日慧法师：佛法的基本知识 第四章 观察缘起谈生死 第一节 总说十二有支缘起义

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日慧法师：佛法的基本知识 第四章 观察缘起谈生死 第一节 总说十二有支缘起义

　　在第一章里，我们曾经提到生死和涅槃这两件事。在这一章里，拟对生死这件事，依照“此有故彼有，此生故彼生”的有支缘起理趣，作一详细的讨论。

　　上来，在我们所讨论的各个课题中，在在都显示出佛陀所说法，是以因及缘为基石的。佛教内的任何宗派都不能违反它；违反它，便不是佛法，便是外道。生起诸法的四缘，第二章中，已经介绍。这里所说有支缘起，乃特就有情的生死流转所建立的一套因缘法则而言。它有十二个支分，故名十二有支，我们通常也把它叫作十二因缘。它把有情的生死之流，循着十二个连环因果轨迹，说明他（它）们在三界六趣中，轮回生死，不停不休，相续不断的缘起之理。这十二有支的一一支分是：无明、行、识、名色、六处（入）、触、受、爱、取、有、生、老死。

　　无明：它亦名无知，亦名痴。照一般说，不如实知三界所有业果、四谛、三宝等道理，名为无明。如进一步说，不如实知诸谛第一义或不见诸法真实性，名为无明。由不知诸法真实性，故于无自性诸法增益为有，所以，它是我、我所执之因。由执补特伽罗为我为我所，遂起种种烦恼，如是，它也就成为一切烦恼之因，又由烦恼造业，由业流转生死，是则，三界轮回的根源，又非它莫属了。惟此有支无明，乃指过去生的烦恼。过去生的烦恼，虽已全灭，却以一种习气状态，随逐有情，在有情的五蕴中相续。（按：这里所说烦恼习气，以为只是烦恼灭后，其后续的惯性使然的作用。因这种作用之力，在有情的烦恼心行中，推波助澜，令一波又一波的烦恼泛滥而至淹没整个心行，成为一股习气长流，也成为烦恼现行的牵引者。）不过，习气一名，不限于烦恼，有烦恼习气，也有业习气；今此有支中，从烦恼习气，立名无明，也就因为这样，说此有支无明为染污无明——无明烦恼是能染污一切法，障蔽解脱的。复由烦恼是业因，故说无明缘行。

　　行：这里的行，专指过去生的业。以行名业，也和前支名烦恼习气为无明的道理一样，说业习气为行。照训释词，行有功用、余气等义，故把已灭业的习气或惯性说名为行。若论诸所有业，从能作边说，有身行、口行、意行之三门。从所作边说，有福行、罪行、不动行之三类。从受报边说,福行即善业，能招引人、阿修罗、天等三善道生，受福乐果报；罪行或非福行，亦即恶业，能招引地狱、饿鬼、畜生中生，受罪苦果报；不动行是修色、无色界定所得的果报，如其所应，随所得定生彼彼天。从业的受报时间说，有三类：若今生作，亦今生受，名顺现受业；若今生作，下一生受报，名顺生受业；若今生作，二生以后受报，名顺后受业。此中，以顺生受业为最紧要，因为它就是决定下一生上生或下堕，当生之界趣的。这种决定，还是在有情即将身坏命终的时刻，盖这时业果已经成熟，在临命终最后识灭的同时，无间便要生起当生之识，故说行缘识。

　　识：经说识支指六识①（注释：详见《杂阿含·二九八经》，《大正》二·八五上。此经，玄奘大师曾有别译，名《缘起经》（《大正》二·五四七下），亦可参阅。）。应知具六识，必具五识所依的五有色根以及意识所依非色意根，又必具六识各自的共生心所及自所缘境。是故，凡是许中阴的宗派，亦必许此识是中阴。识支既是中阴，又是先业（行）所引，定当随行业的品质，现为业报身形，并且即以此身形为因缘，若是胎生，即入胎与名色结生，卵生、湿生、化生，亦各如其所生方式结生，是为识缘名色。

　　名色：名即受、想、行、识四蕴，色即色蕴。生无色界的有情，不经中阴，顿化生为非色四蕴之相续。生色界，须经中阴化生色界五蕴之身。若是欲界胎生，经中阴得生缘，见父母交会，于是，中阴随灭，意识（许藏识者说是藏识）于母胎中与父精子母卵子（旧说父精母血）结为胚胎（羯罗蓝）。胚胎是色蕴，它与名为“名”的非色四蕴，总名“名色”。此时的六处，只有身处、意处，其余四处始从胚胎与名俱增，直至出胎之前，才圆满成就。若是化生，则诸根顿起，不由次第。若是卵生、湿生，除不处胎，身的支分亦是渐次长成。大致说来，胎生的名色，指处胎的生长时期；六处虽然即是名色分，成就名六处，未成就名名色；色成就名五处，名成就名一处，是为名色缘六处。

　　复次，无色四蕴之所以名为“名”，在于它相隐不显，都只能用“名”字来表示，故即此“名”之一法，总立“名”名。这都是先民所设，世世相传下来的，不须要别的理由去成立它。有情一期生命终了，舍色蕴身后，无色四蕴，转趣余处受生，受生后之四蕴，虽不即是前之四蕴，却是它的流类，与前蕴自成一个相续系列，故无量有情界的一一有情，从无始乃至当来，未得解脱之间，无不是由这四蕴自类相续，在这生死大海中，相续浮沉。色蕴就不是这样，在分段生死中，前生后世的色身，尽管都是色类，但不是流类，而是另一类，若是生无色界，还没有色蕴身，所以，色蕴在生死海里，是由宿业所引，随类有无及随类赋形的。因此之故，若用十二有支来说明无色界的生命缘起，则识唯缘名，名缘意处，意处缘触……今此有支，是就有情支分的满分位，说作名色缘六处。

　　六处：谓眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处，这六处名为内六处。跟它相对待的，复有色处、声处、香处、味处、触处、法处，名为外六处。内六处是有情的六根住处，外六处是和它相对待的六境处。若是根、境二事和合，同时，便有眼等六种识生，即此根、境、识三事和合，更生眼等六种触。是故，此中说六处，但指内六处，名色为缘所生故；虽有外六处，若无内六处，触等心所法则不生，遂取触所依处说六处缘触。

　　触：有六触，眼触乃至意触。如前说，根、境、识三事和合，取诸可爱、不可爱、俱相违的三种境，是名触，它是一切心所法的根本。以它为缘，而有受生，是名触缘受。

　　受：因触取可爱、不可爱、俱相违之三种境，顿生苦、乐、舍之三受，于可爱触生乐受，不可爱触生苦受，俱相违触生舍受。此三受，因六触亦成六种，谓眼触为缘所生受，乃至意触为缘所生受。前五根受名身受，、意根受则名心受。于诸乐受中心生贪着，起于防护，随顺坚住，是名渴爱，故立受缘爱。

　　爱：前之触、受二支，都是受用边事。有漏触是境界受用，有漏受是生受用①（注释：生受用：此中“生”字，是生得义，与果报、异熟名异义同。）或异熟受用。有情对这两种受用的渴爱，是永远只会贪着、防护、随顺、坚住，不会割舍的。生死难脱，即基于此。此中受，《大智度论》说②（注释：见《大正》二五·六九六下。引文中括号内的字，是笔者补人，以助解读。）：“受虽能生三毒，（然）一切众生爱是旧烦恼。”盖世间凡夫，于苦受莫不生瞋；于舍受唯是痴相，生不起和它们欢乐相处之心；对于乐受，却是渴爱猛利，极力追求，无有厌足，说它“是旧烦恼”，其实，就是说它如长久相处，不愿舍离的老朋友。由此渴爱因缘，所生的欲求心名取。又，《大智度论》说①（注释：见《大正》二五·六九六中。）：“爱等诸烦恼，小者，未能起业，故名为爱；增长能起业，故名为取。”是名爱缘取。

　　取：有四取：欲取、见取、戒禁取、我语取。以人来说，生活在这个五欲世间里，朝朝暮暮与五欲境界相处，执取五欲，不但是人之常情，几成无可避免之事实，这就是欲取。世人信奉各种宗教、学术派别所创言的各是其是的见解，是名见取。在当时印度外道，总有六十二见之说，时至今日，东西思潮，新兴宗教，竞相争荣，为害人类，愈演愈烈，而能致福者，则少之又少，甚至还有打着佛教招牌胡闹的牛鬼蛇神，佛陀正法已面临到灭尽的危险，真是一个可悲的时代！此外，其有取非戒为戒，不顺正道的邪戒恶禁，名戒禁取。取我之一语为真实，名我语取。此之四取，前一，泛指一般取着；第二，则兼及宗教和学术的主张；后二，则是世间人不能超入佛道的根本。世间人由取着此四事，起三界所系的诸烦恼，由此造三有业，是为取缘有。

　　有：谓欲有、色有、无色有之三有，也是三界的别名。有情取四取时，以身、口、意造福、非福、不动业，令三有相续不断，如是，名三有业为有。从有出生三有诸蕴，故说有缘生。

　　生：谓有情于四生六趣中，随业结生，乃至成就五蕴或四蕴，是名生。有生必有老死，说为生缘老死。

　　老死：老谓诸蕴成熟转变衰退，死谓诸蕴衰坏，故老死俱摄名色、六处、触、有支缘起，虽有十二支分，归纳起来，却只有三事或三道：一、烦恼道（我国传统亦简称烦恼为惑），二、业道，三、苦道。如圣龙树《因缘心论》颂说①（注释：见《大正》三二·四九○中、下。）：

　　初八九烦恼，二及十是业，余七皆是苦，十二唯三摄。

　　论释且说：“此差别十二支法，于烦恼、业、苦，递手相依，犹如束芦，于彼三中，并皆摄尽。”所言“初、八、九烦恼”者，初指无明，八、九指爱、取；“二及十是业”者，指行与有；“余七皆是苦”者，指中间五支，那就是从第三识支起到第七受支止，再加最后的生支和老死支。“十二唯三摄”者，十二有支由烦恼、业、苦三事摄尽。这样，十二有支，便成为两重因果次第；现在世的果报，从过去世的烦恼、业因缘生，并生现在世的烦恼、业因缘，又从现在世的烦恼、业因缘，生起未来世的果报，所以，这两重因果，说名为三世两重因果。复又，若从“死能与不觉知（无明）作相续因”①（注释：参阅《华严经》卷三七，《大正》一○·一九四中，及《入中论》卷三，二八页。）的经教理趣来说，这三世两重因果，便以烦恼、业、苦之三事，展转递相为因缘，谓：烦恼是业因缘，业是苦报因缘，苦报是受用苦因缘——触为受用境界，受则受用异熟——受用苦又是烦恼因缘，烦恼又作业因缘，业又作苦因缘，是名烦恼、业、苦三事，辗转递相为因缘。以此因缘故，有情众生在三界、六趣、四生的生死海中，轮回不断，形成一无边无尽的三世洄漩洪流。欲出此洄流，必须遵行十二有支还灭之道，无余断尽三界一切烦恼，不再造能生三界之业，除此以外，别无他途。十二有支三世两重因果，可由左表显示之。

　　十二有支缘起三世两重因果表解：

　　（图略）

　　复次，此十二有支所显的生死因果规律，虽然纵贯三世因果，横涉三界四生六趣；因为推动它的动力是业，故知有情的上生善道，下堕恶趣，必是以人为本。它的道理是：只有人才有选择乃至决定自己的行为——造作善、恶等业——的意志力。如人作恶，堕入恶道，或地狱，或饿鬼，皆受无量剧苦，无时无刻不是处在苦苦之中，几乎连生一念善心的时间都没有，还谈什么修行善业呢？若堕畜生，其性愚痴，是非善恶不辨，它的行为，只是本能的反应，也谈不到有修善的可能，尤其是昆虫，如蚊、蚁……之类。所以，一旦堕入恶趣，除了报尽之外，很难有上生善道的机会。若人在世，积集善业，或生阿修罗（神鬼）道，或生欲界天道，大多只知道随顺他们的福报，贪着受用五欲妙乐，根本生不起修善的意愿，何况欲界天人贪欲重，阿修罗瞋恚重，福报受尽后，哪有不堕之理？若因修定，得生定地，或色界诸天，或无色界诸天，他们都只受用胜妙定乐，更无造作善业之缘，所以，这些善道有情，都只有等待福报受尽时下堕之一途。因此，佛说善道有情如爪上尘，恶道有情如大地土，这样看来，是可信的。古德说：“一失人身万劫难复！”虽然带有几分警惕的用意，却也说的是实话呀！有心学佛的朋友，愿好好地珍惜它！莫等闲看待它！

　　如前所说，十二有支，是以人为本位来说明三世两重因果的。若再进一步了解，更可知道，它还是依于现在这一期人生来作说明。有支中，从识到有，就是现在世一期人生的现象，而且，这中间还包括有两个部分：第一部分又有两个次第：一是身心的生起和成长次第，它以结生相续的识为因，以此识进入母胎与精子卵子和合成就，胚胎的名色为果；次以名色为因，成长为胎儿乃至出胎后的婴儿所具足的身相六根（内六处）为果；二是受用的生起与增上次第，它即前之六根（内六处）与六境（外六处）二事和合生起六识，并即此根、境、识三事和合生起境界受用的六触为因，生起异熟受用的六受为果；所谓境界受用，即是触境所生的苦、乐等，异熟受用，即是领纳苦、乐等触所生的忧、喜等。有支中，但说六处缘触，由六处能具体表显人的内根身，触则显示根本心所，是心理活动的导因，既出此二，外境自在其中，故不须说。至受心所是心理活动的展开，如受苦受时忧恼，受乐受时喜悦，与此同时，并进行对所受境作取相想，起审决思等一连串的心理反应。又，若约身心增上分位说，在身心未成熟，不甚解事的童年，大概只有单纯的苦乐触觉反应，等到心智渐开，进入解事的年龄以后，那就要展开对所受诸境作种种想象和思惟的心理活动了。第二部分只有一个次第，这一次第，指出身心成熟乃至成年以后生活在烦恼、业中的人生。烦恼从受心所展开，即于五欲乐受中，生起的爱、取是。所言爱者，全称为渴爱，如渴中求水，故亦名匮乏爱，是贪婪的别名。所言取者，是取着义，此除五欲乐外，并于邪恶思想等摄四取中的后三取坚执不舍。执取力强故，即以我爱为上首，于顺逆境中，起种种烦恼，造种种业，因业故有有。有义如前说，乃指三界。三界又名三有，它具摄四生六趣，因此，佛法把四生六趣，通名为有。随顺这一意义，有情有后生，亦名为后有。又，因后生有，是因位有；而因位有，即是业，故这里以“有”声说业。所以，十二有支，从识到有的中间八支，就是说明现生果报的现象和烦恼、业的人生，前二支，但说明现生果报的前因；后二支，但说明现生所起烦恼、业的后生所得的苦果而已。依此，故说：

　　欲知前生因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。

　　若人信得过这一因果道理，虽千万世都可了知，受福乐，受罪苦，是自作自受，是本分，不必有任何怨尤；求神问卜这一类的行为，只是庸人自扰！正信之士，应如是知！

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