华严文集：华严经之传译经过与其内容组织

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 华严文集：华严经之传译经过与其内容组织

 　　华严经之传译经过与其内容组织

　　大方广佛华严经者，乃我毗卢世尊一代时教中之根本*轮也。以其陈义太过高远，非下根小智所能接受，故于世尊入寂之后，即由文殊大士主持结集，藏之龙宫，垂六百余年，隐而不传。迨龙树菩萨兴，始入龙宫诵出，此一一乘慧日方重朗于义天焉。

　　相传，文殊大士于世尊灭后，与阿难海众于铁围山间结集此大华严经时，就世间大、中、小三种根机，将经分为上、中、下之三部。上部经有十三千大千世界微尘数偈、一四天下微尘数品；中部经有四十九万八千八百偈、一千二百品；下部经则有十万偈、四十八品。龙树菩萨观前二部经，渺若渊海，非人世慧力之所能及，乃诵得后部经，归于五天。

　　华严大经，传之我国者，亦为三部。依其翻译年代之先后别之，即所谓六十华严、八十华严及四十华严是也。兹将此三部华严经之翻译经过，简述如下：

　　一、六十华严：梵本原藏于遮拘槃国，为遮国传国之宝。遮王敬信三宝，内宫珍藏诸大乘经，而于华严等一十二部大经，特别重视，将之别藏于山间石窟，严防外流，定为国法。有东晋沙门支法岭者，志弘大乘，人所钦敬。闻遮拘槃国藏诸圣典，乃不计利害，前往求取。遮王嘉其为法精诚，遂付华严经前分三万六千偈以归。东晋义熙十四年，吴郡内史孟顗、右卫将军褚叔度联名恭请西域高僧佛陀跋驮罗尊者，将支法岭大师取回之经译成华文。尊者受请，于道场寺合法业、慧严等百余高贤，共襄译场。历时数载，方毕其事，计得经文六十卷，故定名为六十华严。

　　二、八十华严：此经梵本原为西域于阗国之所珍藏。大唐武则天女皇者，崇奉三宝，力弘大乘，尝以六十华严处会未备为憾。及闻于阗国藏有全经，欣喜无量，遂即遣使往求。时于阗有高僧实叉难陀尊者，博通三藏，尤擅华严。于阗国王见天朝使至，求请大经，特请实叉难陀尊者齐大经以东来。以武皇证圣元年假东都大内遍空寺，从事翻译。女皇亲临译场，赞襄胜业，并缀序文而题品名。迨圣历二年，全部脱稿，得经文八十卷，遂称之为八十华严。以别于六十旧译，故亦号之为新经。参与新经译事者，尚有南天竺沙门菩提流志、我国高僧义净、复礼、法藏等，皆一时之僧中俊彦也。

　　三、四十华严：此经为华严大经入不思议解脱境界普贤行愿品之广译本，其梵本原藏诸南天竺之乌茶国。乌王欲来大唐朝礼，探知德宗皇帝崇奉佛教，乃手书此经，来华进贡，向德宗皇帝呈献法宝。德宗获经，视同拱璧，遂于贞元十二年诏命般若三藏，译梵为华。至十四年完成，得经文四十卷，故名之为四十华严。助译此经者，有圆照、弘道、鉴虚、道通、澄观、霍仙鸣、窦文畅等佛门龙象及大德居士，译场在当时之长安名刹崇福寺。

　　于此尚有二事，必须补充言之者，即：

　　一、晋译六十华严，于初译时并未完全。事为我华严三祖法藏贤首国师之所发现。师于奉诏宣讲此经时，感觉经文有不连贯处，尝思有以补充。适当时有中天竺三藏法师地婆诃罗者，来华弘法。师亦华严学者，藏公遂将经之阙文就教于日照三藏。日照三藏原携有梵本华严，乃相与校勘，喜得善财童子五十三参文中，自摩耶夫人后至弥勒菩萨前，中间脱落天主光等十余位善知识，及以弥勒菩萨后至三千大千世界微尘数善知识前，中间文殊菩萨展伸右手，过一百一十由旬，善财童子顶之两段经文。遂请复礼法师执笔，慧智法师译语，加以按段补入。六十华严至此方成完本。

　　二、八十卷之华严新经，当时以为已臻完备，然据赵宋戒环大师研究指出，，以为仍末齐全。盖新经亦只四万五千所偈、三十九品耳。史传，龙树菩萨气传诵者为下部经，计十万偈、四十八品，以新经之偈品数字言，差距颇大。况华严演教，每以十为圆数。戒环大师以为，新经应为十会、四十品经，尚有第七会、三禅天一品经文未来。戒师以大经义在表法，想当然耳，实则以前所举之偈品数字言，固非仅缺一处、一会之经文也。此事有待后贤之努力，将所遗之五万五千偈、九品经文求得，则此世界之下部华严大经方成真正完璧也。

　　上述三部华严经之中，以唐译新经比较完备。澄观清凉国师为著疏钞释义，将全经分为七处、九会、五周、四分。循此组织以读，非特不觉其经文之冗长，且有条理井然、按图索骥之趣。兹依华严疏钞之科分方法，说明全经组织概况如下：

　　毗卢世尊初次集会于摩竭陀国阿兰惹法菩提场中，放眉间光及齿光，入毗卢遮那藏身三昧，以普贤菩萨为会主，为四十二位法身大士说世主妙严品、如来现相品、普贤三昧品、世界成就品、华藏世界品及毗卢遮那品等六品、十一卷经文，演扬如来依正果法，令众生由欣慕而生信。是为四分中之第一、举果劝乐生信分，于五周中属所信因果周。

　　二、第二次集会是在普光明殿。世尊放两足轮光，以文殊师利菩萨为会主，说十信法门，计有如来名号品、四圣谛品、光明觉品、菩萨问明品、净行品及贤首品等六品、四卷经文。前三品复显所信之果法，后三品则正说十信法之解行力用。

　　三、第三次集会为在忉利天宫。世尊放两足指光，以法慧菩萨为会主，入无量方便三昧，说十住法门，计有升须弥、山顶品、须弥、偈赞品、十住品、梵行品、初发心功德品及明法品等六品、三卷经文。十信满心，入十住位，初发心时，便成正觉。

　　四、第四次集会为于夜摩天宫。如来放两足跌光，以功德林菩萨为会主，入菩萨善思惟三昧，说十行法门，计有升夜摩天宫品、夜摩宫中偈赞品、十行品及十无尽藏品等四品、三卷经文。十住既圆，续说行法，中贤十行之德，皆依佛智之所显发。

　　五、第五弄次集会为在兜率天宫。如来放两膝轮光，以金刚幢菩萨为会主，入菩萨智光三昧，说十回向法门，计有升兜率天宫品、兜率宫中偈赞品及十回向品等三品、十二卷经文。行德既周，自利功圆，进位回向，兼以利他；上贤十向，智德增胜，三处回向，而无障疑：大悲普覆故，回向众生；大智能上求故，回向菩提；入理双寂故，回向实际。

　　六、第六次集会在他化自在天宫。如来放眉间毫相光，以金刚藏菩萨为会主，入菩萨智慧光明三昧，说十地法门，品唯单一，而经文则有六卷之多。上之三贤进修位满，解、行、愿之三德亦已周圆，如今进位十地，亲证真如，如来智业，渐渐增修，有如大地生成万物。

　　七、第七次集合重回普光明殿。如来亲作会主，放眉间光及口光，入刹那际三昧，说等妙觉法门，有十一品、十三卷经文。於中从十定品、十通品、十忍品、阿僧祇品、如来寿量品及菩萨住处品六品经文，总为说等觉法，良以十地既已满心，即将成等正觉，故立等觉之名。自佛不思义品、十身相海品至随好光明品之三品经文，为说妙觉之法。上来等觉义周，自然进阶妙觉果海。以上於四分中属第二修因契果生解分，於五周中为差别因果周。下面普贤行品与如来出现品之两品经文，於五周中为平等因果周，盖普贤行乃平等因，如来出现则平等果也。

　　八、第八次集会仍在普光明殿。以普贤菩萨为会主，入佛华严三昧，说二千行门，亦唯只离世间一品，但有七卷经文。由上差别因果与平等因果已得胜解，今则依解起行，六位顿修，二千行门，一时齐起。虽处世间，而无染著，故谓之为离世间也。以上四分中属第三、讬法进修成行分，於五周中则为成行因果周。

　　九、第九次集会於逝多林。以如来善友为会主，放眉间白毫相光，说果法界法门，亦唯入法界之一品，而经文长达二十一卷。上来大行既已圆具，穷证法界理有必然。此会如来自入师子频申三昧，意在显示果法界法，令诸众会顿证法界，而以善财示范，历位进修，是为渐证法界。顿渐不二，本末融会，皆共圆证法界法性。此乃华严大教之不共宗旨也。以上於四分中属第四、依人证入成德分，於五周中则为证入因果周。

　　华严大经无尽教海，汪洋冲融，广大悉备。初学读之，不啻入海算沙，无法得其涯畔。幸我华严祖师，悉心规画，使三十九品经文条理分明，四十二位法门纲举目张。学者就路前进，实所不难觅得矣。

　　(一九八0年弥陀佛诞前一日於华严莲社)

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