海云继梦法师：耳根圆通章 第八集

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 海云继梦法师：耳根圆通章 第八集

 　　耳根圆通章第八集

　　海云继梦和上

　　我们跟各位谈到这些，因为实修的过程里，个人生命的性德是会出现的，但是这个都需要时间。它的一个要领很简单，就是“置心一处”，那我们讲参禅，就是把心安住在心性上面，那这些会一直出来。

　　你在实践的过程里，那些要领会出现，每个人都不一样，所以你不用去探，探别人说这个那个，那完全没用，因为他所用的要领，对你来讲不见得有效。你在这个地方你看不出来，你认为都一样，你从果报看就知道，一个变成政治家、一个变成艺术家；那你功夫假如用得不够，福报没那么大，可能一个就变成洗碗的、一个洗菜的；就是这种功夫，那看你是怎么下功。所以你没办法用、没办法讲，你在因地没办法去探讨。所以说众生畏果，你要看到果报才知道；菩萨畏因，菩萨在因的地方就弄好了，这个因弄好以后果报就出来了。真的是像投影一样，你不要看这里芯片小小的，那边就很大一块，整个影响就在这个地方——用功的部分，所以我们讲性德是怎么兑现的，在这里你就看到了。

　　我们前面讲到“行者心性的确立，并兑现其性德，端在不断地重复实践，不断的重复实践，方能使生命中的性德兑现出来”。你不要想说：我要让我的什么出来，什么出来。很难哪！你到最后要把慈悲兑现出来，慈悲不是你讲的，你没有那个本事你怎么慈悲？你那个只是同情心或怜悯心，只是这样而已。你要有那个智慧，有那个能力，慈悲的状况才能出现。你把慈悲当作酬酢、应酬，这种东西没有用，那跟生命真理的部分不相应。外面很多，智慧与慈悲的书很多，那根本搔不到痒处，你要从这个地方看。你体现出来以后，你要大慈大悲才有可能去进行，你这个性德不兑现出来，那些都不算。所以你要成为民间的信仰那种慈悲，还是学者笔下的慈悲，还是行者走在大法界里那个真实的慈悲，你就要看这个地方的差别。同样都讲那一句话、那个词，意义、内容完全不一样。他是在不断的重复实践，才能使生命中的性德兑现出来。“而此阶段乃在积极完成这个方程式的架构”——心灵方程式的架构。

　　第四个“证”。第二阶段的“证”，就已经很殊胜了，“此证乃在守住此方程式，而一再的实践之”。原来只是一个很简单的尝试而已，从刚才跟各位讲说一再的试验要进去、进去、再进去的那种状况到现在方程式的完成，那已经变成一套模式出来了，你的一套模式就出了，至此才能称为一门深入，或者叫做不二门。《维摩诘经》里面三十二位菩萨都讲“不二法门”，或者称为圆通法门，到这个阶段，照住才叫完成。照住完成，事实上从我们来讲，你修行到这个地方就已经入法身位了，入法身了，圆教初住位。这个时候你已经有了一套完整的方程式，已经不是单一的，你要弄清楚。

　　我们在跟各位谈修行的时候，这个心性这一法、禅法这一法，它里面已经把一切都包含在里面。因为我们只讲行法，都讲技术面多，里面的东西没讲，你要把这全部把它放大出来的话，那《华严经》上面整个都是啊！所以我们慢慢地去了解这个部分。谈这个东西，各位一定要实践，你不实践，我们一直讲，就变知识，没有用。

　　第三个部分“照见”。“观照是搜寻，照住是安住或者定位，照见则是深化乃至穿透”，这是三个的基本定义。在参禅的过程中，照見不但是捕捉住疑情，更能将这个疑情解剖得淋漓尽致。论疑情通称为“生命的存在”，这个才是疑情，这叫大疑情。进而言之就是对真心——心、性、念那个本体念、生灭念、第二念乃至善恶念、变异念的完全体验，那你才有不可思议的广大神通。

　　你知道什么叫变异念？什么叫善恶念？我们很多人搞不清楚这些，混在一起，在我们这里可以说把这个通通跟各位讲得很清楚了，弄得很清楚了，你自己要在这个地方来完成它。这个道场不怎么殊胜，但是一定可以很殊胜，那就看你啊！你坐在那边睡觉，我就没办法，你坐在那里善用其心，禅堂绝对殊胜。

　　“此中非是语言枝节所能触及与表达”，不是语言所能触及的，不是文字所能触及的，所以是真不可思议呀！我们前有谈到，这个不可思议是怎么来的？就前面那里讲的——惟有搜寻出自己能由生命去感受的那种存在，那种存在不是用语言、文字、理由、逻辑所能搪塞你的那个命题。那个疑情是你自己感受生命的，没有办法用语言去告诉你的，也不是找个理由搪塞过去就好了，也不是用安慰、用人情就可以了。所以这一关你要能够过得去，能够掌握到，自己内心清清楚楚存在的那个东西，那就是不可思议的因——菩提种啊！

　　那么到了这个地方，它就生根了，发芽了，开始成长了，就要进入茁壮的领域了。所以你要有不可思议的体验，才有不可思议的境界；要有不可思议的体验，那你就要有不可思议的因，不可思议的那个种子，那个不可思议的那个疑情，就这么简单。哪里不可思议？你就把这一点弄清楚，整个就翻过去了。这一点没弄清楚，你都是口头上讲的，进进退退，那个进也是假的进，那个退呢？大概是真的退，不会是假的退，因为是假的进，所以是真的退。那其实也没有什么进退，因为你根本还没有进入状况，但是只要进入状况，这个因你建立，就不会退心。

　　而我们告诉各位，很多小孩子有这种东西，我相信各位当中也有很多人小时候就有这种感觉，长大以后，被学校、被社会拼命的污染，自己把它忘了。那个内在生命的感受，所以我们常讲说，内在生命的感受是整个民族生存的一个DNA，那一个感受是非常重要的，你那内在生命的感受没有办法用言语来做表达，大家要去体验这个部分。

　　现在我们再来看照见的四个阶段，“这个时候的疑情已经成为行者的生命因素，心灵方程式已成为行者的表征”，这两个都已经出现了，对行者而言已无所谓的定位不定位，兑现不兑现的这些问题。这个时候的行者由于出入法界的因缘，在三世间上、在四大微细上、在生理、心理上，都跟凡夫有所不同，你要知道到这个时候他已经透过了前面讲的圆教初住位，他已经一门深入，已经到达不二门，到达圆通法门的境界以后了，所以他有这些不同。

　　那各位有吗？没有！脖子不要伸那么长，自己开始反省过来“我要怎么到达个地方？”。关键就技术面、工程面，都跟你们讲了。那个疑情——内在生命的体验，那个不可说不可说的东西，你要弄好；弄好这个东西，然后开始往前，然后置心一处。技术面就是这一个，工程面你先架构起来，你看技术也有了，方程式也有了，那事实上你已经改变了，你已经进入第二世界了，你的生命也改变成第二生命了，已经在改变了，这个阶次上我们已经交待得很清楚了。

　　而心意识是无法丈量的，要进入到这个阶段，惟有在初阶时，审慎的去体会、验证何者是生命所要的。这个所要的不是语言、文字、同情、爱护等等世间标准所能满足的欲望，这个部分我们要摸索，你自己慢慢的要去验证“那是什么”。我们讲了那么多，那是什么？

　　有时候我在想，以前有唱一首歌，不知是谁编的。师父那么多的开示，你现在到那里去了。高兴的时候，师父的开示，哇！好好喔！我师父！我师父！半夜失踪了，你师父好好哦，讲些什么都不见了。所以你要知道这个就是内在的体验不够，你真有那个内在的体验，不会有那么大的差异，你慢慢的去经验这个东西，慢慢的走一遍看看。所以刚开始的那个初步的阶段，我们很要求。

　　所以，各位，你不要想说后面怎么样，我们一定跟你检验你最初的阶段，那个内在的体验，有没有？这个是修行的第一步啊！这一步不要跳过，第一步错过，你永远差一寸，永远差一步，到成佛那里，人家都成佛了，你就差一步，差哪一步？因为第一步你没有，你后面再怎么用功都没用，因为你永远差一步啊！世间话不是这样讲：“一百步的路你走到九十九步，其实是走一半”。

　　我告诉你，在修行是这样讲：走一百步的路你走到九十九步，等于没走，因为你差的那一步是第一步，第一步没走后面都是假的，所以你那九十九步也是假的。所以第一步的部分，一定要自己很严格很严格的要求自己，师父跟你说“通过了”，你自己也要想：这样算吗？回来再一次。因为师父说“通过了”，可能是骗你的，你不要被骗了，你不要以为师父都好人！师父会害人啊！没有通过，自己再来，因为那个东西是你要向自己负责的。你要想一想，我可能什么没讲清楚，所以师父才说通过了。透过你的表达当中，人家跟你做的只是就你的表达而已，那你必须要向自己负责，这一点才重要。

　　当你自己确实彻底的实践过一遍以后，那就没问题了，那人家怎么讲你都很清楚。就像你口带里有钱，确实有钱，人家说：穷小子！过来！你穷小子说：是！什么事？人家说：要你发心。你说：我穷小子啊，对不对？有钱没钱我都是啊！你真有，你就有那种信心，你没有，那人家说：富翁！过来！那也是假的嘛！对不对？你要留意到这一点，所以我们始终跟各位提出这个东西，那种体验是出自生命中最深层的真实性，给各位作一个参考。无可取代的，至高神圣的，若无此冰清玉洁之心，必无法到此不可思议的境界。前面那个地方，那你自己好好的把他处理好。这是第一个阶段，照见的阶段就很高了。

　　第二个“解”。“此时心性的存在与生命因素的纯化已经到达高阶，在生灭念与第二念间的运作与第一二念间的转化能够运筹自在”，这就叫善逝世间解，有没有？这个境界高不高我不知道，你去查如来十号，就是有这一个。这个时候六尘与根识的互动，能够转换自在。这个我讲六尘跟根识两个，这根识之间，你用根的话就在第一念那边，用识的话在第二念那边，就差别在这里。他能够自在转换并明了，识尘相荡的事事状态就很清楚啦。根尘相接的自在无碍，并能将此根本智转成自受用法乐智，这个时候就已经要入第个三阶段了。

　　这个地方讲这些术语你要慢慢去体会，你不要想一想，晚上睡觉起来说：“我已经是善逝世间解了”。自己想的不算，这文字你都可以用，写作文都可以写。我记得初中的时候写一篇作文，不知道刚刚背了哪一篇文章，背完以后，老师说写“我的志愿”，背的那一篇文章实在没办法转，我就几乎把那篇文章照抄一遍，老师看了就说这怎改啊，文词都很美，但都不是你的，不行，重写。因为你把古文都背得很熟，写“我的志愿”，刚好那篇文章很好，很相应嘛，就通通背起来，当然不是照抄背默写这样子，但是也差不多用他里面的词句，用多了，老师说不行，这看就知道都是背的，那当然是背的啊！你最好是不要背，要不然老师就叫你重来。关键是在这里。

　　这个根尘之间就到了我们那个图表上面所讲的，那个心性学的基本结构那个地方是到这个地方才讲的，但是不前面先讲，这个地方你就套不进去。就在那一条线——一念无明起那无明怎么介入的。那个地方我们还没有详细跟各位讲，因为那是另外教理上的部分。修行到这个地方，就是文殊师利菩萨不出三界、不入三界的那种状况，他就在那个地方，他出三界、入三界很快，他很自在。自在无碍就指这个东西，因为根尘来的时候，我如何跨过去，现在没事入萨婆若海，那要用就提起来，他很自在。

　　我们现在读书人也叫修行人问“那我出三界以后要怎么样入三界来做事？”“吃饭的时候能不能出三界？”你尽问这些，因为你不修行。出三界、入三界是在那个地方，那无明要不要让他起作用？我要入三界了，那就沿着无明、五蕴去轮转。那假如不是，没事，那我就不入三界，那你能不能我就出三界去。所以那个运用，到这个地方，他已经非常非常熟练的部分了，非常熟练了。所以那个技术，前面那个技术，你一定要一直有，要很熟，我如何入，如何安住，安住在那里。这个心到这个时候就已经不是注意力了。

　　所以我们从前面那一条路走下来，现在你听了这些，这个禅七回去以后，你自己从你修行的经验里，要写一篇你的心得。听得很高兴，我看都没有人打瞌睡，听的都懂，不算！你要把它消化变成你的。既然大家都有在修行，你这整个过程、这些数据，变成你的一条线，变成你的一个方程式。那你现在走到哪里，做到哪里，你这马上就可以用，这修行的模式你要架构起来。其实能够到这里来已经相当了不起了，善逝世间解，这如来十号，你已经成就一个了。所以没那么快，到这里何止了生死而已，他根本智就要转成自受用法乐智了。这时候根本智已经成就了，开始要做运用的转化，能够自受用法乐智，再下面才有他受用法乐智。

　　那根本智得了，通常都不会用。有一个朋友，他说他会做一个东西，那个人现在应该还在。他说他发明了“电”，怎么样发明了，他弄给我看：他在一个大水桶里面有两个小水桶，然后一个杆子把它挂在那里，那个水会自动对流，它就能发电。那么他就拿这种东西，希望政府用这个来发电，每个家里都可以自己发电，甚至于可以把他装在汽车上，自己发电就可以跑不要吃汽油，讲到吐血没有人要理他。这个就根本智，他发明了那个东西，他家里就这样用，也确实是这样用。我说你这个去青年辅导会，你就去跟政府去弄弄，这个不是能源匮乏很好用吗？他每次跟政府谈，他就要吐血，因为他不会沟通，找谁沟通他也不会，因为他不会起妙用。你有这根本智没用，我说那我替你申请好了，申请专利来怎么用，他说不用了，人家已经申请五次了，我说为什么？因为有五个人跟他拿去申请了，结果都不是他的啦，我说，那你还在干什么？他说，这个很好，对世间很好、对人类很好，用两桶水“电”就可以用不完。我们这个世界，你看有多奢侈。他那个根本就不污染的，但没有用，因为他只有根本智，他没有后得智，他不会去发挥运用，弄到没饭吃，自己住在那山边的草棚里面，不过他家的地瓜很好吃就是了。他满地都是地瓜，奇怪！土那么硬也是地瓜。没有办法，根本智要转，转成后得智。

　　很多人说等我修行以后再度众生，我说这是废话，等你修行成功以后你就吐血死了，因为当你不会跟人家沟通的时候，你要怎么度众生？众生不是捏面人捏出来的，众生就是会给你好看的才叫众生，所以你一定要有后得智。那后得智在哪里？就在那个根、识之间的运用，那你能够掌握到这一点，那舍识用根就简单了，在这里完成了，转识成智也是在这里完成了。当你这个没有的话，你去问人家看看，怎么舍识用根，他一定没办法告诉你。你说要舍识用根，那可以啊！就不要用识，用根就对了，我不知道他有没有答。怎么样转识成智？那更简单了，转八识成四智，就转啦，你去转吗？关键就在这里，那无明介入与不介入嘛，你不要让无明介入。那要怎样不让无明介入？这不是用讲的，是你要修行到这个地方你才知道，那念——尘境一起的时候，你不要理它。这很简单，我们修行人的口头禅，就不要理它，你还是安住在那里，你真的掌握到那一点，它就入了，入萨婆若海。你不会用，为什么？因你没有到这个程度来。

　　我们在修行里有一个境界，你不知道有没有？当你静下来的时候，你的心相，我常讲的，像这个板子，这个板子假如放在这个地方，放在这里大概要放三年才会有那些灰尘。你在家里应该灰尘很多，你去弄一个板子在那里，一个月就好，灰尘卡上去了，那个地方你去试一个轻轻的东西，把它吊在那里，那个灰尘会动一下，然后又静下来。你的心平静的时候就跟那种状况一样，心湖很宁静，那个尘境一来就“咚，咚……”又静下去了。那个状况你不要理他，但是你很清楚，它过了就算了，过了就算了，就是这个样子，这个叫做置心一处。那个尘境来“嗯，嗯，嗯”，你被俘虏了，对不对？因为你一直注意他，就被俘虏了，其实这是很微细的部分。

　　以一般来讲的话，那是妄想，你会被妄想牵着走，被烦恼牵着走。但是你修行到这个地方，它很宁静，它已经静下来了，所以那个六尘，不管哪一尘。我们举的例子，只是个例子，可能声尘，可能色尘，可能嗅尘，也可能法尘，知道吗？法尘哪！它会产生那种现象，那你能够不理它，一个很简单的就不理它，不要理它，它来随他来，它去随他去，你还是如如不动在那里，这个修行就到这个关键处。这个关键处我们没经验的话，你根本体会不到，你也不知道我们经文里头讲那些是什么？什么叫清清楚楚、明明白白？你根本体会不到啊！什么叫如如不动？你的如如不动是这个色身如如不动，你训练得很好，坐在那里，蚂蚁在爬，痒，不动！不动！不动！置心一处！置心在蚂蚁那里。那个时候也是如如不动没有错，这就是我们刚才讲处世的粗糙部分，但是这个地方佛法讲的这个部分是很微细、很微细的部分。你一定要置心一处，宁静到那个程度，宁静到那个程度才有可能，假如你不静到那种程度，不可能！所以我们刚才讲静心的初步功夫，你要先有。

　　那来到这里当然就不是初步功夫了，这是很深很深的功夫了。这根、识之间的状况如何，你在这里就很清楚了，舍识那就可以了，我只要把无明拿掉就舍识了，但是讲很简单啊，它又跑出来，如何把无明拿掉？对不对？你现在就要来到这里才有可能，假如没有来到这里，用讲的都没用，大脑会一直推理出来：你说把无明拿掉，那无明怎么拿掉？……好，那你又来了，十二因缘法都来了，那没有办法。所以这个地方告诉我们，这个行法一定要到这里，不要看这只是解而已，事实上它已经是非常高非常高了。

　　第三个阶段“行”。到这个时候，照见就照见五蕴皆空。怎么照见五蕴皆空？这个时候就是“行深般若般罗蜜多时”，这个就是《心经》的作用。这个时候行者是自受用法乐智，所以“度一切苦厄”就是指这个境界。也刚好有《心经》这么一部，那也刚好有玄奘大师翻得那么好，也刚好我们这里讲到“行”，所以“行深般若般罗蜜”就在这里，在核心所以叫“心经”。

　　你不要看那么四句话，“观自在菩萨，行深般若般罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，所以就每一个观世音菩萨后面都写《心经》。那跟观世音菩萨有什么关系？但是有关系啊！它跟你更有关系啊！所以你应该贴一张照片后面写《心经》才对。因为你行到这里，这是每个人都可以做，所以我们说，能观能自在。观自在——观自己在菩萨行的时候，那你看，你要破句啊，自己破啊，观照自己在菩萨行的时候，那个行就不是行深般若般罗蜜多了，是菩萨行。般若般罗蜜多这个“深般若般罗蜜多”的那个状况，那个时候你就能照见五蕴皆空，那是指菩萨行当中，在“深般若般罗蜜多”时照见五蕴皆空。因为我们把观自在连在一起就变成观自在菩萨行深般若般罗蜜多，都是这样念的。

　　你从修行的立场来看，是观自己在菩萨行的时候，到达深般若般罗蜜多时的时候，就照见五蕴皆空，那个时候的自受用就度一切苦厄。关键在这里，这个是这个境界，这个时候是行者自受用法乐智的成熟状态。这个时候再回过头来，看一切世间，诸法空相，色即是空，空即是色，就是那些境界。为什么会是这样？因为他都在第一念那里，他在相那里，所以空相，诸法空相啊！他站在相的立场就根、相的立场，那看一切尘境，空相啊，诸法空相啊，所以那个时候，色即是空，空即是色。这了解的很好讲，你到这里就好说了，你讲给别人听，看谁懂？

　　观世音菩萨把这个讲出来以后，千百年来、几千几百年来，多少人批注《心经》，讲不清楚啊！因为他是站在这个立场看的，只要念起就是外尘境界来，他通通在第一念里，在相那个地方看，诸法空相，所以一切尘境都是空相。那我们怎么讲，不是吧？麦克风就麦克风怎么空相？念珠就念珠，怎么空相？我坐这里你坐那里，怎么空相？因为你已经到变异念那边去了，你连那个第一念的相都没有，你已经在变异念那边了，所以你所发生的问题都是这种状况。

　　所以我们在修行，你不要用你凡夫的那一种境界跟观念来看这么殊胜的典藉，因为你这个时候你弄不上来。那你最好是背，古人讲得很好，你就背起来你不要解，因为你怎么解怎么错，你怎么解啊！解到最后就是爱争辩：这诸法空相，不生不灭、不增不减，讲到最后等于没讲，除了吵架造业以外，你还做什么？所以你就背嘛！背的时候你就会发现不会跟人家讲，你只会面对佛菩萨在那边背经，这很好啊！和人的话你就要讲，爱争辩，所以不要跟人讲，人很讨厌。你去注意到这关键性，所以当修行越高级的时候，你就会发现他越有人情味；当你高级不起来的时候，那你就一直很糟糕。这是我们自己在做的整个过程，所以在这个时候已经进入《心经》的境界。

　　我们再看最后，最后这个地方是转自受用法乐智成他受用法乐智，他的殊胜境界我们就不讲了，通通在《华严经》里面了。因为到这个地方他已经扩充出来了，他已经不是我们一般所讲的，不是我们修行领域的东西了，他已经转为他受用法乐智了。你在修行的时候通常注意的都是智正觉世间，也就是讲根本智跟自受用的部分。从大乘的经典里通常都讲到自受用的部分，很少讲到他受用，那他受用也不过是透过四摄法度众生，那是不是怎么度都还没讲，像我们这个地方，他受用法乐智你也只有依照《华严经》讲才能讲得清楚。其它我们就不讲了，越深离我们越远，那我们还是期望各位从前面过来，最基础的做好。

　　最后的结论我是这样写了几句：参禅的行法就教理而言，有三觉五位，就教相而言则有三阶四第，行者互相参照可觅得一己之道次第，一定要你自己去找一个道次第，方可自入道，自己入道啊！在道乃人行，人不行，何道之有也。你要自己来，我们教的是要教你自己来，不是教你当跟屁虫，师父到哪里，你就跟到哪里，什么事都问师父，那不对，你自己要有很坚定的生命力，坚强的毅志力，自己用功，“故人人皆有道可登毘如域，共入华藏界”。

　　到最后那个尽在大经中的那个大经，就是“大方广佛华严经”的简称；《妙法莲华经》就是尽在妙经中，是“妙法莲华经”的简称。我们讲大经就是“大方广佛华严经”的简称，当然有人用大经称他自己的经，研究楞严的大经就是讲《楞严经》，研究法华的说大经就是《法华经》，不过都不正统，只有《华严经》称大经最正统。所以后面讲“大可不必模拟前人之猷鉴”，就是前人怎么走，你不必一定跟着他怎么走。

　　所以我跟各位讲，参禅人有一句话，他是根本传承，你记得喔！我这里忘记写了。参禅者每一个都像他师父——像他师父那么不像他师父，这是他的基本传承。每一个禅行者都不像他师父，就这一点他最像师父。别的我们不谈了，菩提达摩这个人，其实各位菩提达摩你大概不认识，因为我们讲的菩提达摩是虚构的，是综合梁武帝前后那个时代的菩提达摩，大概应该是四五个人。所以你假如把他那个时代的事迹串联起来，菩提达摩在中国的寿命有两百多岁。最近医生才证明说蟑螂可以治病，让人活到120岁，所以你放心，将来大概大家都要炖蟑螂来吃。一个人要活到几百岁，修行不是不可以，但是来中国的这个菩提达摩大概不是传说中的那个状况。当然传说中的人说，这个菩提达摩到九十几岁才到中国来，活到了两百多岁，那个是各种传说凑在一起的，但是你会看到，即使传说它都有这种特色。

　　慧可跟菩提达摩不一样，菩提达摩的法门叫什么？大乘壁观，壁是墙壁的壁，观照的观。他的壁观诠释得最好的就是龚遵慈师姐，她真的是诠释得很好，因为她自己就是这样，她那置心一处，就把心拿来这里“站”(放额头)，站在这里罚站，像墙壁一样罚站，她每次打坐都像面对墙壁。她不太了解菩提达摩，但是她这个行法是对的，她也是这样成就的。

　　可是慧可呢，他叫安心法门，不叫大乘壁观；那僧璨呢，是信心法门；那道信呢，又不是啊，你看一个都不像一个，他叫守心法门；弘忍呢，守一法门；慧能呢，智慧法门；都不一样。下面的这个禅宗的传承就是这样，个个都不像他师父，所以人家问马祖：我看你一点都不像你师父，他说：“你胡说，我最像我师父。”他说：“你哪一点像？”“像我师父不像他师父。”所以这个从马祖开始这个就成为我们传承的一个标志，那我们也希望各位：你真走你的路，不要像师父，像师父只是做乖儿子，乖儿子就很像他爸爸，他爸爸叫他这样就这样，那家教家风很好啊！告诉你，不能成佛。你要学佛，佛怎么样，佛很叛逆，所以他半夜爬墙逃出去。所以你看佛陀，你们都把讲成说他是乖儿子，他根本不是乖儿子，他调皮捣蛋，你看结婚以后抛弃太太跟儿子，你看看，为什么？他很叛逆啊！所以他才敢做这种事，我们这些乖儿子没有办法，什么事你都要弄到圆满，弄到圆满就棺材等你，那你要怎么圆满，这就圆满哪。

　　他就是带有叛逆的性格，叛逆的性格啊，生命力才能爆发得出来。我不是叫你叛逆喔，尤其对我不要叛逆。这是一个关键。修行啊，你自己要有这种认知，怎么样让自己活起来，这个才是一个关键。好吧！这个地方我们就讲到这个地方。

　　时间还有十分钟，我们把那个第一天跟各位讲的那个部分。因为我们谈这个地方是谈到“从闻思修入三摩地”，明天开始我们才讲这个部分，今天我还是这个地方先跟你补充一下。

　　这“闻思修”其实从修法的行门上来讲，我们跟各位讲它的出处，是从印度那边来的。因为《楞严经》本身翻译的过程，是很有问题的。它是南方翻译的，叫房融，是不是？我记得应该是。它是从这个印度那边带到中国的时候就很复杂，整个过程很复杂。复杂那不管，为什么印度国王会禁止把这部书带出国，那你就知道它在当时印度的行法里，它是很重要的。他把它汇集在一起，所以才有二十五种圆通，其实它就是二十五种修法，那这个修法跟《维摩诘经》的也不一样。那么这里面我们要跟各位谈的是，他在这个地方把这些修法综合印度当时的行法成这三个部分，就是“从闻思修入三摩地”。

　　这闻呢，应该来讲，你现在从文字上根本看不出来，再加上我们历史上这些大德的注解，他们的行法，你没有办法看到印度的文化在哪里。它在这个地方就谈到“闻慧”，我们把他翻译成“闻慧”，事实上它就是哈达瑜珈；思慧，就是思辨瑜珈，思辨瑜珈就是现在我们请那个阿恰瑞呀(Acharya)，阿恰瑞呀的意思就是阿阇黎，他们还是用这个字叫阿阇黎，阿恰瑞呀他们教的是八部瑜珈——阿斯坦瑜珈，它这个部分是思辨瑜珈，分八部来教，事实上他里面教的跟我们佛法完全一样。第三个是修慧，是奉爱瑜珈。

　　我要跟各位解释的是“闻慧”这个东西，“哈达”一般来翻译，翻译成中文是叫能量，就是你修哈达瑜珈可以增加你的能量，那我们在当时在翻译的这些的译经家他很利害，就是这个东西，他叫闻慧，“闻”用现在的话叫做什么？知识经济嘛，知识是一种力量，对不对？他有这种感觉，这哈达的意思他直接就翻成“闻”，叫做“闻慧”，他能够增加你的力量，增加你的生命能量，这种修法，所以叫“闻慧”。

　　思辨瑜珈就是思考，思辨瑜珈的修行就比较复杂，你要去辨别，把整个理路弄清楚，他不是直接就锻炼的。

　　奉爱瑜珈叫修慧。我跟各位讲，这古人的智慧是真不可思议，你不到他的那个境界里头你感受不到。奉爱瑜珈是一种修行，所有的经典，所有的大乘经典里，几乎都谈不到这个地方。奉爱本身就是修行，而奉爱基本上就是一种供养，就是供养，所以你会发现密教供养法很多。那各位你在密法上你敢不敢供养，一供养差不多倾家荡产，然后呢？你又不敢供养，不敢供养又不能成就，那要供养就要倾家荡产。那我们台湾也很多人确实把房子卖了去供养，到最后也没成就，因为你没修法光供养没有用。那要修法、要供养你找不到地方，所以你在这个地方，修行上我们发生很大的障碍。

　　奉爱瑜珈在这一个表达真诚的那种恭敬和尊重的时候，他当下就是在修行。所以他讲这个修慧本身就是讲这个东西，我们现在把它当闻思修，用中国的意思来看，先闻再思再修，已经解释成这个样子，变成一条鞭下来了。不是！他是三块根本不一样的，所以他才说从这个闻中“初于闻中”，先从闻这边来讲这个修法，所以这个修法我们通常来讲，在这里修圆通，二十五圆通，二十五圆通都是圆教初住位的成就。你从这个地方看，但是奉爱瑜珈的修法，他就不是圆教初住位的成就了，所以《楞严经》没有讲到这个部分，但是经典里头是一再的提醒修行人要注意的根源。

　　印度的修法虽然讲闻慧修法、思慧修法，不管讲哈达瑜珈、思辨瑜珈，他们的修行都以奉爱瑜珈做基础，都以奉爱瑜珈做基础。奉爱瑜珈第一个就是善知识，我跟各位讲是这样讲，这个叫谦虚一点，叫做缘念道场、缘念法门、缘念善知识。在奉爱瑜珈的立场，只有善知识。《华经严》也一再强调依止善知识，对不对？为什么我不能够一再跟你要求依止善知识，因为你会造成偶像崇拜，这是你末法时代众生的可怜啊，因为你依止善知识，你就把他偶像化、神格化。那不对，他应该也是跟你一样，但是你的心要绝对的表现那一种恭敬跟尊重。那你那恭敬和尊重假如不存在的话，你修什么奉爱瑜珈根本没用，当你一再的要把你的善知识供在那边的时候，你基本上你修法是会偏差的，他就在生活中跟你在一起，你能不能真的把他当善知识，这个难啊！在我们凡夫界里难啊！你没办法去处理这个事。

　　所以我们跟各位讲，你最好保持一段距离，你才好维持那种恭敬心。那恭敬从哪里来？我跟各位讲两个地方你一定要做。第一个，你要称呼师父的时候，一定要很肯定，而且在言语上要表达得出来，你总不能叫“喂”啊。你在称呼的时候，你有没有？“法师、师父”这个怎么区分？印度人是很喜欢这样称呼“尊贵的上师”，那你要这样称好像太肉麻了，一见面说“尊贵的师父”，鸡皮疙瘩掉满地啊，那倒不必，但是你在称呼师父的时候，那两个字的音是不是刚好体贴、恭敬。“喂”没有出来，师父！要打架是吗？那个柔软语要有，要去表达，这是第一个。

　　第二个，你一定要顶礼，因为你走得太近以后没距离，你因为没距离所以不能顶礼嘛！你一定要顶礼。那个顶礼要怎么顶礼？你自已去拿捏了，这个是一定要的，你一定要做到的。真的，奉爱瑜珈你从这个地方开始，然后我再告诉你其它的。我们都有供养、有施食，对不对？那你要记得，吃饭前师父那一碗要先端好，你不要说他不在，他没有看到，敷衍过去。你有没有这种供养？我要供养啊！虽然他不吃，但是我的心要供养，你要先把他弄好，吃完以后最后再替他吃掉。因为不是施食，你是供养，所以通常你要有一个供碗，那个供碗是小一点，你自己心要有，那你要有一个信物，师父的信物，是不是现在人通通用相片，那就没办法了。相片当然也可以，不过用相片我不太赞同的是，现代人都喜欢偶像崇拜，结果都变成偶像，又爬到桌上去坐了。那倒无所谓，但是你自己本身的心一定要有虔诚、恭敬，一定要有，但是不可以神格化、不可偶像化。你自己在依止善知识的时候，自己要很肯定，很肯定自己这个做法，假如没有的话，那你没办法进行。

　　这个是我们跟各位讲这个三个部分，我们在讲经的时候就不再提这些东西了，那你要留意到它有这些状况。那么透过这个三个部分入三摩地，三摩地是什么东西？这个你要先弄清楚，当然有定义，那个定义是你内心所要的吗？这个就是你要考虑啦，这些都是重要的这个词汇，那很好给各位带来疑情。好，我们就讲到这里。

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