沙弥尼。《四分律》说：如果式叉摩那尼、沙弥、沙弥尼犯的是根本戒，虽然罪名只是突吉罗，但必须将之驱逐出僧团。

　　·安居受日法

　　余有安居、受日等事，例同大僧。

　　《十诵》，制五众安居，五众受日①。

　　《四分》，三时游行戒，三众亦结罪②。故须知之。

　　①《十诵律》卷24

　　优波离问佛：“谁应安居？”佛言：“五众应安居。何等五？一者比丘，二者比丘尼，三者式叉摩尼，四者沙弥，五者沙弥尼……佛以是事集僧。集僧已，种种因缘赞戒、赞持戒。赞戒、赞持戒已，语诸比丘：“从今有事听受七夜法。 ”(T23-173中-174上)

　　②《四分律》卷37“安居揵度”

　　(世尊)以无数方便呵责六群比丘已，告诸比丘：“汝不应于一切时，春、夏、冬人间游行。”(T22-830下)

　　安居，又称夏安居、雨安居等。印度有长达三月的雨季，在此期间，出家人禁止外出，聚居一处，以精进道业。受日，即请假，在安居期间，比丘因事须外出时，应依法请假出界。

　　“余有安居、受日等事，例同大僧。”其他关于结夏安居或请假等，沙弥的作法也要像大僧一样。

　　“《十诵》，制五众安居，五众受日。”《十诵律》规定，五众都要安居，如果有事，应当按相应的制度请假。

　　“《四分》，三时游行戒，三众亦结罪。故须知之。”三时，印度将一年分为春、夏、冬三季。游行，云游各地，参学闻法。《四分律》记载：佛世时，六群比丘一年到头在外游历。到了夏天，既容易踩死虫子和新生草木，又容易因暴雨涨水而漂失衣钵、坐具等，结果被居士们讥嫌：“连外道都有三个月的安居，可是这些沙门却经年在外游行。”比丘们将情况禀告佛陀后，佛陀严厉呵责了六群比丘：“汝所为非，非威仪、非净行、非沙门法、非随顺行，所不应为。”因此制定比丘也要结夏安居。如果一年三季都在外游历，是要结罪的，式叉摩那、沙弥、沙弥尼也是同样。这是作为出家人必须知道的。

　　【2．众　法】

　　二、明众法。有通、别二途。

　　所谓众法，就是沙弥如何过组织生活，而不仅仅是个人生活问题。《沙弥别行篇》中，介绍了通、别两种情况。通，指沙弥和大僧一处集合的情况下如何活动，这也是通常的作法，叫通行法；别，则是沙弥与大僧别处集合时如何活动。

　　此处主要列举说戒、自恣两种情况。说戒也叫布萨，僧团每半月半月要举行布萨，根据戒本逐条检讨自身行为，反省此半月中有哪些犯戒行为，然后进行忏悔。忏悔是心灵的清洗剂，可帮助我们清除僧格沾染的污垢。所以，布萨也是僧伽的自新大会。自恣是在夏安居结束之日，发露自身过失或请求五德检举自身的罪行，通过僧团大众的力量忏除罪业，获得清净的僧格和夏腊。

　　·通行法

　　若通行者，大僧说戒日，沙弥多具华香汤水供僧众具，于布萨处张施罗列。鸣稚将了，并须尽集，有缘嘱授受筹，大僧作法，一如常式。至说《戒序》讫，戒师云：“未受具戒者出。”诸沙弥等各从座起，执坐具在僧前礼已互跪。上座告云：“此众僧布萨说戒，汝未受具足，不豫闻之。各随本业诵习，谨慎莫放逸。至鸣稚时，同赴堂来。”告已，随次出。

　　“若通行者。”首先介绍的是通行法。

　　“大僧说戒日，沙弥多具华香汤水供僧众具，于布萨处张施罗列。”在比丘布萨的这一天，沙弥要到说戒堂打扫卫生，并以花、香汤、净水及供僧的各种供具，在举行布萨的处所布置陈列，以此庄严道场。

　　“鸣稚将了，并须尽集，有缘嘱授受筹。大僧作法，一如常式。”鸣稚，打板，僧团召集僧众的号令。等到集僧号令结束后，不论沙弥、比丘，都要集中到说戒堂。若有事不能前来参加，须事先请假说明情况，为“与欲”。同时要对僧团今天活动中的所有决定表示赞同，为“与清净”。如果不把意见带上，就会影响僧团处理事务的和合。当然这是对比丘的要求，但沙弥也要学着这样开始做。

　　“至说《戒序》讫，戒师云：未受具戒者出。”到说完《戒经》序分之后，戒师要说：“没有受过具足戒的出去。”沙弥还未受具足戒，所以没资格参加比丘的羯磨活动，此时要离开说戒堂。

　　“诸沙弥等各从座起，执坐具在僧前礼已互跪。”沙弥们各自从座位上站起来，拿着自己的坐具到僧众前礼拜，然后互跪，聆听上座开示。

　　“上座告云：此众僧布萨说戒，汝未受具足，不豫闻之。各随本业诵习，谨慎莫放逸。至鸣稚时，同赴堂来。”上座告诫沙弥说：“现在是比丘们在说戒布萨，你们尚未受过具足戒，没有资格听闻。所以，你们根据目前修学阶段的内容去诵读温习，行为必须谨慎，切勿放纵。等到再次听到楗槌声时，请一同前来说戒堂。”

　　“告已，随次出。”听完上座开示后，沙弥依次出去，前往沙弥的说戒堂。

　　·别行法

　　若别行者，沙弥有都集处。鸣稚讫，二众各集(《十诵》令差一沙弥检校)，行法一同僧中。行筹讫，将至僧中，付僧维那总合唱数。彼送筹者还来本处。差一人为说戒师，诵《沙弥戒经》，谓《爱道尼经》，及五德、十数等。若诵讫，僧中未彻者，随时诵经说法。至鸣稚时，总来赴堂。随次入僧中，于常坐处互跪合掌。彼说戒师为说“明人能护戒”已后文。此与大僧相涉行用，看僧说戒中。

　　若自恣者，准说戒中。别堂作法，送筹合唱。若通作者，僧自恣已，五德来向沙弥处互跪，说僧自恣之文，以犯举两通故。若界中人少，对首作法一同众法对首。无人者，同众法心念。

　　其次介绍沙弥布萨的别行法。

　　“若别行者，沙弥有都集处。鸣稚讫，二众各集，行法一同僧中。”如果是别行，沙弥应有沙弥专用的说戒场所。打板之后，沙弥和比丘前往各自的说戒堂集合。沙弥的行法，和比丘僧基本相同。

　　“行筹讫，将至僧中，付僧维那总合唱数。彼送筹者还来本处。”筹，古代计数用的竹片。行筹，说戒前统计人数的程序，一人将筹发下，另一人随后收起，根据所收筹数计算当日参加说戒的人员总数。维那，是主持活动并维持秩序者。行筹后，由沙弥代表将筹拿到比丘说戒堂，交给维那。维那统计后宣布：“今天参加说戒的比丘有多少人，沙弥有多少人。”然后，送筹者回到沙弥中。

　　“差一人为说戒师，诵《沙弥戒经》，谓《爱道尼经》，及五德、十数等。”此时就在沙弥中推选一个代表作为说戒师，诵《沙弥戒经》，女众可诵《爱道尼经》。此外，还有前面说过的五德和十数等。五德是对沙弥这一身份所蕴含的重大意义的认识，十数则是沙弥应该具备的教理知识。根据“诵《沙弥戒经》，谓《爱道尼经》”的文意，似乎《沙弥戒经》就是《爱道尼经》，关于这个问题，《四分律钞简正记》中有如下说明：“若准诸经目录，自有《沙弥戒经》一卷，别复有《大爱道尼经》二卷，故知别也。今有释云：恐是钞笔误，理合云诵《沙弥戒经》，诵《爱道尼经》，错书谓字也。”关于《沙弥戒经》，《大正藏》收录有《沙弥十戒法并威仪》和《佛说沙弥十戒仪则经》两部。

　　“若诵讫，僧中未彻者，随时诵经说法。至鸣稚时，总来赴堂。”彻，结束。如果沙弥诵完这些内容后，比丘说戒尚未结束，可以再诵读一些其他经文。直到再次鸣楗槌，沙弥再集中到大僧说戒堂。

　　“随次入僧中，于常坐处互跪合掌。彼说戒师为说‘明人能护戒’已后文。此与大僧相涉行用，看僧说戒中。”沙弥依次进入僧众中，到平时常坐的座位上互跪、合掌。然后，说戒师诵“明人能护戒”以后的内容。这一部分和比丘说戒有关，在《行事钞》“说戒正仪篇”中可以了解得更为具体。

　　“若自恣者，准说戒中。”自恣和说戒的方法有许多相似之处，可以参照《说戒正仪篇》。自恣属于众法，是僧团的组织生活。如果说布萨是僧格的半月检，那么自恣就是僧格的年检。自恣意为“随意”，即任由他人检举过失。在戒律中，对检举者还有一些资格上的要求，避免有人乘机诽谤闹事。这个资格就是自恣五德，即不爱(没有偏爱)、不恚(没有嫌恨)、不怖(坦然无畏)、不痴(头脑清楚)、知自恣不自恣(知道犯罪情况及检举时机)。此外还有举罪五德，即知时(知道说话时机是否合适)、如实(确定情况如实)、利益(确定所言能利益对方)、柔软(以调柔心和软语而说)、慈心(对检举对象有慈悲心)。具备这些前提，才能通过真诚的批评与自我批评共同进步。

　　“别堂作法，送筹合唱。”自恣也有通别两种作法方式。如果沙弥别堂自恣，就像说戒的别法那样，先是统计人数，然后将筹送上去，令维那宣布参加自恣的沙弥数。

　　“若通作者，僧自恣已，五德来向沙弥处互跪，说僧自恣之文，以犯举两通故。”如果是和比丘一起行法，待比丘自恣后，鸣钟再集，具备自恣五德的比丘到沙弥处所互跪，宣说自恣内容。沙弥和比丘是犯举两通，犯通，指沙弥犯相与比丘相同。举通，指比丘可以检举沙弥的犯罪行为，但沙弥不得检举比丘。

　　“若界中人少，对首作法一同众法对首。无人者，同众法心念。”布萨和自恣本是大众共法，需要四人以上才能成办。如果界内僧人较少，不足四人，可以用众法对首或众法心念的方式进行。若有两人以上，用众法对首彼此说一遍：“今天是布萨的日子，我们要说戒布萨。”然后就一起诵戒。若只有一人，就用众法心念，自己心念口言：“今天是布萨的日子，我应该说戒。”若有什么罪过，首先自责一番，然后开始诵戒。

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