慈法法师安居日授课·听课笔记：安居第六十四日(三) 业无所属是正见的大旗

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 慈法法师安居日授课·听课笔记：安居第六十四日(三) 业无所属是正见的大旗

 　　念佛法门，本来是依持名念佛作为一个最殊胜的自他二利的音声佛事，这种音声佛事的确对我们凡夫有情来说十分方便，但若是方法不得当，我们往往会不乐于此事，许多人念佛就会有那种所谓的苦的缘起，或者在念佛上有被动，或者说在念佛的缘起认知上有问题。

　　实际念佛最直白的是可以使我们避开诸恶的行为，在这个娑婆世界你这一动念能不能离开无始以来的习惯，好比说昏沉，不是一个人昏沉，大家今天都比较昏沉，因为天比较热，这么长时间一段都是阴天，突然有这么个温度，大家心理都有点松弛，一松弛我们的习惯就来了，什么习惯？想休息，就是这个无记的习惯，无记跟休息很容易联系到一起。

　　我们的习惯来了，一般都感到很舒服。我们讲的这四个环节——习惯、执著、迷惑、痛苦，这个习惯都很舒适，只要你感觉到没有伤害、没有冲击，你体会不到它相续的是什么——好比说大家都会轻视你、指责你，或者说找你麻烦，或者开除你，可能你就不敢睡了。

　　这个习惯也是个缘起啊，这也不是啥坏事，这里面一点好坏的东西都没有，你看，他就是舒适，也没有伤害，就是把这段时间休息了对不对？但这段休息是习惯性的休息，就是你越培养它越睡不够，你越睡就越睡的多。很多走过般舟的人就知道，很少睡眠的精神头就比那些天天睡眠的人精神头要好得多，为什么呢？它是个习惯，并不是真有内容，并不是说这个所谓的休息是真正的需要，它是一种习惯的重复。

　　我们就从这个来看一看我们的习惯——它是个重复。不信你看，天天没事就睡觉的人，他这个无记业睡的机会是最多的，但是越睡越贪睡，要是不让睡，很容易生烦恼。以前我经常去一些寺院参加打七，就是头一低这样的菩萨是最不能说的，有的一说他会蹦起来跟你拼的，他会说我清楚我知道，因为他在一种脑袋说浆不浆的状态下，这个人是无记的，他很舒适，就是习惯性的一种舒适。

　　习惯可以延续出来业，这个执著并不是说我们要执著这个睡，还不是，是你不睡不舒服了，你就要执著了，你就会迷失在这个地方，什么叫迷失呢？你不这样做你就受不了，你就迷失了。就象抽毒品一样，很多人知道毒品这个东西对人不好，抽毒的人都知道，但他就迷失在这个地方了，他不抽就痛苦，那么他就变得要去很执著了，有钱的可以把生命搭进去，没有钱的人就去抢别人、骗别人，那苦业就变成事实。那这个无记的睡能不能变成事呢？要养成习惯了，一样会重复迷失在这个里面，你不睡受不了的，受不了你就要执著它——我要睡，我必须得睡多长时间。这个还不是苦业，是你的生命在这个地方过去了，现在过去了都没有问题，但它会积攒出来一种业，积攒出一种你认定的事实，后面那就复杂了，这个东西(畜)就出来了，你储蓄的多了，那就畜生了。这不是骂人的，我们认为畜生的来由象是蹦出来的一样，不是，就是你这个事实的储蓄、积攒，执著、迷失、苦业——你就成畜生了，成为事实了。

　　这是很简单的一个动作，你警觉了就根本没问题，你就跟这个(畜)根本没关系，但是积蓄的久了，成为事实了，那就畜生了，这可不是骂人的，等你改头换面的时候，完了，那就是苦业。没改头换面的时候，很多人再提醒他都不当回事，说离我远着呢，其实根本都不远，一点都不远，真都不远。这都不是骂人的话，我们大家都有份啊，我们在这样一个环境中都是一样的。我坐在那儿，我说我就试试看用两秒钟能不能进去，两秒钟脑袋瓜子一木就进去了，无记的状态就出来了，很简单。这个“木”是什么呢？就是在积蓄一个东西。积蓄什么呢？就是无记业。这个无记业一旦成为强大的事实，难逃罗网。

　　这是很严肃的一个生命相续的话题，跟别人没关系，不要认为是谁在说我们，没有任何人需要说我们的，我起码在提醒我自己与我的同类。皮毛换上的时候就不是提醒的问题了。我真是不知道咋讲啊，只能说我们有这样一个因缘，只能有这样一个提醒，因为夏季跟春天里这个业是最容易成熟的，春眠不觉晓，所以说春天动物的出生率是最高的，很多搞养殖业的，春天大型动物出生的最多，成活率最高，为什么呢？积蓄的力量在那个时候最容易成熟，什么成熟呢？就是我们的意识在那个时候最容易昏沉，啪，一下中阴过去了，一伸手就成驴手马手了。那个时候笑不出来，没人能笑得出来，那时候哭爹叫娘都没有用了，为什么它们会叫那么悲惨呢？哞~哞~，但晚了，因为它已经出生了。

　　这个“畜”字，就是储蓄、积蓄啊，加个草字头就是存款了，这里不是存款，是存“业”。它跟我们没有关系，但我们这样做，不警觉它就有关系，你要固执这个业，你说我就这样坚持，那我们就等着改皮换毛再见，这是决定的！因为啥？你不念佛了，你念这些东西了。我们真是心作心是啊，这个法界，你看这么多生命，下至蜎飞蠕动，上至大鹏金翅鸟，龙天护法，人非人等，这么多生命从哪来的？就是从自己的心作心业，事实重复，执著、迷失、苦业造成的。

　　菩萨。不要相信它跟你有关系，或者不要把它当作是你，那你也太可笑了。但这个地方跟觉与不觉有关系，不觉悟与认知它，你怎么不堕到这里面(畜生)呢？因为大家禅定的功夫就不用提了，没有出神入化的方便，就不知道生命本来就是相互依托变化的。我们不懂这个，不懂就不怕。不怕就继续积攒。积攒就要去面对事实。事实就得自己去受苦报。这个不用吓人，真不行了哪一天我们拉出来一个看一看，哪个牛马过来了，真叫上它的名字了，我们大家可能就警觉了。

　　中阴是靠什么呢？就是业力重者，业力交织在哪个地方，它就一定会去趋向那个东西，重者先成熟。我们身上的善恶业都很多，但是重者所牵。所以为什么鼓励我们念佛呢？鼓励我们认识缘起呢?来了解音声佛事呢？很多人真是一念佛就警觉了。我们的钟、鼓、板，实际都是音声佛事。我们都有睡的习惯，我们都有这种休息的习惯，我们每天都需要休息，但你如果不警觉这个习惯，把这个习惯当作事实来储蓄它、积累它、迷失在其中，或者说你不这样做你就受不了，那你就会执著这个事情，苦业必然现前！

　　业无所属啊，业一定是无所属的。菩萨，这个地方一定要深信，一定不要把这个业往自己身上套，自己把自己扮演成一个悲悯者、可怜者一样的。业是无所属的，一定要记住这句话。你要认为业是属于你的，你就大错特错了，人就会为尊严而奋斗，就会乖戾斗争，就会自己坚持，或者说“我就要这样”的心理就会成熟。

　　业无所属，业不属于谁，起码说作为凡夫众生这一点是公平的。有的人就会说谁谁谁说你什么了，说他什么了，这都是把业定在别人身上了，这样的人就是挑是非的人，没问题，挑个是非就是个是非心，但说业无所属是真实不虚的。我们在这个地方根本不能讲任何一个人，这是共业所现，这个地方一定要有个审视与观察。

　　业无所属是我们修行人的最基本的一个理念，这是个自尊，也是个正见。为什么有的人喜欢搞是非呢？或者喜欢说别人这个业那个业呢？这就有定见与是非心。什么是非？就是会把一个事当成事实扣在别人身上，然后让人去坚持，造成斗诤，造成固执，造成业力的执著。世间的斗诤都来自于业有所属了，说你是什么人、他是什么人，好了，开始斗诤。那我们要是学会认知了法无自性、业无所属，人什么也不会斗，自己也不跟人斗，也不跟人较劲，也不赌气活着。赌气活着是最坑害人的！很多人一生中就是靠赌气来推动自己的，那可麻烦了，那真是没有智慧，真是所谓的愚痴与执著了。一个业本来跟你没关系，本来是个习惯，你把它揽在自己身上，你去执著它，你去强化它，那你要到哪一道去啊？你要干什么？拿自己的法身慧命赌气吗？

　　我们都知道目健连尊者神通第一，很无碍的一个人，但他就喜欢睡觉。别的比丘都打坐、经行的时候，他就睡了。他睡眠的机会多，就有其他比丘说他。他毕竟是证果者，很容易警觉自己，避开这些讥嫌，他就问世尊去了，他说世尊这个如何避免过多的睡眠？我们都知道睡眠是人类的一个正常状态，但是过多的，就是不择时候，不择场合。世尊讲法的时候，阿那律去睡觉，世尊就骂他说你做螺丝吧，一睡就睡三千年。他就去经行，七天七夜不睡觉，把眼熬瞎了，世尊教他修天眼，他成就了天眼第一。

　　这个过多睡眠，不择时间，不择因缘，多会遭人轻慢，并不是说这是个好坏事，你自己也会轻慢的。慢，实际就是一个业力的状态；轻，就是不遭重视，你自己都不重视，会有一个不重视的业报。所以目健连尊者问怎么不要过多地睡眠？世尊跟他说出户外，就出去到外面去，到通风的地方去。他说还不行。世尊说揪揪耳朵。他说还不行。那搓搓脸。说还不行。用凉水来洗一洗脸。还不行。世尊说还不行，那睡觉！还不行那就该睡觉，这个不为过的。但我们要在什么地方都睡，那就麻烦了，不讲场合、不讲地方，这就是养成习惯了。尤其是学佛的人，因为我们大部分学的休息的东西，大家相互都是用比较仁慈信赖的东西来接触的，所以容易进入休息的状态。但这个休息，它是个习惯，并不是说真正的休息。要是真正的休息了，我们还真鼓励大家，只怕习惯不警觉，慢慢慢慢变成苦业了，那这个习惯就变成一个恶性的东西了，而不是一个真正的休息了。说恶性是啥呢？就是给我们带来了苦的果报了。

　　我们作为一个普通的修行人、学佛人，应该怎么警觉自己呢？实际完全只是个习惯，不能去坚固这个习惯。一定警觉乖戾这个东西，乖戾比你的习惯更厉害，它本身就是苦业，就是固执强化。一定要警觉这些东西，下面就是对抗，这个对抗更划不来了，跟谁抗呢？说我故意要这样做，我一定要这样做，那就惨了，那就把自己惩罚掉了，把自己推到一个真是无明的地方，那就真是无明的恶业了。因为在世俗中这样的恶业特别的多，在单位、同事、家庭很容易这样子。因为啥呢？没有智慧的教育，没有真正的善心的交往，所以多产生恶性恶意的对抗，那你积累出来的结果我们都知道。

　　业无所属是学佛人一定要敬起来的大旗，就是正见的大旗。一定要在这个地方有个确认性！业无所属，要在这个地方真正去反复认知，一定要反复认知。因为这个业是某个人，这必然是一个冲突与对立的一个最起码的导火索。没有哪个业属于哪个人的，法眼净者无所染呐，他就知道这个业、业之性、业无性，任何一个业一表现出来，这个无属性就展示出来了，人就能自行解脱，而不是自行坚固与冲突。一般斗诤都是来自于说某某人说你某某某业了，某某某业是你，就开始闹矛盾了，积攒。我鼓励大家学佛尽量在这些地方用功，这是很简单的基本正见，最基本的一个正见了。你说我就不用正见，那就麻烦了。基本正见能使人轻松快乐，能使人有喜悦的东西。这个一定要清晰，睁开我们的法眼，法眼就是正见的作用。

　　起码“业无所属”这个话你要记住。记得住了，我们基本上就不跟任何人去对抗，不跟任何人去冲突，起码说不在任何事上迷失，这样你就活一个无事的闲人。因为它不困你了。若是做一个无事的闲人，并不是说你无所事事，是你在这个事上知道了它没有属性了，你就能做一个闲人，心地就会闲。闲人讲的是心地，不是其他。这样我们就真正地能念佛。

　　慈法法师讲于放光寺戒堂

　　岁次辛卯六月二十2011年7月20日

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