唐普式：般若波罗蜜多心经大义要释 第四章 般若总持 第二节 真言

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唐普式：般若波罗蜜多心经大义要释 第四章 般若总持 第二节 真言

　　如来身口意三业，神秘莫测，故有三密之名。种种印契，身密也。种种观境，意密也。本经不说身意二密，而惟示真言；略耳。

　　任何法性，形诸行者之身，恒有相当印契与之配合，是谓身密；播诸行者之口，恒有相当真言与之配合，是谓口密；发诸行者之意，恒有相当观境与之配合，是谓意密。三密齐施，加持之力乃具。

　　真言既由佛心流出，无论一音多音，皆摄无边功德；惟妙观察智乃能辨之。虽经过行者之口，成为世间音相；但以加持力为所依，便有相当功能。净信之人，一味虔诵，能获不思议效验者，职（即）此之由。

　　诸尊真言，皆由妙观察智于无量功德藏中撷出一段条理而润泽之，自在运用。经过行者之口；成为世间音相。能发出此等真言，即是与加持力相应。其受加持而不能播成音相，即是加持力未得舒展。其音相不正确，或不能熟，即是加持力有所质碍。净信之人，接此加持力而虔持之；音既正确，习又纯熟，是加持力能于身中自在运用之表示；故有不思议之效验。

　　经云：故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛、揭谛，波罗揭谛、波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

　　深般若波罗蜜多法性，能除一切苦，真实不虚；尚矣。然如何能速疾得此大效？舍咒陀罗尼外，不足以当之。观自在菩萨悲心流现，遂说此般若真言。由“咒曰揭谛”到“萨婆诃”凡十八字，都为五句，可名揭谛真言。

　　欲达深般若波罗蜜多法性，若只仗自力，从阐明心性用功，收效迟缓。纵能一生成办，亦未易达到最深境界。倘依本尊般若菩萨真言、庶几速疾致此大效。观自在菩萨悯行者不知此道，谩从纡徐之路进行；故特说此般若真言。经云：“故说般若波罗蜜多咒”。意在于是。

　　真言梵字未便排印、通常以罗马字代表之，今将译音对列如下：

　　揭ga谛te、揭ga谛te，波罗pra揭ga谛te，波罗pra僧sam揭ga谛te，菩bu提dhi、萨婆sva诃ha。

　　揭谛者，超脱妄执之义；简称曰度。若分析之：揭者，诸法行相不可得。谛者，诸法如相不可得。空参极究，义陀罗尼门之能事也。

　　妄执者，执着妄境不知舍离也。此为众生为无明所缚基因。揭谛二音之法性，初步能破枝末无明，使不复被缚于尘相；故曰超脱妄执。度也者，度过困境之意。诸佛以此超脱之法性，播为言说，则成揭谛之音。若详释之：则揭者，顿了法性各自起用，不相系属，原无行相可言，事物若生灭相承者，意识逐步认识所带起之幻感耳。谛者，顿了一法不立，唯显如如，而如相亦不可得。恍有法相当前者，则产六识随事体认所遗留之残影耳。会得此旨而把持于心，恒不忘失；是谓义陀罗尼。

　　观自在菩萨，以如来等流法身流现揭谛真言。行者接此法流而虔持之，破执之性，遂渐渐显著于心，于不思议中竟冲破妄执，故虽未尝参究。亦可得无上效验。

　　然妄执有三重。此真言首三句，即三执均破之旨。初句破第一重妄执（粗执）；次句破第二重妄执（细执）；又次破第三重妄执（极细执）；一一真实不虚。

　　众生之现五识身，原经三段历程：（1）依大空随缘发起据点；（2）依据点随缘开展光明；（3）依光明随缘演变色法。因经验幼稚，随事注意，种种色执相沿而生。所谓色法，滞于第六识，成第一得妄执。所谓光明，滞于第七识，成第二重妄执，所谓据点，滞于第八识，成第三重妄执。修此揭谛真言，单精首句，足破粗执；兼次句，并破细执；具精三句，得破极细执；各有真实效验。如上云四陀罗尼之例也。

　　真言初句叠言揭谛揭谛者，以此重粗执内含二种执——分别我执，分别法执。初揭谛超脱分别我执；次揭谛超脱分别法执。二执同断，故并置一句中。次句言波罗揭谛者，超脱俱生我执也。波罗之义为极，为彻底。俱生我执一断，从此得无生忍，彻底脱离分段生死。故加以波罗之名。第三句言波罗僧揭谛者，超脱俱生法执也。梵语之“僧”，义为审谛之至，归于大空；乃妙观察智之极谈；观自在王境界也。彻底破除俱生法执，此性乃显。于波罗揭谛之中加以“僧”音，意在于此也。菩提者，大觉之道也。俱生二执并断，真如法界不复被障，乃得证此道。萨婆诃者，由自觉而觉他，且觉行圆满矣。

　　行此真言至于悉地（义为成就）现前，依寂灭门则为佛；依方便门则为般若菩萨。说此真言以利益众生者，又属何等法性耶？则大悲大自在菩萨千手千眼中之宝镜手也。（千光眼秘密法经）

　　悉地者，亦力用自在无所妨碍之义也。此有三位：单破粗执者，只证世间悉地。兼破细执者，得证出世间悉地。具破极细执者，方证出世间上上悉地，上上悉地已成、约寂灭门即是佛；约方便门则为菩萨。然本经真言，非般若菩萨，乃观自在菩萨以其所证知而代说者也。盖观自在菩萨，约大智门乃证明种种法性之条理；约大悲门则传播种种法性之口密。千手千眼纯从大悲心流现之尊身。代说此真言，则属千手中之宝镜手。

　　楞严经观音耳根圆通章云：“初于闻中，入流忘所；所入既寂，动静二相了然不生（1）。如是渐增、闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空（2）。空觉极圆，空所空灭；生灭已灭，寂灭现前（3）。忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜（4）。一者上合十方诸佛本妙觉心，与我佛如来同一慈力（5）。二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰（6）”。

　　楞严会上，由阿难等请，佛命诸大菩萨诸大阿罗汉，各各自陈由初发心至一切圆入三摩地历程。对者二十五圣，或取十八界中一界为入手方便、可取七大（地水炎炎风空识见）中之一为入手方便。观音菩萨所说特详，即耳根圆通法门也。简释如下：“初于闻中入流忘所”者，盖声音之被认识、由所闻之境与能闻之根相结合而来；若断其结合，则闻性反流入内，顿忘所闻之境也。

　　“所入既寂，动静二相了然不生”者，只有闻性，不令流出，无论境之动静，皆无从显示尘相，一味寂然。然相虽不生，而闻性却自明了。

　　“如是渐增闻所闻尽”者、定力渐强，乃至能闻所闻之别皆泯，唯余绝对之闻性也。

　　“尽闻不住觉所觉空”者所余闻性尚缠末那识中，则不无能觉所觉之感。扫尽此种缠住，庶乎能觉所觉皆空耳。

　　“空觉极圆，空所空灭，生灭已灭，寂灭现前”者，能觉所觉皆空，虽能泯俱生我执，而未得云圆；以俱生法执犹在故。空觉能至极圆，乃至能空所空之微细见亦消灭无余，斯真一切生灭法皆灭，现前唯显寂灭本性也。

　　“忽然超越世出世间十方圆明获二殊胜”者，空之极，彻见法界源底；世间分段生死，出世间变易生死，皆超越无余；即二空真如境界。由此百尺竿头更进一步，十方生佛种性，无不豁露于心圆明之中，而显二种殊胜也。

　　“一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力”者，圆明慧觉，与十方诸佛妙觉心相合，同入慈 无量三昧也。是为第一殊胜。

　　“二者，下合十方一切六道从生，与诸从生同一悲仰”者。圆明之心普摄十方众生，施以大悲；而众生亦各各景仰于我，互相依倚无遗也。是为第二种殊胜。

　　此观音历述反闻归根之程序；文分六段：初段显破第一重妄执境界；次段显破第二重妄执境界；第三段显破第三重妄执境界；第四段显妙观察智之极致，为下二段之纲领；第五段显证菩提道，因此道以慈无量心为主故；第六段显成萨婆诃行，因此行以悲无量心为主用故。如此六段，已于原文中以（1）（2）（3）（4）（5）（6）分注之。

　　参究透彻者，便知此经文与揭谛真言互相赅摄。一则显说破执程序，默寓般若于行间；一则密熏般若特性，自在破执之力用。法门不同，成功则一。

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