海云继梦法师：耳根圆通章 第九集

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 海云继梦法师：耳根圆通章 第九集 

 　　耳根圆通章第九集

　　海云继梦和上

　　好，我们今天要开始看经文。在讲经文之前，我们要把这几天讲的作一个结论，这个从讲经的立场来讲叫玄谈。华严跟天台都有一个特色，这个叫脾性，在正式开讲之前它都要玄谈一番。智者大师九旬谈“妙”，讲个《妙法莲华经》的“妙”字就讲了九十天，这个也真饶舌。华严更厉害它玄起来分十个单位，这个很麻烦。

　　我们还是一样，传统归传统可是内容要讲的方法不同，前面所讲的是行法的一个基本架构，是从微观来看，这讲完了，讲完了你要作个结论，所以回去这个功课你自己要想办法把它整理出来你的一套。那里面有一个系统，换句话说，从你现在因地发心，如何置心一处把心按在心性上，这个模式一直到你成佛的整个过程。做得到做不到不知道，但是都听到，听到你就整理出来，要不然下一次你不要来，要来之前先交作业。把那个过程你仔细的整理一下，你不要抄，每个人的都会不一样。

　　内容已经都讲了，这是属于微观的部分，这个里面要包括着那些信心、那些菩提心、那感恩的心，那种所谓最重要的就是那一个内在生命的体验，那不可言说就有那么一个东西的，那个是什么，你自己要去找出来。有的话回家一天坐一个小时就可以了，没有的话你一天要坐五十个小时也要把它坐出来，不然你没有办法下手。那不是我自己知道，用嘴巴讲的不算，一定要把那个东西找出来，这是一个关键处。没有的话，你的学佛跟你的修行都是假的，岡修，岡修国语不知道怎么讲。那个没有用，那个当做民间信仰使你的心不乱，那可以，那是可以的，可是你真的想要改造生命，那个不行。

　　这个部分我们陈启烈师兄他是专门经教，我想请陈师兄自己当然要写，那各位你也要写，怎么样子把它完整起来，那是一个我们应该来讲，佛教的基本理论、核心理论，对我们修行人来讲，尤其是大乘佛教来讲，这个是心性学的核心，一个基本架构。当然八个小时是讲不完，我们也试着把它讲完了。

　　这个部分你来进行，这是一个微观的部分，另外一个就是宏观的部分，这个都是基本架构。宏观的部分是每一个修行人他都有一个内在的稳定机制。这个机制每个人也都有，但是处理得不太好。有些人是一个向外扩散的疯狂机制，就像这个社会上讲的两个制度：一个是极权主义的经济制度，一个是自由主义的经济制度。

　　极权主义的经济制度它是一种内在的崩溃制度，内在，它会向内缩，它的经济向内缩，到最后它会崩溃，苏联就是崩溃了。它向内一直缩，缩到最后穷，穷就穷死了，就崩溃了。大陆比较聪明一点，还没有崩溃一点赶快改革，所以叫做现代化，四个现代化，赶快跳出去，要不然它就崩溃了。那跳得快，苏联慢，苏联就解体了。

　　自由经济是一个向外型的，它是完全不一样，可是它也会崩溃，但它不叫崩溃，它会疯狂。所以你看自由主义，它的扩大会产生一种经济发展不能停，一停它就完了，就垮了，所以它经济成长要一直成长，一直成长，通货要一直膨胀，一直膨胀，它维持一个稳定缓慢的膨胀，它的经济会一直繁荣。

　　我们修行人也有类似这种情况，有的人一直发飚，一直发飚，他无法踩刹车，这叫狂，修行人会狂，因为自己有证、有得，那个傲慢心就一直起来。这每一个都一样，每一个都一样，那个狂，假如自己不能踩住刹车那就真的是疯狂了。那有的呢，太拘谨，太拘谨的话，他就内在他会自己一直压迫自己，到最后也是一样发疯。这个都不对，两个极端都不对，但是你自己要有一个内在的稳定机制，稳定的，它能够成长，能够成就，但是很稳定，既不崩溃也不会抓狂。

　　那怎么来呢？就我们也常跟各位讲的要自我反省，自我反省不是罪恶感，因为一个修行人他是越修越自在，自在难免有些时候从社会标准来看，怎么会这样？你不要人家一跟你讲你就罪恶感深重，想一想，这样子有人看不惯，我们自己就调一下，调到人家看得很惯。佛陀他就这一点厉害，他在跟人相处当中他拿捏的很好，所以我们在印象里你飘过去你会看到佛陀很慈祥，他没有忧郁。你看耶稣也是个修行者，也是成就者，你一想到耶稣，他怎么那么倒霉，因为他好像很忧愁，有没有？他就是内在的压抑造成他的崩溃。

　　那也有人好像很疯狂一样，他很高兴，载歌载舞的这种情况。载歌载舞还好，有的行为就让人家觉得很疯狂，这关键就在这里。你说他没有成就吗，他有成就，印度那奥修他就类似这一型的，他有成就，但是他自己毫不检点，我的就对，你怎么讲我不管，所以他敢发动十万人围攻白宫，所以被美国驱逐出境。就是这个样子啊，那你说他没成就吗，未必，但这一个机制内在稳定的机制不够。

　　所以我们要常常反省自己，还要再测试自己。常常要自我忏悔，在佛前发露忏悔，你不要以为有成就的不用了，你看观世音菩萨为什么拿念珠，对不对？佛印还问他说，你拿念珠念什么？他说，念观世音菩萨啊，那你怎么自己念自己，他说，你不知道求人不如求己。所以自己念自己啊，你自己要想办法，你不要说，师父跟你讲“你开悟了”，你就要发疯了。不是这样子，你自己还要一再的自我反省、自我测试。我们至高无上的是佛，没有错，你也可能成佛，成佛还是要忏悔，但是，不是罪恶感，各位要留意一下。

　　这个机制自己一定要有，不要太狂，不要太傲，我们一定在一个持平的稳定性上。这个部分就是要我们师兄弟之间要互相勉励，我常跟各位讲你要有一个根本上师、依止上师，然后最少你要有一个同行善知识，要有个师兄弟。你们要常常谈，我跟他讲一讲，我跟他讲一讲，要互相勉励。你看，杨师兄来，郑师兄一定跟着，两个一对宝，好像劳莱哈台，那就对了。

　　你要修行就要有一个同行善知识，这叫互相漏气求进步。相互之间，因为你很熟，所以可以互相吐槽，你都没有这种好朋友，没有这种好兄弟，师兄弟都没有，那你一定傲慢，一定慢，有一个好兄弟在旁边经常跟你浇冷水，你开始要吹牛，他就给你漏气。这是一个非常好的鞭策，而且你在行法中有任何的境界可以跟他探讨，这是你们两个可以分享的。两个、三个倒无所谓，不过这两个人当中，两个人当中就开始有族群公约，有些事情你不能把他向人家公开，尤其修行的这种机密。他只是跟你探讨，你们两个是一体的，你不能拿去向外面讲：他现在怎么样，昨天梦到什么，昨天见到什么，什么境界。你替他吹牛出来，你完了，这个叫造业。你们两个互相检讨，一段时间以后找不到答案，那就找师父一起来探讨。这样的结构就很完整。

　　所以，修行绝不是独立自己一个人在那边闷着头瞎干，那个要不是傲慢，大概也是人格不健全。怎么你会没有好朋友，对不对？你看这几只狗，你看他们也会有比较好的两只在一起。人是一个有生命的东西，你要跟人家相应，你假如都不跟人家相应，你看就那几个缺点而已，所以正常的人有正常的生活，我们从这里来看你的人格是不是健全。

　　要记得，不要老是，尤其出家众，不要老是以你是一个法师的身份出现，你要有几个朋友，包括在家众，不是出钱给你的就是好朋友，不是，要能够在法上跟你相应来探讨的，这个一定要有。所以我们这个阶段的部分所讲的，希望大家努力的整理一下，请陈师兄来汇整这个部分。

　　现在，我们要看经文了，那就从经文的立场我们来了解一下。

　　“尔时观世音菩萨即从坐起，顶礼佛足而白佛言”，这是一个仪式，这个就是经家，写经的人补充上去的。因为这只是一个动作，佛绝对没有讲这一句话，对不对？这只是一个动作而已，经家要补上去，是不是这样？你想想看，我们现在在整理文章的人就是不会加这个东西，写书的人就是不会加这个，所以那个书看得就很头痛，好像少了一个什么。因为有些现场的动作，不是语言的，你听打的人就是照着听打，这个你要加上去，你因为没有加这个上去，所以看你听打的人，他根本就不知道你为什么讲这个，因为当中有一个这个东西，那问题就在这里了。

　　我们看凡夫跟觉悟者不同，我们常跟各位讲，传记，修行人的传记没办法写。修行人要写传记，只有同样成就的修行人才能写。我们看很多传记，你去注意看看，虚云老和尚怎么成就的？那吕学芩没有办法记载，因为他没有他的成就，所以他没有办法记到他的那个心性上面的东西去，他只能够每年每年的大事记一下，记到那一年说“他烫了手，打破杯，虚空法界粉碎了”。他讲的把它记下来，他内心里头的状况没办法记，他知道那个时候在高旻寺那里开悟了。我到那禅堂去，德林老和尚说要把它拆掉重盖。我说：“那是圣迹，你怎么拆掉？虚云老和尚就里面开悟啊。”他说：“嗯，嗯。”我说：“不要动，就维持原状，维修可以，那个柱子拿掉一根补一根上去，不要拆掉。”他说：“嗯，嗯。”我不知道他拆了没。

　　这个地方就讲说，一个经家为什么要在这里加上那么一句话，也就是说这个人开悟的状况是什么？那个内容你能写出来吗？写不出来啊！所以你看传记是勉励自己精进一下，怎么精进，你不知道。所以，那个时候他开悟的那个状况，写出来的那个状况，其实就是一部经。

　　那么要能够记录下来，通常这种经都是自己本人。可是本人，你叫广钦老和尚怎么写？大字都不认识，小字更不用说，所以就那同行善知识才能写。所以你想真的把你修行的东西给记录下来，你要有个同行善知识，因为你那个心路的那个地方其他人没办法，唯一能够交代的是这一个在你身边可能跟你搞了二、三十年，知道你在修什么，内心心路轨迹是什么，你是怎么用功的，因为你们平常经常在谈，这一个谈对你自己也好。

　　你要留意到这里，它是在记载这个东西。那么这个地方这一句话，因为二十五圆通差不多二十五位大士他都有这样的一种状况，所以这一句话就比较没问题了。这只是一个程式，每一个人都有这样的一个动作。

　　我们这个动作就要告诉你，每一个修行人你一定要有你的基本行为模式。这就告诉我们说，每天你都要顶礼，顶礼三宝，每天你都要皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，不是站在那里念一念就好，每皈依一次拜三拜。你是个修行人你还要再皈依你的上师，然后每天要拜三拜。这个一定要的，你这基本礼仪一定要有。你不要讲，哎呀！我们到这个时候这些都免了。什么叫免了，人家到这个时候都还没免，观世音菩萨都还没免你要免什么免。我们就常常会忽略掉这些非常重要的，然后你的慢心就慢慢起来了，哪个地方看不惯，那我执我慢就出来了。你没有办法扫除，因为你已经免掉了，那我执就出现了。你要压制那个我执，你这礼仪一定要有。你不要以为礼仪怎么样，礼仪是个根本。

　　我们看看人类发展的历史，你找不到这样的一个民族，我们这民族事实上整个文化跟发展来讲，它是来自于周朝。你看周文王、周武王怎么取名的？周文王他没有什么特别的地方，就因为他儿子很厉害，所以周文王变成很有名。你要了解到在这个时候，周公订了礼制——礼乐的这种制度。这个礼也就是我们讲的法义，法义的这个部分。

　　你从这个发展下来你会看到我们的五术，它其实五有一个礼，所以见道它本身就有一个见礼，再有一个见术，然后合起来才叫见道，是这样来的。因为那道里头一定有一个礼，假如那个道没有礼就不对了。茶道一定有茶礼，茶礼一定有茶术，所以茶礼加茶术才变茶道。你要留意到，假如只有茶道——只有那个仪式跟表演的那个叫茶匠，工匠、水泥匠的那个匠，那不叫茶道。

　　那个礼在哪里？不是那仪式：我端茶给你，这茶要这样端。这样端是相，茶要这样端给你的时候，那个礼有没有到。礼是很抽象的，不是说我照这个仪式给你就好了，不是，它一定有一个真心在里面，你要行这个礼的时候，你有没有做到，那个真心有没有到？

　　观世音菩萨顶礼世尊是没错，他只是行礼如仪，这样吗？那真诚心有到。一个行者重点在这里，这一句话是讲这个，不是像演戏一样，轮到观世音菩萨，你来吧，那就不叫修行了。我们团拜的时候每个人都这样子，好，换你讲就换你讲，那个真诚心你真的做到了。

　　经家在记载这个，这只是一个语言，你透过这个语言你要了解它的情境，那个思维模式跟行为模式就出来了。你假如不能进入那种情境，你根本看不到，就像演戏：现在换他了，那个上来了，那个拜下去了。就变成这样了，这个就没有意义，那经文就不必记载，记载这个干嘛。

　　这里就表示观世音菩萨这位行者他的虔诚心到。你不要人到心不到，你也不要只有相上，那个诚心在礼上表达出来。礼是个相，但是那个诚意一定要到，假如没有的话，这个相就多余的。现在宗教界的一些活动，法会最出名了，法会都变成仪式而已，你都完全不知道那个作用。

　　很多人跑去藏密修那个什么西藏度亡经，什么中阴身救度法。噢！好棒、好棒，因为你现在只有那里有诚心，你都不知道我们大蒙山就是台湾人“中阴身救度法”、“台湾度亡经”。放焰口就是啊！怎么不是呢？那焰口的法比西藏度亡经高几百倍，可是你只有仪式，你没有诚心啊！

　　蒙山施食，跟你讲比西藏度亡经高一百倍，初二、十六你不是都拜门口吗？那就是那个法门。可是你现在只有一个仪式，长条桌一摆，三杯酒、一个凤梨罐头的罐子装一桶米在那里，插三支香，后面猪肉一块、鱼一条、鸡蛋两粒，然后又一桶饭在后面，金银纸，等香烧了一半以后就开始烧金银纸，烧完以后酒在上面洒一下。噢，赶快收回去，好哩加在，刚才狗没来。你不知道那就蒙山施食啊，但你没有法，只有仪式，纯粹的仪式。一定要三点半以后，椅条一脚在前面，一脚在门内，有没有？记得吧，纯密法啊。初二、十六做牙，你说打牙祭，做牙毫无价值，一点价值都没了。人家西藏度亡经、活佛，你不知道你都是活佛、你是法王、你是仁波切啊，纯密啊。

　　初一、十五为什么拜拜？你都朗朗上口“初一、十五”，初一、十五佛前大供啊，佛前大供你知道吗？修密法为什么都要去护摩，修火供、烟供就是佛前大供，你只会供你再也没有修法了，所以你都已经剩下仪式。没有法就没有那真诚心，所以修什么密法？家里到处都是，还人家坛城、曼荼罗，你家的佛幛不是曼荼罗？你看，你在家里就是修大密法啊，四曼具足，可你不会修啊，跑去人家家里修，自己家里的宝丢着不用，不会成就啦。所以我跟你讲，台湾人修藏密保证绝对不会成就，你要修，修家里自己密，家里就有了。

　　这关键就在这里，你要有诚心，那个礼要出来，你礼一出来你就看到家里宝那么多，家里就是一个净土，为什么不会修呢？你没有诚心所以跑到人家里去，你再修也没有诚心，你要修的话，你有诚心回到家里看：你看，观世音菩萨堂中坐，下面四大天王，有的不一定，三太子也上去了，有的还画个孙悟空，那都无所谓，护法神统统上去。所以观世音菩萨下面都有几个神祗，有没有？有的关公、有的土地公，那都不要紧，那护法神嘛。为什么西藏的护法神可以拜，台湾的护法神不能拜？奇怪呀，对不对？那你整个曼荼罗很具足啊，为什么一定要画那青面獠牙的才叫曼荼罗，画你家里的那个就不算？哪有这种事。

　　然后，你有法宝旁边有对联，虽然字也看不太懂，我问我阿嫲，她说我不知道。然后，你会发现有两个花瓶，花瓶没什么，就是竹叶青，不是竹叶青，万年青。然后两个烛台，有没有？一个香炉，这叫五具足，这五具足是密法的基本啊。前面你一定会三杯，我问阿嫲，是要供开水还是供茶？她说，小孩不要问那么多，拜就好。都是啦！很具足啊！在台湾，自己家里的密是很具足。

　　你这样拜有没有传承灌顶啊，阿嫲就给你灌顶了，叫你怎么修，现在你只要把它恢复过来那个密法，因为在你家里待很久了。压箱宝要把它翻出来，好好修。你家里要有那个佛祖幛，千万不要丢掉，你去问问看西藏那些老曼荼罗，贵死了，你家里那一副一样贵，你已经自己拜了好几代，那是宝啊，你不要敲一敲丢掉了。不识家中藏宝，你去找外面的，没有意义，那是最贴身的，已经好几代传承了。

　　你自己想想看，不要以为那个不重要，绝对重要。同样，这个礼仪也是一样，你要懂得这个诚心非常重要，你只要仔细一下，你会发现我们修行者真的——这个世界就是极乐世界，你还要再到哪里去找极乐世界？你看，家里有个法王，你自己都法王传承啊，你知道吗？你自己都不知道，还要跑去找人家法王跟你灌顶。搞错了，你爸爸给你灌顶的你都不要了，你还要去找谁要，人家跟你灌顶的你会珍惜吗？你把供养他的去供养你老爸。假如是妈妈教你的你妈妈就是法王，自己懂得珍惜嘛，真有法。那么藏密当做参学，可以参学，你不要迷，这个是从礼上来看。这个礼的部分我们跟各位提了一下。

　　第二句这个就是观世音菩萨讲的话了，他说：“世尊，忆念我昔无数恒河沙劫”，这一句话很简单，你也是这样讲说：“老师啊，我想想，过去很久很久以前”，就这样，没有错。这一条恒河的沙有多少？这个是说古早古早再一个古早古早那么久以前。一粒沙为一劫，一条恒河有多少沙，形容那时间之长远，然后他又讲无数恒河沙，这里面有两层意义，你要弄清楚。这就是我跟各位讲，为什么我们要讲无数次的失败一次成功，无数次的失败就是恒河沙劫，一次成功就是一个恒河沙；无数次的成功一个成就，无数次的成就一个成熟；无数次的成熟成佛。这样子把它用成传统佛经的语言叫做无数恒河沙劫，知道吗？经典的语言模式化成你的行为、你的修法就是这样。你不要以为我那种讲话都语出没根据，真的根据，这就是根据。

　　我常常讲，你也常常听，“师父每次都是这么讲，都没人这么讲”。观世音菩萨就这么讲，不是我说而已，只是他的讲法跟我的讲法不一样，我是讲你现在的话，他是讲他那时代的话，这叫语言模式。你懂不懂？他讲的你懂，用你的话讲，大概你讲的就是前面讲的解释：一条恒河有好多沙，一粒沙一劫，恒河沙劫就是一条恒河沙那么多劫数，无数恒河沙就无数条恒河。所以就是这样解释，绝对一百分，可是你也不懂，讲的人也不懂，听的人也不懂，怎么修？这句话不是修的，告诉你这句话就是修的。

　　那么，“忆念我昔无数恒河沙劫”，那意思就是：现在我讲一下我过去以来所修行的状况。那么一句话已经把他修行的状况全部讲了。你要懂得这一句话：我从那时候开始修到现在。那个时候怎么样呢？那个时候怎么修呢？这个就整个修行状况，他才讲“于时，有佛”，从最早的时候开始讲。“出现于世，名观世音”，有观世音佛在世间。“我于彼佛发菩提心”，这我们前面跟各位讲过，菩提心一定要先提，他在观世音如来那个时候，他发了一个菩提心。那个菩提心是什么？我们通称用“菩提心”这一个词的时候是盖过一切。那么，有一个叫做“阿耨多罗三藐三菩提”，一般来讲，从经典出现都是讲阿耨多罗三藐三菩提。那么，他在这个地方阿耨多罗三藐三菩提怎么发，他没讲，但是你要留意到，这个都是你真正深入穿透以后你才有可能发现的，否则，你没有办法解出这些东西。这个叫解密，把那个秘密给你解开。

　　发菩提心，这个菩提心用我们的话来讲就是你要把你的心安住在心性上。这个心性是指你有过内在最深层的生命体验，而那个体验不能够灵光独耀，就是过了就算了，而是心要安住在那里，要安住那个心理结构上面。那个内在的体验你无法言说，不能应付，是真实的、真诚的，那个部分你要安住在那里，那个叫不可思议的因，你才有可能在往后有不可思议的解脱境界。

　　这个部分每一个人的状况都不一样，所以就不详细讲，因此用菩提心带过。但是我们每一个行者你一定要解构，解开你自己的那个心理架构，你才有可能完全通达。你要是含糊统一览带过，里面是什么都不知道，那就不行了。所以他讲这个地方，我们行者那就要心知肚明，你自己现在是怎么样？

　　然后，他这里很重要一句话大概你也不知道，叫做“彼佛教我”，这观世音佛教我。这没错，这个“教”我们就谈到我们跟你讲的，这个“教”我们很多注解里都讲“观世音菩萨”应该念“观世音菩萨”，因为习惯上大家念“观”所以就从俗。那个“观”要念“观”(念去声)，不是念“观”(念平声)，他假如念“观”的话那就变成“能观能自在”。观是动词，所以你要从性德上来看，它不是一个人，它是一种性德——修行的性德。一般民间信仰把它当一个人，那就马马虎虎了，可是你是个修行人，不能把它当一个人。这个我们前面是跟各位讲很多，所以不再强调了。但是这个“教”也是一样，它是“教”不是“教”，它要念去声不是念平声，你大家都念平声你解释很容易出错。

　　这个“教”就是法义教理的“教”，这问题就在这里了。前面为什么我们要讲那些，你那个不知道你这里就听不懂了，因为是教，所以它就不探讨法义，你要留意到这一点，它不探讨法义，它直接——你讲我修。现在我们这里很多人有这种苦恼就是这样，就是要我讲你就照着修，可是我讲你听不懂，因为我要你的是，把法义给弄清楚，因为在华严里它不共就在这个地方，它有法义，你要试着去把法义探讨出来。

　　你要去探求那个法义的时候，它的本质不是你要一个答案，而是你要一个模式，你要有那个模式你才能够进去，进去法义的堂奥。你假如不见法义的堂奥，那你是修大乘法不是修一乘法。外面也有人说他是一乘教、一佛乘，一佛乘就是会隔空治病，那叫一佛乘？在这里呀，所以到这里来要学华严，就要去学法义那一块，教理就没问题了。

　　可是这个地方呢，它从教理讲，它不是从法义讲，所以观世音如来是教了，他讲了，观世音菩萨是从他讲的地方开始修，往前没有探讨。你要留意到这一点，这个地方大概很少人能够提到，不过你在华严道场里，这部分你必须弄清楚。好，前面没人讲不要紧，你自己要了解这个部分。

　　他教什么？“从闻思修入三摩地”。“闻思修”我们跟各位讲叫哈达瑜伽，这个东西是使你增加你的生命能量，初学的人很有需要，所以我们告诉各位：你要到这里学，你要先学瑜伽，学瑜伽以后，它可以帮助你在禅修当中的一个状况，你可以消除你一些生理上的一些不必要的杂质。不是说为什么要，要你重视这个问题，尤其我们大乘佛法的行者都是罔博，罔博国语怎么讲？罔博，还没两下子我就很厉害。师父你看我怎么样，我看你普普通通。为什么呢？你大脑里头的内分泌里那个成分不纯，然后再加上你的我执，脑筋转不过来，那个内分泌那个杂质就会一直出现，到最后你没办法修下去。你没办法修下去，你的结论就是道场有问题、指导有问题、善知识有问题，你不会去想到自己有问题，因为我执在作用，这个是麻烦的地方。

　　所以，我们说你要透过瑜伽，瑜伽是怎么样？它讲的“哈达”这个字那意思是比较复杂，它就是调整你，让你的触功德能够很快过去。而我们一般禅修的都有触功德，有些触功德产生，他没办法，他把幻境当真实，阳焰他就当真，它是很虚幻可是你就会当真。可是有些气动永远都会在动，你就一定要透过瑜伽把这一些给除掉。最主要它不是把相上除掉，是把你身体内在的那内分泌会产生杂质的那个机制帮你给除掉。不是我们为什么要练瑜伽，你不练瑜伽也可以，你有办法除掉都可以。

　　中国是另外有一套叫气功，气功因为我还没有找到那真的能够指导我们的人，不是说他气功不行，他可以飞起来也不错，可是它跟我们修行有关没。要能有关吗？他没有办法讲到有关的地方来，那我们不用。我们密法同修学呼脉也是一样，呼脉会的人很多，我们要看真能教我们修行的呼脉，不是教我们修行的呼脉我们不要，因为要跟我们行法相应的才有用，关键在这里。我们在过滤的是这个东西，哈达瑜伽它就是能够帮我们清除生理上的杂质，包括你中枢神经系统的内分泌，它会调整你。

　　可是，有些人他不来这一套，他自己有一套，坚固我执，我们叫人家来教那不如他自己去找，他自己找的就比较好、比较高明，不管是住在哪里，反正他找的。你找给他的，他看起来时普普的，因为教的那个人也是一个头，也不是三个头，两个眼睛也不是三个眼睛，两个眼睛长得跟我们一样，是横的也不是直的。这个麻烦了，这没办法教，你自己一定要在这个地方依止道场，道场有责任把各位教好。你自己那个心思不在道场里，不是这里的一份子，那就不一样。我为什么要学？我才不要，我修这一乘法，这是没有办法。修一乘法还从三十七道品开始，从五停心观开始，你这些基础的都不要，那下面怎么做呢？用你的意识形态那就没办法教，不管你在哪个道场都一样。这个我们自己要能够留意到。

　　那么，思就是思辨瑜伽，这个哈达瑜伽发展出来的，在大乘佛教里头就叫做瑜伽行派，思辨瑜伽发展出来的就叫中观论派。大乘的两个系统就是这边来的，弥勒菩萨是走哈达瑜伽这条路，龙树菩萨是走思辨瑜伽这条路，然后他们更有成就、更突破。

　　所以哈达瑜伽不是这样子，脚拗一拗，手拗一拗，浑身拗一拗，拗拗就完了。没有，弥勒菩萨把这每一个动作包括生理的、包括心理的他都通通解构出来，所以才有唯识学，就是这样来的。因为它这动作它不像我们现在瑜伽这样子表演一下，花拳绣腿就好了，不是，它为什么、为什么、为什么、为什么？它把你心理、生理的行为解构得非常微细、非常清楚。

　　龙树菩萨从思辨瑜伽开始架构他的“中观论”，因为思辨瑜伽就是理论派，理论派重，哈达瑜伽是行为派的重，它一直在做瑜伽行，所以叫瑜伽行派，龙树这边从思辨瑜伽发展出来就成为中观论派。这个部分现在没有办法研究，事实上是很好探讨，你要把印度思想跟龙树思想相对比，你要把唯识的思想跟哈达瑜伽的思想相对比，你就知道他们怎么样青出于蓝。

　　那么奉爱瑜伽这个部分就是修的这个部分。所以修慧的部分那就是巴克提瑜伽，它这个部分等发展到这里，就是把这两个合并起来发展到这里的时候，就形成了《华严经》的思想。所以《华严经》的思想跟他们是不一样的，所以你从大乘中观论派来看，它始终只能讲到释迦牟尼佛，它没有办法讲到毗卢遮那佛。讲毗卢遮那佛，事实上他的地位在印度教里就跟克利须那一样，那你再仔细研究一下克利须那所在的世界其实就是华藏世界，到最高境界来就是在这里。所以《华严经》那么伟大因为它有个背景在，有个克利须那，有个克利须那的国度，然后这个思想里头不是完全印度的，它来到西域才在西域那个地方——中亚细亚这个地方，结合五大古文明的思想综合成立《华严经》。所以《华严经》事实上来讲它的量是比《四吠陀经》来得大，但是因为西域的文明不够长，记载的不够多，所谓的十万颂，如此而已，事实上到我们中国来的，这个地方不到十万，把六十、四十再加到八十里面去，筛选也大概最多只有八万而已，不会超过。这个就是它的那个过程。

　　我们要留意到它从整个三个修行层次里来看，从闻、思、修都可以入三摩地，这三摩地我们叫体性，法界体性，都可入法界体性，叫做法界体性智。我们一般来讲叫做定，这个三摩地在《楞严经》里叫做首楞严大定。这个音，这种翻译是有点重叠，“首楞严”的楞严是定，是坚固的意思，首楞严是最坚固，最坚固就是大定，所以楞严定就是首楞严大定。这个名字中国人喜欢把它形容一下，它是最好的所以叫首楞严大定，其实楞严大定、楞严定、首楞严大定都一样。它用楞严，楞这个字就是瓦楞纸箱那个楞，还有一个曲线有没有，夹在中间那就很坚固，它是楞就是指那个意思，坚固的意思，所以这个定是很坚固，它这个地方讲入三摩地就是入首楞严大定。而那个定它不是一般的枯木定，它是有作用的定，跟你想象的就不同了，这个叫做法界体性，所以入体性定就对了。

　　那当然“三摩地”，一般的翻译，从印度的传统的翻译有印度语意的翻译法，我们就不再谈那些，这个意思就是你透过闻慧、思慧、修慧都可以入三摩地，但事实上这地方是不一样，所入的境界是不同的，但是入三摩地绝对没问题，但是思慧所入的跟修慧所入的不同。他现在主要讲的是从闻慧入，哈达瑜伽所入的这个地方，因此下面他讲“初于闻中”，这个地方很重要的，这个都是非常重要的文句。

　　观世音菩萨说：在这三种修法当中，我现在只讲——观世音菩萨跟佛说：观世音如来教我从闻、思、修三个方面来修，都可以入三摩地，现在我讲闻中、讲闻慧这个地方的修法，因为大家讲圆通，我讲这个就够了，后面两个就不必了。你要的一百块就可以，一千块的不用了，五百块也不用了，那太大张了。现在大家都讲圆通，一百块就可以了，大概是指这个意思。因为闻慧这个地方的修法，事实上成就的时候是圆初住，也就是入三摩地就是初住位就对了，他本身就已经破我执、破法执来到这个地方。它还不是终极究竟的地方，这一点你要留意到。你怎么可以留意到呢？你看那些注解，溥畹大师的注解、交光大师的注解，上面都提到这个问题，闻慧、思慧、修慧所修的境界。他现在从闻中、从闻慧来讲，所以我们综合各方面的资料，你就要知道你在看东西不要把它看死了。这个是讲前面的一个结构，一个整个的思想背景。这些大菩萨在一起不会像我们一样一出现就说：师父你看我怎样？你都没有背景，我看你怎样？你有没有吃饱，对不对？所以你要留意到这里。我们休息一下，等一下再接着跟各位再谈下面的部分。

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