唐普式：般若波罗蜜多心经大义要释 出版说明

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唐普式：般若波罗蜜多心经大义要释 出版说明

　　般若波罗蜜多心经大义要释

　　遍照金刚唐密第五十代普门传灯大奢黎冯达庵　撰述

　　后学弟子普式　录要

　　唐密自从大唐时由开元三大士传入中土，讫今已一千余年了，唐密从来就是佛教中极为重要的一个宗派。印度正纯密宗由龙猛（即龙树，同名异译）菩萨开始，由开元三大士传入中土，经几代大士的努力，正纯密宗在汉地得到了发展和完备，并和汉地文化融合，形成系统完整又有鲜明特点的唐密体系。

　　龙猛菩萨是禅宗第十四代祖师，得极则禅后，进一步入铁塔觐见大日如来得金刚萨埵菩萨灌顶传承，传出《金刚顶经》和《大日经》，著《菩提心论》，成为印度正纯密教第一代传持祖师。于是，佛教就有了系统的即身成佛的密教法门，将佛教的发展推向顶峰。我们从唐密金胎两界曼陀罗中可以看到，唐密法系包含了诸佛自利利他之法，为诸类根基众生提供了得般若波罗密（到彼岸），进而入佛位的种种门径，是普门佛法。开元三大士携金胎两部入唐之后，以诸史料记载来看，在大唐之外，并未见有普门法之流传。可见，唐密是印度正纯密教的唯一传承。

　　显密二教，从来是互资互存的。从龙树菩萨由禅入密，让我们明显地看到，禅密二宗，是有着一段共同的宗要，这就是般若波罗密。所不同的是，禅宗在达般若波罗密后，转而六度万行，下化众生。密宗则是依般若波罗密而继续上求，圆满十波罗密乃至等觉、妙觉而始倒驾慈航，下化众生。没有禅宗一定成就作为基础，密教行人上求佛果则成空话，因而，学密之人必须以般若波罗密为基础（《大日经》谓之菩提心为因也）。当代唐密的学习，是以大般若菩萨之三密作为开始就可让我们看到这一点。

　　当代唐密，是二十世纪初经由日本的回传而在中华再度兴起。尤以权田雷斧大僧正传入广东王弘愿阿遮黎一系，经历种种变迁，法脉不断，传承不绝。更不可思议的是，传承王法师的冯达庵大阿遮黎，得大成就，解行并进，使唐密的修证和法理又达到了一个新的高峰，标志着当代唐密进入了一个新的纪元。

　　冯达庵大阿遮黎，宿根深厚，修证彻底，早年受学胎藏界法时当座即证胜义菩提心，受学金刚界法时更证得三摩地菩提心。继而门门深入，真参实证，得大相应，诸法圆满，普门成就。冯法师有行有解，宏法利生，手眼层出，著作不断。他进一步发展圆满了《大乘起信论》这一中华佛学的基石，指出了末那识的五部作用而形成众生之世界，历史性地阐明了众生界之缘起，其微妙理趣，处处彻法底源，道古德之未发，实为佛学修证之塔灯。为接引净土根机，著有《佛法要论》；为接引法相根机而著有《八识规矩颂详释》；为接引性宗、空宗根机而著有《心经广义》《金刚经大义》。而以《法华特论》直示显密交融，即身成佛之道。更有《佛教真面目》而统摄诸宗。种种手眼，种种妙理，皆自心中流出，非普门成就者所不能为也。

　　现今当代唐密传至唐普式大阿遮黎。唐大阿遮黎师承冯法师，利根聪明，勤勇精进，成就非浅。其早年关于如何由胎藏界即身成佛的诸等修证手记，就得冯师之亲笔题句认可，并赞叹有无量功德。其三摩地菩提心成就，亦得冯师一一印证。可见师资道合，为正法正传。

　　唐大阿遮黎在宏法利生方面亦有大成就，唐师曾在授学人以胎藏界灌顶时，现金刚萨埵威仪，感得风轮出现。在被邀至陕西扶风为法门寺地宫开光时，又感得羯磨杵出现，足见唐师功深德隆。唐师现欣然接受香港佛乘学社的邀请住持法务，广传唐密正法，受学者法验昭著，大多有相应现象，利生无数，见性者乃至得一门成就者不乏其人。

　　“以菩提心为因，大悲为根，方便为究竟”。这是当代唐密之根本。为达此旨，当代唐密除了沿袭印度正纯密宗由三乘入一乘之门径外，以种种手眼，普摄群机。更有三密加持、顿提佛性、肉身显性等等妙法，重在提持学人之佛性（六大法性），建立菩提心，除诸盖障，进而成就一切智智！以唐密之准提法为例，当学人未破俱生我执者，即施予施无畏印令达般若；而当机者需积集资粮则施以子满果手；当学人需破俱生法执者则施以把剑手，以明王力破其赖耶中之因缘所生法等等。总之，当代唐密正在实践着自利利他之佛法正旨。

　　当代唐密，提倡解行相应，显密交融。所谓解行相应则是以慧解辅实修，以实修证慧解，二者同不偏废。保证了修行稳步前进。唐密亦极为重视显教，认为显为密之基础，密为显之上进之路，显密二教互资互存。亦常加采用性相二宗，空有二法作密乘随机说法之用，以获解行相应之果。特别提出的是，由于唐密中有如冯达庵大阿遮黎等大成就者的出现，加持一切佛子，唐密学人更能易获成就；显教学人同蒙加被，道果成就，进学密乘，前路更加光明宽广。

　　当代唐密，提倡学人福慧双修，守法遵纪，上报四重恩，下济三途苦，利国利民，升华人格。更提倡行持不离世间，实现此土即佛土之究竟方便。

　　愿《法流》的出版，使诸佛子同修，能互表互参，能更深入印证唐密之殊胜和妙谛，更愿诸佛子能同蒙诸佛三密加持，而即身成佛，自他法界同利益。

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