华严文集：华严思想教判之殊胜价值(释成一)

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 华严文集：华严思想教判之殊胜价值(释成一)

　　华严思想教判之殊胜价值

　　●     释成一

　　一、   前　　　　言

　　佛教教主释尊入灭之后，所遗圣教原本一相一味，后经数百年的衍化，由上座、大众两部发展成本末二十部。此为历史所谓的部派佛教时期。至四、五百年期间，有无著、世亲兄弟出，依深密经等思想，开展出有部大乘佛教。六、七百年间，有马鸣、龙树菩萨应世，据般若经等思想，发展出中观学派，称为无相大乘佛教。有部大乘佛教经戒贤传我玄奘大师，创中国大乘法相唯识宗；无相大乘经我吉藏大师，开创成中国的三论宗。中国佛教除上述空、有两宗外，更有杜顺大师等依大方广佛华严经创立之华严宗，判释如来一代时教，为三时五教，主伴圆融，理事无碍，成为修学佛法者最极肯要的指导原则，以其统含性相、空有、权实、大小之教义也。

　　兹将华严思想教判之殊胜价值简介如下。

　　二、华严思想的殊胜价值

　　佛陀自内证的境界是远超过我们思虑的范畴，言说亦不能及。这叫做“性海果分不可说”。可是佛陀慈悲，应机施教，在无相法中，炳现万象，於无言说境中，圆音顿演。所以当初佛在菩提场内、正觉始成之际，为普贤等到四十二位法身大士，开示了一乘圆顿的的根本*轮。这叫做“缘起因分可说”。在缘起因分可说的情形之下，复更生出各种义门，演成无量的教法。对于上根利智的顿机者流，说出圆融无碍、一乘不共的法门。这叫做“别教一乘”。而对于中、下二种根机者流，说出开权显实、会三归一的依本起末法门，引之渐入圆教，这叫做“同教一乘”。那么，在这个同别二种教判里面，华严宗乘的学者们特别崇重“别教一乘”的殊胜。这是华严判教的第一个特质。其次，在五教十宗判释里面，特别强调“一乘圆教”的殊胜，则是华严判教的第二个特质。最后在本末二教判释里面，特别推尊称性直谈的本教的殊胜，约化仪而对辨本末时，将华严经视为根本*轮。除了华严之外，再没有什么可以叫做“本教”的东西了。这是华严判教的第三个特质。以上三点是从判教的立场上所显出的华严殊胜的价值。

　　其次，我们再从教理方面看。华严经是佛陀海印三昧中一时炳现的无上法门。“海印”是以譬喻而表示毗卢遮那世尊大觉的内容。盖毗卢世尊大觉果海是物我一如的，也就是所谓“天地与我同根，万物与我一体”的境界。借用大乘起信论的话来说：“依不觉故，说有始觉，又以觉心源故，名究竟觉。”此究竟的觉悟，是即大觉。这个大觉的当体，也就是“一法界心”。在这个绝对的一法界心中，所有时间性和空间性的一切无量无尽的现象，都能够同时印现出来，如大海上的风平浪静时，天际的众星，无不印现。在毗卢世尊的大觉心海中，一切万有，无不印现。华严经的内容，就是描述着佛陀所印现的诸法实相境界。佛陀海印三昧中的实相境界微妙不可思议，一即一切，一切即一，相即相入，圆融无碍。而此无碍不惟是理事无碍,而且更进一步达到了“事事无碍”的境界。所以华严法界缘起论的究竟，可以说，就是“事事无碍论”。事事无碍论又可以称之为“现象绝对论”，或名之为“现象圆融论”。这现象绝对论并不是唯物论，也不是一般的唯心论，同时更不是一元论，因为它主张“一即是多故”；又不是二元论，因为它主张“多即是一故”；当然也不是多元论，因为它主张“一多相即故”。无以名之，名之为“一真法界论”。这个一真法界论，也可以说，它是“如实知见的一心宇宙论”。换句话说，它是佛陀海印三昧中的“一心妙有论”。这个“一心妙有论”乃是“现象绝对论”的根本要义全部内涵。

　　那么，什么叫做“海印三昧”呢？什么叫做“一心”呢？关于海印三昧的意义，我在上面已经讲过了，下面应该要说一说“一心”的意义。

　　三、   一法界心的哲理

　　心的自性本来是不可得的。因为这一法界心原是宇宙、生命的本体，它仅可具有着无边的微妙胜用，但是绝无实体可资捉摸。它那无比灵活的(神变难测的)微妙胜用是超越空间和时间的，也就是经论所常说的“空”和“无”的思想。可是这绝对的“空”和“无”的思想，也就是绝对的“有”与“实”的思想，换言之，“一法界心”是“有”、“无”相即的，动、静一如的，妙用无边的。因之，此一法界心是即事、即理、相即相入而圆融无碍的，与天地以同庚，随万象而存在。换言之，具体的万象本身，即是此一心的现象。万象即是一心，故称之为“一法界心”。华严世界观的根本原理尽在此“一法界心”之所含摄。

　　“一法界心”。原无本质(实体)可言，只可以说，它是如实空性的一种自觉作用。这个自觉作用的基本型态，华严经把它叫做“海印三昧”。经中所说种种三昧，均是同此空性的自觉作用的种种型态，也可称之为眷属三昧。由此可知，“诸法空性”有甚深的自觉作用，种种境界(世界)是此空性经由自觉作用所幻现出来的各种具体现象。而此之诸法空性并不是事物的否定，而是无自性性(无实体)的意思。无实体是没有固定不变的东西的意思，也就是无常法的意思，而无常法又是幻相性的、迁流不住的生命的意思。迁流不住的生命本身是最究竟的因缘法。因缘法是“此有”故“彼有”、“此无”故“彼无”的无实体的虚幻状态(如幻如化的状态)。“因”与“缘”是相对性的。“因”本身有“无尽”的因缘。“缘”本身也有“无尽”的因缘。这个无尽发展起来的因缘世界，乃是宇宙万有的实况。在无尽缘起的根源里，有一种相即性原理在作用，那就是：一即一切，一切即一。这个“一”是平等性的。而这个“一切”，它是差别性的。平等性是全体性，差别性是个别性，而每一事物都有这个全体性与个别性。在物理的空间及时间的原则之下，一切事物似乎不能够相即相入，因为有质碍的关系。但如将时间、空间的物理界限撤销，站在[缘起性空]的理性立场，由于无形象的一法界心来融会作用，即能呈现出一多相即、大小相融的微妙境界。即一夜之梦飞行百年，一尺之镜见千里影，一毛孔中能容入三千世界，乃是这个一法界心全体大用的具体表现。

　　一法界心是无实体的，是非有、非无的，同时也是亦有、亦无的。因为心有超越性，所以非有；但心又有内在性，所以非无。这个状态，只好说是一种“中道”的象征，而此中道的象征是以“诸法空性”为自性的一种觉体。“诸法空性”即是觉性，是表示因缘法的本身有觉性的意思。因缘法是现实万象的本性。因缘法有觉性，是表示万象有觉性的意思，而万象有觉性，是表示自觉作用的普通性，同时也是表示吾人意识的自觉作用，并不是单纯的主观性，而是具有无尽的客观性。因此，吾人主观上的智慧源出于“一法界心”。一切现象，均由此“一法界心”展现，所谓：“无不从此法界流，无不还归此法界。”此义甚深，不可说不可说(非思量分别之所能及)。所以佛在演说此华严经以前，先入海印三昧，然后从其智海流演妙法。这就是“一心法界”的不思议境界。

　　站在如上万法根源的“一法界心”的境界来看，万法无自性，心与物不即不离，不一不异。但此“一法界心”能显现一切色相，犹如工画师。可是工画师本身，他也不能自知其画作之心。一切万象，其性亦然，只是如是如是地在显现一切色相而又各各不相了知。大经云：“心佛及众生，是三无差别，唯是一心转。”吾人现前的一念“心”，也是一真法界的分显心，所以它能够究竟圆融无碍。大经云：“诸法无作用，亦无有体性，各各不相知，妄心分别有。其实无所有。是一切万法,但有假言说。”这是华严经明法品所指示的宇宙万象的究竟状态。一切皆无自性,是离开“有”、“无”两边的中道境界，而"各各不相知"是表示，现象界各自具有绝对特质的意思。这个无性而且又是绝对特性的世界，是有、无相即、一切如如、真空妙有的一真法界的境界。此境界，只可说是绝对的“一法界心”。在这法界缘起的真理之下，一切现象都在发挥着它的个别性(特性)及其全体性，故云：一即一切，一切即一，差别即是平等，平等即是差别，圆融无碍。由此法戒妙心而幻生万物。因之，烦恼与菩提、超越与存在、主观与客观、必然性与自由性，均能相即相入而无碍。华严事事无碍的境界，即是从此“一法界心的哲学”而展开出来的由此“一法界心”而缘起万法事相，叫做“性起”。这性起与一般所说的缘起，意义又稍有不同，即：缘起是待他缘而生起，例如中观论等“此有故彼有，此生故彼生”的思想说法，而性起乃不待他缘，则直接由其自性本具的性德而生起。假如自性根本不具此性德，即使他缘具备，亦不得生起。本来不改名“性”，由性显“用”，称之为“起”。这是探玄记第十六卷里解释华严经性起品所标示的性起的意义。所以华严的法界缘起论，实在应该是一种法界性起论，而此性起的性，当然也是原无自性的空性，并不是实体的自性，故不违背性空的原理。同时，事事无碍的根本原理，也是从此性起而来的妙谈。上来所说，是从一法界心的立场所建立的华严思想原理的蠡测。

　　四、华严是佛法的大本

　　再从佛教思想史上看，华严宗是成就了佛法大本的宗派，即：原始佛教的根本思想是在于四法印(诸行无常、诸法无我,一切皆苦、涅磐寂静)。“无常”是表示因缘变化的缘起法，而华严法界缘起论是此无常法(缘起法)的教理系统的大成就。“无我”是无自性(空)的意思。华严思想是经由此“无我”(空)的思想而表现出佛陀自内证的妙有境界的。事事无碍乃是这妙有境界的极致。缘起法(无常)即是实相法(无我)，所谓“因果缘起，理实法界”，是贤首大师的华严经观。这是充分表示着华严经为佛法大本的意思。其次，从“苦”与“涅磐”二句来看，华严经处处都设有圆融无碍的大行，以破各种烦恼及固执。以苦练行，不以苦为苦，甚至将苦转为安乐，以得解脱，是华严修行的大本。同时以种种三昧而表示佛陀心内自证的各种境界，终于归纳为佛海印三昧的大觉境界，是涅磐思想的极致。所以华严思想是秉承佛陀苦、空、无常、无我及涅磐寂静的思想，而加以发扬广大的。所以说，华严是佛法的大本。以信、解、行、证而组织华严经的思想，是华严宗的殊胜方法。因之，华严经是最综合性的我佛根本大*轮。

　　五、结　语

　　基于上面各项的叙述，吾人已知华严思想的殊胜价值(判教上的价值)、一法界心的哲理(教理上的价值)和华严为佛法大本(思想史上的价值)三点内容。由此三点来看，吾人可知，华严是值得研究、值得推广的最有价值的佛法教义。关于这一点，本人很希望这次与会的、各国华严学的专家们,今后能够继续研究华严的思想，发扬华严的教义。我及日、韩诸国都有许多很有价值的华严学的资料。如能将此宝贵的资料提供给世界各国的学者们研究、发扬，使华严圆音响遍尘刹，则功德无量矣。

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