海云继梦法师：耳根圆通章 第十集

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 海云继梦法师：耳根圆通章 第十集 

 　　耳根圆通章第十集

　　海云继梦和上

　　我们再从这里看起。这个从教理上讲，那意思就是，这个法当时啊，观世音佛就已经有了。那这个意义也告诉我们　，这个法是古今常然，它是真理的一个轨迹，到达真理的一条途径。所以我们说为什么学佛修行一定要依教奉行，因为他所讲的是这个法界中本来存在的，它不是你自己去独创的，你依循这个轨迹那就对啦！从观世音佛那个时候一直到现在，那不是古今恒常吗？这个就是真理出现的地方，我们要看真理，这样就很清楚了。他把时间列出来，他就告诉我们，他是古今一致的，不是现在新有的，这是不同的。虽然法义没谈，那在他的修法里头，他可以告诉你，如何去破参的这个部分。这是谈第一个。

　　第二个“初于闻中”，那我们刚才跟各位讲，修这个法它的重点在增强你的生命能量。那当然话是这样讲，它的意义就是让你从凡夫转为圣人的那个阶段，第一阶里最重要的部分，所以我们常告诉各位，你不要错过第一步，你只要错过第一步啊，那你步步都错，第一步没有踏好啊，那永远都错。你到成佛那里永远都差一步，就差那一步，没有第一步，你上面都是假的，都是空的，所以这第一步一定要做好。

　　为什么我们一再的跟各位强调这里，那你到了可以不谈这里的时候，其实你已经到另外一个层次了。所以在这个初阶的过程里啊，各位一定要踏实的去检验，你不要一直问后面的境界，我后面这样对不对，那样对不对，后面都对，第一步不对，你就通通没用，你要记得这一点，关键就在这里啊。所以后面的我们都知道，你都有境界，那境界真假，我们不是后面检验，我们还是检验你第一步，第一步没有，你其它别谈。

　　尤其各位来这里，可以说都是半途来的。什么半途来的，你在外面已经撕杀一阵子啦，各大山头都被你踩扁了，对不对？所以才来到这里，我也不知道你是牛魔王，还是金角、银角，还是水饺、猪脚，我都不知道，所以我一定要从最基础的，跟你检验过来。你那个东西没有，你别讲啦。你有，看谁说你成就，你去吧。

　　不是说你不能成就啦，但是它成就有一个模式，一个基本的认知嘛，就说你跟哪个老师学我不管你，这杯子做得好不好，我有看好不好的标准嘛，对不对？你不一定跟哪个老师学，你像孙悟空石头里头蹦出来也可以，但你这个好，有好的基础在嘛。不能像我自己弄一弄，像洪通一样“我画的是国宝”，是没有错啦，再也没有人画，他就唯一的国宝嘛。那有几个洪通啊，你以为你是洪通啊，你根本就不通，人家洪通是洪通啊，所以一定要把这基础弄好，前后一致，真理就是有真理的样子。你自己可以不服谁，你不能不服真理，那个因果你完全要自己来啊，你谁都可以不服，但是你不能不服真理啊！你会说：“真理值多少钱？”那是你的业呀。就像我们跟谁都可以吵，跟父母亲不能吵，不管怎么样他总是父母啊，谁叫你从人家肚子里面跑出来，对不对？那你就只有服，总要有一个会压住你，你才有可能成就，你假如什么都没人压住你，那是鬼见愁啊，鬼看到你都发愁啊，那不行啦，那不是人，那是魔啊。所以你的生命能量要从凡夫怎么样转过来变成圣人的第一步，你从这个地方来。你不要以为说，我们谈这个都谈基础的就不重要。那我们再一次检验一下，我们的修学这个地方有没有弄好？这是第一个。

　　生命能量的增强，从凡夫开始向圣人的地方迈进，那这里头事实上讲的是另外一个问题，就是我们生命向度的扩大，它有一点扇子这样的展开，扇子还没有展开的时候，只有一枝嘛，然后它会这样展开嘛，对不对？那你才能够到达全方位。因为我们凡夫用大脑，那个生命是一条线，而且又单行道，只能前进，不能后退，所以我们寿命是一天老过一天，你放心，你不会再往后走。我们思维也是向前推理都对，向后推理都有问题，因为你只能考虑向前，不一定能考虑向后。

　　当一个人的生命能够在这个地方啊，自在出入，就已经很不错啦，所以你会发现修养是在这个地方，不但能向前，也能向后。所以修养好的人有一句话，叫做“吞忍”，怎么讲啊，吞啊，人家对我怎么样，我会吞下去，会忍，吞忍嘛，也有这种情况，这就是修养。他就是能够退，你要不能退，那你就真的是纯凡夫，那是地狱业的，不一定地狱业啦，但三恶道报绝对没问题。你只能向前，只有你的对，别人都不对，不能接受别人，那只能向前不能向后嘛，就是这种状况，那一定三恶道的。那一个修养好的还修人天，就吞忍嘛，人家来的，逆来顺受嘛，你要能够容忍下来，要接不下来就没办法，那你人天福报都没有啦，那什么修行都别讲啦。

　　那不管怎么样，凡夫在这么一条在线，修这个闻慧的部分，你就开始展开，由一个向度、两个向度……一直展开，所以这个时候，你就会发现，他无量的超越啊，会一再扩大，一再的扩大，这个平面三百六十度展开以后呢，你还立体，有很多切割面都是可以展开。那时候你就知道生命真美丽啊，因为它各个向度都可以用嘛。现在我们只用一个向度，你现在能不能打开，一直打开，这个叫心花朵朵开啊，对不对？今天天气很好啊。下雨，今天天气不错，很有情调。阳光普照是一种情调啊，阴雨霏霏也蛮诗情画意啊，你要懂得去欣赏啊。这个一下雨来，唉，又下雨了！太阳出来，啊！你看太阳又出来了。那要怎么办嘛，问他为什么太阳出来，太阳出来要出坡啊；太阳不出来，心情郁卒啊。你这个人，活在哪里嘛，你说嘛。你生命向度要展开嘛，各方面都好嘛。

　　所以一个修行人啊，他拥有生命能量啊，绝对不会灰色的，所以我们才跟各位讲，修行人没有抱怨的权利，修行人没有悲观的权利，关键就在这里啊。修行人只有欢乐，你不要越修越苦啊，修到最后，本来一个脸像胡瓜，修到一个脸变苦瓜，那不要修啦，那就不用修啦。你修行人就像一朵花，灿烂的花朵，这个才叫修行，不然我们修行干嘛？修行又不增加生产力，修行只给你快乐，给你幸福啊，那你修到不快乐不幸福，那一定修错，一定修错了，所以我们这个关键掌握好。

　　所以修这个法呢，可以让你的生命向度无限的扩大。我们讲无限扩大，那你能扩大两度就不错啦，能够由单行道变成双行道，由单车道变成四车道，那Very good。那要不要立体交流道那就另外再讲，因为它当然可以，它不但三百六十度展开，又是立体面，各个面都可以用，那就要看自己啦，看你自己，如何透过这样的行法去扩大。

　　那下面开始他讲的就是第一个工程“入流亡所”。你都记得从第一步开始一步一步来。有人啊，在任何地方我们不管，他假如不讲这个第一步，就从第二步开始讲，那我就要告诉你，你自己就要小心啦，你会踏空。我们以前这里有个法师，他有一天鼓起勇气跟我讲：“师父，我这个打坐，入流亡所以后，所入既寂，要怎么办？”我说你既入流亡所，所入既寂你都知道了，就不用问啦，下一步该怎么做就知道啦。他楞在那里，我说：“你怎么入流亡所的？”他不敢讲啊。这个就是，以前你跟谁学我不管，他以前告诉你“入流亡所”，我想是念过去而己，念过去你就入流亡所？我们要检验的，我怎么入流啊，入流是证初果啊，搞清楚啊，对不对？初果是不是入流啊，你上道了嘛，那你都上道了，下面还不知怎么走吗？那问题就在这里，就在这里，怎么入流？这个工程你要先弄好啊，还没找到交流道，你就不可能入流嘛，找到交流道还要看清楚向南还是向北。你要去台北，还是去高雄，你要搞清楚啊，你不要上去就往前跑，结果跑错方向了，一下交流道又迷了，那不算啊。你要上交流道要确定好，但是你现在连交流道在哪里都不知道，那你怎么入流啊？你总不能够说“我请个司机，我睡一觉他就上路啦”，没有吧，修行不能这样啊，要你自己入流。所以在这个地方就是一个关键，这个也是所有的注解上的一个问题。

　　这个地方它叫“耳根圆通”。那问题就出在这里啦，因为它讲“耳根圆通”是从前面一直排下来排到这里，它是来讲“耳根圆通”没有错，所以就把“闻”解释成反闻闻自性，就这个东西来了。它这个地方你一直看下来，它都没有讲到声尘，既然没有声尘，你如何用闻根呢？你如何反闻闻自性呢？这样你就变成猜测啦，所以假如看整部《楞严经》，你还可以了解说它是讲耳根，但是你单独看这个部分，你根本看不出它是耳根。你单独看《耳根圆通章》，你看有没有？没有啊，所以这一点要留意啊。

　　它在《楞严经》里头，你看这一章，这叫应该叫“观世音菩萨章”，它在楞严经里头是叫做“耳根圆通章“没有错，但是你抽离出来以后，没有前也没有尾，它是“观世音菩萨章”嘛，它哪有讲耳根圆通啊，那我们藉着讲，是因为你从《楞严经》的立场来看，这里是属于“耳根圆通”没有错，那你现在假如不谈“耳根圆通”的话，那你这里怎么讲？

　　它这个法门可以用到其它地方啊，所有“二十五圆通”都是用这个法门修的。你看，我不讲耳根，我讲眼根，可不可以？眼根看到色尘，也是入流亡所啊，不是耳根跟声尘的时候才入流亡所啊，是不是这样？你先把这整个架构弄好嘛，所以我们在跟各位谈的时候，是你要有个完整的认识啊，华严跟大乘的差别就在这里，大乘就这样念下去，没有人注意到啊。单独讲《耳根圆通章》，它也叫“耳根圆通章”，你要单独讲要叫“观世音菩萨章”，有没有？讲“耳根圆通章”是讲整个《楞严经》的时候才讲的。

　　我们在跟你解析的这个地方就属于法义的部分。你从法义来，那六根、六识、六尘都可以修，但是讲法都完全不一样，你用根的话，马上就是入流亡所；那用识的话，你还要转一下才能够入流亡所啊，对不对？识，你要怎么入流？一定要转为根嘛，根的话，就第一念啦。你还没转过去，怎么入流亡所？你无明一直在起作用的时候，怎么入流亡所？所以识的时候，一定要再转嘛。尘的时候就不是讲根尘，它直接就是讲色跟相的问题啊，有没有？问题就在这里啊，所以为什么我们前面要把那个地方跟你讲清楚，关键就在这里啊，要不然我们讲到这里啊，就要停下来，再把前面那八堂课再讲一遍。所以我在跟各位讲，你来跟我学华严在学什么，我跟你讲就学这一点，这一点我就牛啊，就很傲慢啦。因为我必须很肯定的讲，我假如不肯定把这一点讲出来，你根本就不知道学华严跟学其它有什么不同。

　　《耳根圆通章》台湾少说也有二十个人以上在讲，你讲的跟他有什么不同，我不是为了不同跟他不同，我跟你讲我本来就跟他不同，因为我们从法义这个地方讲，我不是从教理这个地方讲。那我既然要讲法义的话，这整个结构我通通弄清楚啊；但是，他从教理讲他没办法把这结构弄清楚，因为他思维模式就卡在教理上嘛。那我们的思维模式是在法义上面，所以这基本上是不同的东西啊。

　　你是“彼佛教我”，那个“教我”开始嘛，我是从为什么他教我，对不对？我要问观世音菩萨为在那个地方为什么跟他学这个，为什么嘛？就是上帝创造人，你上帝是吃饱太闲捉一条虫在那儿一痒一痒的，你什么意思？你要把这个弄清楚啊，这个就是法义嘛。那你有透过这种探讨跟追寻的时候，你的系统是一致的，我不是只有跟观世音菩萨一致，也是跟观世音佛一致，所以我跟各位讲，这个法它本来就从自古以来恒常存在，那我们一讲就是“十方诸佛同一鼻孔出气”，他会进到那个地方去。

　　你假如只有教理讲的话，那大概你也只能讲给释迦牟尼佛听而已，你十方世界你去不了。释迦牟尼佛说，对啊，我的徒弟就只有这样而已。你没有办法入法界啊，所以你要入法界,这里入啊，从法义就直接入啦。

　　但是要翻开法义这一章没那么容易，你假如一直卡在乖儿子理论里头，你永远走不出去，因为没人讲你就不会，一定有人讲你才会嘛。那就麻烦啦，那与其这样的话，你就不要太自大，老老实实的修行，停心观、四念处、四神足、四如意足，一步一步来，五根、五力、七菩提分、八正道。你不要说，啊，那个小乘，我只要七宝池八功德水就好。你还是回到那里去啦，你那个都不要，结果还要在七宝池里，有莲花大如车轮，然后青色青光，白色白光，还不是又回到四念处去了。一样啦，那是语言模式不同而己啊。这关键就在这里，所以我们要这个先弄清楚。

　　那这里呢，既然传统都讲“耳根圆通”，那基本上我们还是从耳根跟声尘上来讲，这样才能比较符合一点。事实上，假如有时间啊，我可是希望各位发心，你从眼根来讲，从鼻根来讲；有些人爱吃的，你从舌根来讲，都可以啊，六根都可以讲，怎么不行呢？它又没有特别跟你讲是耳根。“这里头根本就没有啊，人家佛佛相传厉害呀。”你仔细看清楚啊，仔细看清楚这经文！我们都用惯性啊，耳根圆通，耳根圆通，你眼根圆通不行啊？它只是因为排队排到这里，排到我，轮到我讲耳根嘛，他就上来啊，他也没有特别讲耳根啊，是排队跟他排耳根啊。这个是我们在看经典的时候，你要有那个宏观的气度，那宏观就是来自于你的深化，深化就是讲高度嘛，虽然词句是不同，它的意义就在这里。

　　好，现在我们来看看，这入流是指尘境跟你的根相触的时候，假如你有无明作用，那个部分我们叫识尘相荡，识性跟你的尘境互相激荡，这个时候不能入流，你必须要训练到能够转过去，到第二念那个地方。所以我们在禅修的时候，就不跟你讲理论啦，告诉你心境要平静下来，平静……那么当有个尘境来的时候，这个地方，你的心湖里会有一点涟漪；从那个涟漪上面看，你的惯性、你的识性很强的时候，你马上“叭”跳出来：狗在叫，那是阿美叫的，那小黑叫的，一大堆东西都跑出来，那你已经被拖走了，拖到很远去了。你假如那个尘境一来，嗯，有尘境！有尘境的那个时候，马上要退进去了，不能够再分辨什么尘境，你要留意到那一个关键。尘境一到，你连个什么色尘声尘都不分别，知道有尘境，就是你知道有状况，你就退回去了，这叫入萨婆若海。

　　你现在那个尘境看得很清楚：啊，一道光出来，哇，那光好亮好亮！那就完了，己经被抓走了嘛，对不对？问题是你在这个地方识性太强起作用你不知道，你要能够看到识性跟根性之间的差别嘛。那个尘境一到，那你马上要注意到，那尘境来的时候，我是识性、根性起作用，这叫动静二相，到后面去。那你假如没有的话，你这地方不知道啊，被拉走了，但是你要在住位里面修行的话，这尘境来的话，你会发现色开始要转入，就是说，这个色尘来了，我接受了，到要进去阿赖耶识去判断说是什么尘境的时候，马上要收回来，这个就功夫在这里，这是很严密的功夫啊。

　　我这样讲是时间太长了，在那个禅坐中的境界，其实是瞬息万变，那个应该来讲是几千万分之一秒，它时间是非常短的，那语言没办法讲的。你在那感觉的时候，嗯，嗯，只有你知道，根法无法表达嘛，我这个表达人家叫饶舌啦。你绕那么长干嘛，但是没有办法，只好用放大镜把它放大出来看嘛，Point 嘛，你才看得到，藏在那里面，你怎么看得到，对不对，要放大出来嘛。放大出来其实那情境是不真啦，不真，可是你要模拟进去，所以这个地方讲，你一定要修行到这里。

　　“入流亡所”的意思，就是当色到受，受要经过想的时候呢，你能够倒回去叫做入流，不往阿赖耶识那边走啦，一到阿赖耶识那边就失败了，已经五六念了，对不对？不往阿赖耶识那边走，这个停住，倒回来，到色再止住，然后想要跨过去，这个才叫入流啊。那这个时候其实你在用功的状况，无所，哪有所？那个时候哪有所？你自己都是你的心念在作用，对不对？那个时候叫做入流就亡所嘛。你从这个地方来看它没有所，当你一直抓着所的时候己经去了，因为你一入阿赖耶识就有所啦。狗叫，阿美又再叫啦，就来了，你已经到所里面去了，不可能亡所，也不可能入流嘛。所以真修行在这个地方，你一定要训练到这个地方，第二个阶段——住的阶段，那五蕴在运作的时候你才能够看得到。

　　那当你在这个地方，你看看，所入——亡所嘛，亡所的话，所入就寂了。尘境一来，我已经丢掉啦，因为我不让它进阿赖耶识，退回去嘛。这入流了以后，所入既寂，动静二相不可得。动静二相，那这一个动没有，为什么没有？我要把它拿掉，进到无明那里把无明给除掉，那就由色到相退回去啦，有没有？动静二相了然不生，功夫在这里啊。

　　那和各位要先谈的是：你要到生灭念这里来，住位的生灭念，你才有办法回到第二念——色，然后再从色讲，入相，进第一念，那时候无明你可以破啊。但是，你现在假如不是这个样，你是在变异念或者善恶念那边，那就不一样啦。你在第三阶段“异”，生住异灭的“异”这里，那就不同啦，那是修养。

　　修养当中包括“忍”在里面，这个“忍”啊，世间人讲的“忍”不是佛法讲的“忍”，佛法讲的“忍”是智慧，忍是智。那世间人讲的“忍”是你欺负我，我忍下来，那个忍跟智慧无关。我们讲的“忍”是“无生法忍”的“忍”，就是无生法智，它是智的意思。那是在汉朝到魏晋南北朝之间，他们翻译的经典里大部分都用“忍”，用“忍”不是用“智慧”。因为当时，般若智慧到中国来，那个般若不知道怎么翻，当时的人就把它翻成忍，就是智慧的意思。后来我们就全部都用智慧，忍就不用啦，所以很多人在看经典中的“忍”，又把“忍”翻译英文的忍，忍耐的忍。那老外看不懂，他就问：“这个字怎么忍耐啊？”我说：“你不用问，我看不懂，但我告诉你，只要是忍就是智慧。”那老外一看：“啊，这样我懂啦。”就是在这里，因为你把它翻成“忍耐”就不对，它是智慧。

　　那你在善恶念里面一定是用忍耐，那就不对啦，智慧的产生啊，是到住以后，住以前才有智慧，那个时候智慧你慢慢成长。在异以前没有智慧，你只有福报跟业力。那在异这边还可以修福报，还可以修善因缘，还可以修善根，是可以这样子。但是在变异那边就没有办法，异灭的灭那边，你就没有办法修，你只有耗损你的福报以及造业。所以凡夫为什么一定要到异这边来，最少你修福报嘛，不要修苦报。一般人来讲，所讲佛法，大概都在异灭这边；所以在异灭这边所讲的佛法，就是佛教故事、佛教笑话，最高级的是讲一些佛教知识，名词解释给你听，这个佛法就讲得不错啦，要讲到住这一块来，就很难很难，不是没有，偶而你也会听到，但不多。我们是比较不信啦。专门讲这一块，所以你会听得很累，那个在讲什么，讲什么你会听不懂，那你就用功吧，这里要你修行啊，所以你一定要从住这个地方开始，入流你把那个背景弄清楚。

　　入流一定在“住”这边，那我们在这里会有很多次的失败。这尘境一来，尤其是法尘，法尘的出现，你会掌握不住。我们同修们在讲，那个修行过程里，刚才讲的那种情况，有人己经到这里了，那几个我希望你们赶快报名，跟那个正师父表达清楚。你常常到那个地方，息很细，那么要找息找不到，跟你讲那不对，你已经被息把你骗走了，你要守住风门，息来很细就随它细，你还是守住风门，你只是要知道息如何就好了，然后不要理它。

　　很多同修用功到这种程度啊，那你就要提出来小参。这个地方你能够守得住，你就在“住”这边开始起作用啦，因为你再跟着它走，你就己经进到第八意识里面去了，到阿赖耶识里面去了，那里面有很多境界，包括光，包括气动，触功德等等。那你开始要做整理，因为那里面，在这个地方你只要安住在这里，那个尘境一来，你如何处理的问题。那个处理会很快就到第二念啦，到第二念我们叫“你己经拿到Boarding Card”，Boarding Card知道吗？登机牌啦，Stand by，开始等着要上飞机了。到第二念再来啊，就把无明除掉，就变入萨婆若海，到第一念去啦，就已经到那里，那你不要一直在那边轮转啦。在住里头轮转的时候，可以确定你下辈子到哪里去，知道吗？所以不要转啦，我们就是下辈子不要到哪里去啦，你还转干嘛？但你到这个地方，因为没有训练，因为以前我们大家，尤其中南部的同修都是首师父去带，你们这些带一带，都不知道把人家带到那里去啦。我就跟你讲，有问题一定做记录，我才能看得到。他老兄啊，他自己都能答，答到自己都丢掉了。这个就是你不照标准来，不照标准不行，这个关键一定要弄好。

　　你在修行中己经到了住这个地方的修行者，你一定要依止善知识。这个时候是你善根要成就的时候，他不只是善根发相，他相己经发了，发到都快烂了，你还不知道收割。善根要成熟的时候，这时候要赶快进来，要不然，你生生世世在那边绕，都福报很大。在这边怎么绕福报都大，不会有业苦，你放心，但是，你要出三界为什么不出啊，结果是修到外道禅去啦。这个地方可出三界，出三界在这里出的，所以这一点一定要掌握得好。

　　那么这里面各位在进行，我们有一个管道没有建立，这个我只能跟各位说很抱歉的地方。我们这道场也不够健全，每天要忙着柴米油盐，然后也没有人指导怎么样，结果网撒得太大，弘法的网撒得太大，现在一直要抽回来，不是抽不回来，因为己经被拖走了，所以这个时候是比较麻烦啦。我时间比较少来和各位做互动，那我们希望这个地方建立一个互动网。

　　这次王师姐她要求加入我们修行的行列，那我们所谓的登堂入室弟子，我们这个地方研究了一下，十二月八日所谓的“上座弟子”一个认证典礼。我们有几位同修有这个能耐，那你必须有所表达，你不要在那边“我站远远让你看就好了，让你看，我就知道”，我们还是要确认。这个时间可能要比较长，不是每个人都有，你不要急着报名，这个门坎很高，要皈依的话很简单，报名就可以啦，但是上座弟子大概没那么简单。前面这阵子，这个月我还常在家里，大概不出去，你大概要两三次，我们要好好的面谈。因为到这个时候是一个很重要的时刻，你要依止善知识，到这个时候他就要发挥他的作用。这个成熟了没，你看得到吗？成熟了要收割，那假如不成熟呢，那你要怎么办？所以这种功夫大家自己要用，别人没办法取代。

　　这个“入流亡所”四个字啊，你绝对不要轻易看过，这个就是所谓的第一步。你怎样进入到这个地方，你怎么进到这个地方，要把尘境跟心境弄清楚。因为入流是能入，亡所，所是所入，那我们在初步功夫的人是用心。这用心我们也跟各位讲过了，这个心是注意力，这个注意力是生命的注意力，你不要用到大脑的注意力去。

　　这个时候你再慢慢地去锻炼，尘境一来，那你怎么入流，就是在那个结构里，五蕴的轮转那个结构里，你去注意看：从色到受能止住的，我们叫上根器；那么受以后，想到行、想到阿赖耶识之间能止住的，这是中根器；你套进去以后绕了一圈还没发现，叫下根器。那中根器在进阿赖耶识之前就止住了，开始退回去，这个叫入流；那么下根器会在这边跌跌撞撞，他碰到很多次失败，他在这个失败当中慢慢去摸索，由下根器进到上根器。那我们通常会有一些失败的机会，而且相当的多，那么无数恒河沙劫讲的就是这种失败。

　　我要把它倒回去，停在色那个地方，那你有困难，这个挫折一定会有，而你要看得很清楚，然后你才能够止住，在那个地方止住，完全止住妄想。那个时候既然止住妄想就没有所啊，对不对？妄想都止住，所在哪里？所以我们在修行常跟各位讲，有什么境界随它去，不要理它，你能够不要理它，你才有可能亡所，你假如还要理它，所都在嘛，怎么亡所呢？所以这个是关键处，一再地跟各位提到这一点。

　　那个修行要领其实它没什么，就这样子，讲可以很简单，你做那就不简单啦。你这么一坐香下来，你掌握几次？失败不要紧，掌握了几次？尘境来你掌握到几次？你能掌握到，失败不要紧啊，现在问题是“哈，什么叫掌握？”那就完了，你根本没进入状况嘛。我有要去掌握，而掌握失败，那表示你进入状况嘛，对不对？这个不是投资生意啊，不是买股票，一定要成功啊，没有啦，你能够去捕捉到就对啦。

　　就像诵经一样，我跟讲说，你一卷经诵下来，要从头到尾打妄想是很正常的，那你能不能在这当中，捕捉几次把心回到经文上面来，有没有？那个能够捕捉回来就是功夫嘛。因为你诵的都是三句经嘛，如是我闻，一片妄想，信受奉行，就三句而己嘛，那三句有什么功德？你假如这当中几次捕捉回来，泡在经文里头，那一次有一次功德嘛，对不对？你那一句捕捉回来的那一段，长有长功德，短就短功德，总有功德嘛，总比你三句带过去要好啊。同样的你在打坐当中，有没有捕捉到尘境？

　　当然捕捉到尘境，是非常烂的一个技术，可能你也有技术嘛，对不对？人家叫你切菜，菜刀都不会拿还切菜；我拿菜刀，虽然不会切，但至少我会拿菜刀嘛。同样的，捕捉尘界的能力有没有，这个没有，你根本没有能力进入状况，不要以为入流亡所很快呀，你连这基本的都没有，哪有可能？每次请客都是隔壁餐厅订菜，然后说“做得不错，做得不错”，还以为是你做的，你花钱买的。这不一样，来到这里都讲真功夫，没假的啦。那已经到了尘境来了，你能不能捕捉住？什么色受想行识转几百转不管它啦，你能够抓住尾巴被它拖着走都不要紧。这个功夫是第一个，先进来。

　　你能够抓住尘境，一坐香下来，我跟各位讲，你能够抓到五次，抓到五次，那你就等于在释迦牟尼佛这边报名成功；再勉强一点，最少要抓到三次。释迦牟尼佛应该标准五次，我想三次就给你通过啦，你继续进步嘛。抓尘境很要紧，你连尘境都抓不住，你怎么入流嘛，对不对？那你训练，你看从这个地方训练，你抓到三次，你反正你来打七了，不然你干吗，坐下去就睡觉啊。你就一坐香一坐香三次五次三次五次，这样一直训练，让自己去增加，我告诉你喔，一年后你要捕捉尘境一定没问题。

　　三次五次，不是一直三次五次啦，下个月就要五次八次啦，再下个月就要八次十次啦，然后呢，半年后，每次尘境都要捕捉得住，虽然每次都失败，不要紧，你都要抓得住。这个叫做恒河沙劫，因为你都还在失败中嘛，到哪次“我捕捉得住，我抓得紧紧的”，你会发现你的蒲团都湿了，因为你会满头大汗。那是必然的，真修行就是这样，所以那时候你放心，会燃烧脂肪，减肥就很快，你真的用功，真的成就。真用功，你这个地方、这个行法一定要有，捕捉尘境，你现在也不要管它到底是在哪里，不管，你现在没有办法判断，当你尘境真的很轻松能够捕捉得住，尘境来就像心湖里这样荡漾的时候，那个时候才有可能说，色受想行识是怎么转的。

　　那你假如还没有到这个地方来，我告诉你，大概两年到三年的时间，一定要下这个功夫。你能够捕捉到尘境，要到这个心湖这样的状况，那我告诉你，你很快啦，那个地方叫做临门一脚，得分，你就得了。你假如不到这里来，那是什么东西都没用，你不要一直问啦，乱问，你在问的都变异念，问到善恶念就不错了，这生灭念你根本没办法入啊，要的是生灭念这个部分。

　　我们这几个同修要参与这个部分，功夫用得那么深，那讳莫如深，一句话都不开口不行。来到这个状况，到了住的阶段里，我告诉你，最好是常住道场，看住心随时可以发问。你要住到台中、住到高雄，问了老半天“师父什么时候在呀，我今天有空”，说师父在呀，在美国啊，你怎么问？你有问题就在这里想到，我们随时可以谈，因为有些是情境的问题。情境啊，像那个观世音菩萨起立顶礼拜佛以后，而白佛言一样，那个情境啊，那不是用讲的，你自己也不会讲那个东西啊，那种情况我们在这里来看，这个就是我们要用功的。

　　你现在不用急，第二念是什么、生灭念是什么？现在都还没有，所以呢，要捕捉那个尘境，你一坐下来，尘境来抓得住吗？现在不是叫你不要理它，你要先抓住，然后才能够不要理它，你现在不是动静二相了然不生，对不对？你现在是入流就碰壁，不是入流亡所。这尘境一来你就雾剎剎，团团转，所以你要先捕捉尘境。

　　这个捕捉尘境的能力，就像我们教各位你要培养我执一样，你没有我执，如何破我执？你不要一直讲“我这个人没有我执”，那无效啦，去死好了。那一定要有我执，没有我执，先培养我执。你要很清楚的看到，噢，原来我是这个执着，譬如贪心，瞋心，你从这里看。你不要一直讲你没有我执，那叫做掩饰，你自己在掩饰，隐瞒自己，不要，修行没有办法隐瞒，你必须透彻的面对自己，我就是爱面子、我就是倔强、我就是不服输，你那都是执着啊，要看清楚啊，看清楚这一点，你要不要留着再讲嘛。你说我这个臭脾气还不错咧，不错你就留着嘛；你说不行，这个我要改，那要改，那个就我执嘛，你把那执给改掉嘛；你觉得我这种坚持很好，谁说我不好，那你就把它发展成你的性德嘛。

　　这个就你要看到我执，然后要破不破随你啊，要破就破，不破你就保留做性德嘛。你有了我执才能破我执，同样的，你能捕捉到尘境以后，你才能够随缘，不要理它嘛，你尘境都捕捉不住，什么叫不要理它，都妄想嘛，那都在善恶念那边，你知道吗？都在善恶念那边。我们要讲的是生灭念，所以在生灭念这边你一定要彻底的捕捉住，彻底的捕捉住，这个很要紧，我们跟你交代很清楚。你来到这里是真的是进宝山啊，你不要回去后说阎罗王又召见啦，你不要说我在禅堂坐过，来到这里坐还被阎罗王点名，那你自己负责，我会教他说打三十大板不够，再加三十大板。

　　这个地方只有严格的要求自己，不能疏通人情，不能自我解释，那个不行，一定要严格的，自己对自己严格，要比对别人要求的加好几倍。我既然通过了是没有错是这样，那我还要再试再试再试，因为你提出来讲的时候，别人一定讲“啊，对，这样对”。你不知道我到底试过几次，我是试过是对的才讲出来啊，那别人就可能一句话说，对。你跟师父讲，师父也说对。这样对，但是你要知道，这当中你下过很多的苦功夫，这苦功夫不是虚应故事，是真实的，踏破铁鞋，是真功夫，你自己要好好锻炼啊。

　　我在净业寺打七，他们弄了一个地方，名字取得不错，叫鹤歇处，白鹤休息的地方，刚好我住在那里。进去里面啊，摆了一双鞋子，雨鞋啊，用铁做的，我说这干嘛，铁鞋啊，我要干嘛，爬山啊，爬山穿铁鞋啊，对啊，这样脚力才够啊。我买鞋子都说，有较轻的没？它真的是铁鞋啊，住山炼真功夫。看小说，武侠电影，我们都说那演戏的，这是真的铁鞋啊，雨鞋就这么高啊，就摆在那里啊。他老兄平常练武用的，就穿那个鞋子跑着爬山，所以鞋子一脱下来，难怪人家会跑到树上去，不是跑到山上，是跑到树上去。这是真功夫啊，修行你也是真功夫啊，你有吗？

　　所以第一个要你们进到住的阶段里，现在要修行、要禅坐，就要到住的阶段里来，不要在善恶念、变异念那边。第二个在住的阶段里，一定要抓住尘境。你抓不住别谈啦，还有什么入流亡所，根本跟你无缘嘛。你的入流亡所是变异念的入流亡所，跟这个没有关系啊，东西吃完了就没啦，我忘所了，对不？那当然很好吃啊，我入流以后就忘所了嘛，对不对？担担面吃完了，亡所了，那是变异念。我们讲到这地方是真实的生灭念，修行一定从这个地方来，先把尘境抓住，那你才有可能入流亡所。这四个字不是念过去就好啊，要讲这四个字，前面东西多啦，你不好好去训练恒河沙劫，你知道吗？一再一再的失败，不知多少的失败，无量的失败。然后我跟你讲，假如这个你都没体会的话，最少最少要三年的功夫；假如有体会的话，半年到一年是很快，就可以完成；假如没有的话根本不行，根本不行，你一定要这样下功夫。好吧，这是我们对大家的一个勉励。

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