海云继梦法师：耳根圆通章 第十三集

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 海云继梦法师：耳根圆通章 第十三集 

 　　海云继梦和上

　　今天佛教界之所以到末法，要到无法的阶段，就在那边乱剪贴，用大脑乱剪贴。

　　大概在十年前，有个初学，大概也学不久，我想三五年一定有啦，也是属于很精进的，他就告诉我：“《楞严经》要赶快修。”我说：“为什么？”“因为第一部被灭的就是《楞严经》。”我说：“被谁灭？”“到时候，你知道那个印刷都印不出来。”我说：“你去死啦。”印刷会印不出来？那不知道从哪一个大德那边……所以我说这不叫大德那叫大竹(台语竹与德同音)，不是大德，孟宗竹的大竹。怎么会是这种讲法呢？但是这一个我们认为都无所谓，它只是一个枝末，冰山一角。我们在座的每一个你要特别注意，你不要光是文字中剪来剪去，用文字剪来剪去法就灭了，你放心，所以我们一再跟你讲，你要去找到那个实体，真实的是什么？

　　现在，我们在跟各位讲的是整个结构当中的那一个结构而已，皮肉都还没讲，大的格局还没跟你讲。假如要讲法界三观，那你就知道，三法印怎么样子转到空性一法印来，那空性一法印又怎么转入人性，人性又怎么转入到人情味，那一脉的变化那你可不知道了。从真空绝相观到理事无碍观，理事无碍观又到事事无碍观，那是什么？那个变化在哪里？都不知道啊，就是语言文字在那边转来转去，怎么会转到佛法里面去？你完全转不到位。

　　所以我们希望每一个人在修行的时候——修行，你不是做知识。有些人他当学者我们也会鼓励他进到禅堂、进到佛堂，参加一点活动。就是有些人他办学问，什么都不去，自己在那边乱搞瞎搞，一定出问题。你要进来一下，那你才知道“为什么修行人都在创造第一手资料？”“为什么这些修行人都是伟大的思想家、伟大的哲学家？”你到三民书局去看看，世界一百位哲学家，你看在中国所选的每一个都是出家人，为什么？你就要知道说这些出家人的那个亲身体验的那个体验是多么的重要！那你今天要修行了，要讲体验的东西，绝对不是你口头语言接来接去就可以，这个先弄清楚。

　　我们昨天讲到“入流亡所”，这个地方我们要跟各位讲的(内容)没那么容易讲。就是你前面要先拣别清楚，你那个心境不先调好、心态不健全，你根本没办法碰。心态有两个：一个是很高兴的，来到这里像看偶像一样，“刘德华讲的都对”，你不要把我当刘德华；“林志玲讲的都对”，还好，我不是女生。像偶像崇拜的时候，他讲什么都对，他打个喷嚏也很好！那你什么也没听到，你听不到真的，因为你变成偶像的话，就跟影歌星一样，没用了，你听不到东西了。你要很真诚地去接受那个真理，不是你看我对眼那我讲的都对，那就完了，不能这个样子。那个人我很讨厌，但人家讲的是对，我还是接纳，讨厌归讨厌。可是真理呀，你要有这种情况，你不能够说不看真理只看人，那你就依人不依法，那不对。另外一种状况，是那情境心境很恶劣，你什么也听不进去，听进去也没用，那就皮皮的过去了，那不起作用的。

　　那两个心境一定要除掉。我们跟各位讲说，你在人生中情绪很高、情绪很低的时候，不要做任何决定，只有错误。你一做了决定以后，你要后悔就来不及了，你已经决定了。所以我们说为什么离婚，你离了就昏，为什么什么昏倒，你在情绪最低的时候盖章，那你一盖下去就完了，等后悔“哎呀，不该”，不该，已经离了，不该？所以假戏真做的很多，问题就出在这个地方。你在情绪不好的时候，你没有办法接纳，真理给你也没有用。

　　而且你就最容易对号入座：人家在讲真理跟你也没关系，你也万箭穿心哪，通通射到你这边来了，都在说你了，因为你的心境就这样啊。我们在讲修行在讲心性的东西就有缺点要改，有优点要学。你看，情绪好的时候人家讲有优点要学，你看都在说我，我都是优点，情绪不好的时候有缺点要改，你看都在说我！没人说你，只是人家讲这样子而已，跟你有什么关系？所以你要进禅堂，还没进禅堂之前自己先调好，调好以后再进禅堂。

　　那个时候，你自己在打坐的时候，那个心境、那个尘境要怎么出现，你才有办法掌握。所以我们常常入座的时候会有这种情况：这只香完了，完了归完了，还是要坐，因为你已经知道你的情绪不稳。不稳那个时候就是调心、调气、调心的时候，要调进来。看我功夫够不够，我几分钟调进来？本来三分钟可以的现在三十分了还调不好，也调到那个地方而已再也进不去。情绪很不好的时候会有，那个应该不多。修行人常有这种状况啊！那你根本就没修，情绪会有变化你就一直在变异念那边，你连善恶念都进不来，那怎么到生灭念呢？哪有可能修行呢，所以当你那个情绪一直在起伏的时候，你别想，你只要好好做人不造业、不堕落、不入三恶道，那就叫做阿弥陀佛。所以情绪一定要调好，修行人假如一直还有情绪，那不叫修行人。这个先弄好。

　　弄好以后你才能知道什么叫入流，因为你做了，这个时候你一直调到这个地方。一个身心健康的人要入流，大概三个月，所以你说“我才接触”，你不用担心；一个层次比较低的，差不多一年；身心健康再差的人，三年；一定会过会到这里来。那么你假如一直在那里被波动，环境一直波动你，譬如说事业一直缠绕着你，放不下；子女有特别状况，你也放不下；这种情况你一直没办法入流，你一直在变异念跟善恶念那边，你不可能到生灭念这边来。有些人三不五时，半年一年发作一次，这个大概都是人格有问题，这是他福报大，所以他有权利发作，因为他有福报就可以发作，那个不算，那个再怎么修都进不来。不是佛门不欢迎你，是你自己无法进佛门。你不要以为说我们谈到这里都在说你，没有那回事，是你自己的问题。

　　那么入流这个部分，现在我们要讲到最微细的这个部分了。那声尘你要抓不到的话，你就只有在善恶念那里。声尘，你要抓到的是水声，那就变水尘了，那不是水声，要留意到这里。那你说狗叫，那是狗尘，那也不是声尘，留意！这个你要怎么去分别，我们叫“综合法尘”，你要有办法把它除掉。这个是假如从修行技术面来讲，这是真正的资粮道，前行的功夫。这“综合法尘”你不除掉，你没有办法到六尘的元素里面来，六尘的元素你抓不到你怎么去参？所以这一个要领我们很期望你真的能够好好去训练这些，好好去训练。

　　再怎么讲，回过头来还是到你人格性的问题来，你这个调整好，要掌握到这里，你才分辨的出来，要不然坐下去你都是“综合法尘”，既不是法尘，也不是五尘，是“综合法尘”。有的是从意识形态来的“法尘的综合法尘”，那你就更扯不清楚了，你坐在那边“就是这样、就是那样”，都你想的，你没有听到对方的声音，都是你自己的声音发出来的。这个时候你就很容易产生有个声音在告诉我，然后那个声音说“我是文殊师利菩萨、我是观世音菩萨”，大概这两个最多了。从来没有普贤菩萨告诉人家什么，因为你也不认识他，你的潜意识跟意识流里没有；你也不敢说地藏菩萨告诉你，因为你吓就死了；要不然就是大智的文殊师利菩萨告诉你的，要不然就是大悲的观世音菩萨告诉你的，所以你看一贯道出来都是济公跟他说的，因为那是你意识流里头的法尘起作用的综合法尘。我们跟各位讲说你最好少碰这些，你也碰不到啊，要碰到你也不认识，反正他就起作用就对了，所以这些我们都跟你讲叫做“鬼通”，那“法尘的综合法尘”是你意识流里头的东西去跟鬼道相结合的。鬼，不是有一只鬼跑到你这里来，那不可能的，那是你的脑筋那个综合法尘在起作用的时候，有那个下流的因素在起作用，不是上流的因素起作用，你才有那个东西，所以我们告诉你不要去扯那些东西。法尘你不要动，动了都是那些。所以我常跟各位讲不要通！你通的都是这一通，为什么叫“神通六号”，因为第六尘起作用。

　　前面五尘它起综合法尘的时候，那你很容易变成起各种通，你用色尘起综合法尘，色尘变成综合法尘去起作用，那你就会有眼通，那个眼通不是真正的五通。那五通仙人你看看，都是从色尘变成综合法尘以后，你一再去锻炼的。所以在这个地方假如拿捏不好，你在“生灭念”跟“善恶念”之间去修的话，那就是“五通仙人”，这是指你修得好的，“外道成就”五通仙人。那个不是不行，所以你要修什么神通我是可以教你，只要你交个几千万把我们庙里盖好我就可以教你这一招，你出去你就破产了，你财产全部缴光了。我跟你讲这个是绝对可以修的，而且那个技术面我们也很清楚，但是副作用很多，这是保证你得副作用我不负责的。我们之所以告诉大家不要这样修，原因就在这里。

　　你必须把综合法尘给除掉，剩下来的那才是这个五尘，我们不讲六尘。法尘我是跟你讲最好是不要修，你有那个根器再来讲，要不然不用，因为你那个综合法尘跟法尘你根本分不清楚，但是五尘跟综合法尘你就分的清楚了。这个时候，你用这五尘的元素的哪一个修这五根都可以。好修啊，你在分辨这个部分“综合法尘跟五尘之间的区别”，只要你稍微进入状况你就可以发现到，在打坐上、静心上……

　　所以你那个心要平静下来，你就不能够心的频率不稳定——我们的术语叫“心的频率不稳定”，事实上就你的情绪波动太大。为什么说修行的时候，到那个时候不能吃太油的、不能喝汽水，有没有？我们在前行都跟各位讲了，要打坐你不要卤肉饭吃完再来，坐下去你就坐在猪油里面，你全身会油滚滚的。不能喝汽水，那刺激性的，不能吃太辣，这些都是一个基本条件，因为会造成你的情绪不稳定，不是不能吃，你知道吗？下了坐以后可能肚子很饿，你说“那下了坐不要紧”，那也不行，下了坐大概要经过半个钟头到一个钟头以后，让你的生理机能的运作恢复正常以后，你说“我是四川人一定要吃辣，我是重庆人一定要又麻又辣“，那可以。那个时候一个钟头以后都不要紧，可是在下了坐一个钟头之内，不能够太刺激，也不能吃太补太热的，或者太冷太寒的。太补太热的就像龙眼干、人参，那不能太补；太凉的就是苦瓜、苦茶那一些太寒的那也不行。这些都是前行工作，讲到这里就不讲那里了，可是不讲那里你又忘了又跑进去了，所以这个都是你自己平常要留意，为什么我们讲你要身心健康你才来，不是到这里，想修行就要身心健康。

　　到这个时候，你能够捕捉到尘境那才能进入。可是传统的叫做“反闻闻自性”，这入流就讲“闻”，“闻所闻灭”等等都讲这些，这些你懂不懂我不知道。那么有人教你这些那你就要跟他弄清楚：闻，什么叫“闻性”，不是听觉，是那个“闻性”是什么？“你不用听觉你用闻性，你有办法你去用，我要跟你讲我的语言这里还讲不清楚”、“要讲很简单，不要用听觉”。听觉是识性，是耳识，现在要用闻性，闻性是耳根，听觉跟闻性有什么区别，你要弄清楚啊。你的善知识怎么教你我不知道，但是我要告诉你的是，这两个这样讲，我不满意，我已经从根本上跟你分清楚了，一路走到这里，你不要又说“你这样讲是要用闻性还是用听觉？”这个地方我没有办法这样跟你区别，因为它有另外一套的思维模式跟语言模式，你自己要去弄清楚。但是我们所期望的是你不要在文字上打转，那闻性到底是什么你会用吗？那个听觉到底是什么你知道吗？你能不用吗？这个才重点。

　　你说“我只要用闻性来听经就好，我不用听觉来听经”有没有可能？这不可能，所以用闻性绝对是讲“声尘”，用听觉大致上你都是用综合法尘，就“声尘所起的综合法尘”，今天你来听经那你说你用闻性还用听觉？你不可能用闻性嘛！很简单的讲，用一个譬喻，不太像，但也可以用的，你自己要去心领神会的：我说你会唱国歌吧，会唱吧，“三民主义吾党所宗……”，大概你要是这个国歌是类似那个文词你会的，那就是用听觉；那我不听文词、我只听那个曲子，曲子就只有声音而已，那个声音就是闻性。这个譬喻不真，但很像，我听一首歌曲下来我就听到DO、RE、Me那些，没有听到三民主义，你能不能？人家在唱国歌了，你就奇怪都是DO、RE、Me，不是三民主义，有没有，能吗？这个是譬喻这样子。就水声来是水声来，但是我只听到声尘没有听到水声，是指这个意思。人家在唱歌唱什么歌不管，我只听到DO、RE、Me，我没有听到它的歌词，你有这种本事吗？现在你就以声尘跟耳根之间来讲是指这种情况。这譬喻不是很好，但是可以类比，你可以进行这个工作。真修行你就要把这种情境弄清楚你才知道。

　　不然这一次开始之前本来想说把这资料发给你们，后来想一想，不要，给你们以后，你们通通掉到综合法尘里面去了，而且要，你自己回去要买也比较快。这种东西不是不讲，后面我会讲，交光大师这里有一些东西，下一次来我会告诉你交光大师的成就在哪里。他当时讲这些话就可以，因为当时语言文字的理论工具只有那些，他当然用这样来讲，但是能这样讲的成就已经非常的高了，他今天再来的话(说不定前辈子就是交光也不一定)，他一定照我这样讲。因为一个行者，他在不同的时代出现，他一定有不同的讲法，不能够完全照古代的，因为那个时代跟这个时代不一样。

　　我跟你举个例子：在东北那才民国初年而已，也不是初年，民国那个时候应该二十几年，倓虚大师在那边盖极乐寺，盖完了请人讲经，那讲经的和尚就喜欢吃豆腐，那一天菜市场卖豆腐的休市，这一个买菜的就没买到豆腐，吃饭的时候，他没看到豆腐发脾气，不讲了，你知道这个人，那豆腐迷是嘛，没豆腐就不能活下去了？那个心境是怎么样？你要回到他的心境里头去看，这个人怎么会这样？一餐不吃有什么关系呢？明天再来，天天吃，一天不吃会死啊？你知不知道那时候的生活环境？你根本不知道。他为什么发脾气？你根本不知道。因为用豆腐是招待上宾，没有豆腐你把他当下宾。“我堂堂首座，方丈请我来讲经，你们这些小鬼这样对我”，他就是这样来的。那你知道为什么当时豆腐那么——整个社会会认为那是招待上宾的东西，今天在台湾你会相信吗？因为你没有那种情境，那时候的人为什么这样讲你根本不懂，然后你就把那些东西现在剪贴来琅琅上口好像你开悟了。叫交光大师来听你讲的话，他说你是鹦鹉，还是八哥啊。你只是照着讲那些词句，没有用。所以我们一再告诉你，修行你一定要走到那个地方去，一定要走到那边去，千万不要再有别的状况出来。

　　你语言文字不要弄太多，我跟你讲那么久，到现在经文讲几句？还带有批判性质。看别人注解好像都看不惯，不是。我为什么跟你们挑这两部《正脉疏》跟《宝镜疏》，人家是成就者，你要从他的著作当中看他在哪里成就，不是盲目的说他成就我就说他成就，你要知道为什么成就。当然我们因地的人你看不到，那无所谓。我想跟你谈这些，你应该就可以深信、可以依这个去学，但是依这个去学，里面有很多转折的地方会造成你的盲点，所以我们才需要这样跟你补充。要不然大家照本宣科你也“正脉疏”、我也“正脉疏”，来试试看，看谁会成就？那不是这个样子，所以这个部分你先弄清楚。

　　那么讲到“尘”，你能够抓住，你才有可能“入流”，那么在一般的注解里讲这个入流就讲到“能”，一讲能，那就是“闻的能力”，那就讲到“闻性”跟“听觉”的问题了，很简单讲就是这样子。那么现在问题是，闻性跟听觉不是语言上的区别，是你自己的“感受”你分别得出来，分别不出来？我跟你举的那个例子，你自己下去以后那你听听看，叫你听国歌你大概几十年没听了，也找不到国歌的唱片了，要叫你听外面的靡靡之音，你说那犯戒，那就没得听了。那没的听，有一个你一定会听到的，每天早课都会唱《炉香赞》，维那一起腔的时候，你能不能不听《炉香赞》的歌词而听到《炉香赞》的Do、Re、Me，你说炉香赞没有Do、Re、Me，《炉香赞》只有木鱼跟大磬，只有板有眼而已，没有Do、Re、Me。你去听声尘，你不要去听综合法尘，你听到歌曲都是综合法尘，你根本听不到声尘。你说，用听当然听不到声尘，要用闻才能闻到声尘，那你就用闻性吧，不要用听觉。这个要真正区别得出来你才有可能修，这个你要区别不出来，就是你生命里的那种感觉差异分不出来，那就没办法。

　　你用另外一个譬喻来讲，闻性闻声尘，听觉听综合法尘，那就好像这里有一杯闻性的声尘，有一杯是听觉的综合法尘，给你品尝你分别得出来吗？这样你就听不懂了，那我要是跟你讲这里有一杯咖啡、有一杯茶，你分的出来吗？你一定说分的出来，对不对？你有这个能力不是没有这个能力，现在问题是声尘跟综合法尘，你就没用了、没辙了，修行就在训练这个。咖啡跟茶你分别得出来，可见得你会分别嘛，可是你要知道这个分别你是“了别识性的分别”，“声尘跟综合法尘的分别”它不是了别识性，你要知道，这不是了别识性，所以修行就在这里，它也是分别，但是，不是“第六意识的了别”，知道吗？那个东西你自己要去摸索，我跟你讲这个就是你的疑情。要想不可思议成就，就在这个地方，那个到底是什么？现在讲我又好像懂了，所以我跟你讲世间事的举例让你去会意法身的东西都是不正确的，但它必须要用这样譬喻让你去知道那里面的那个东西是什么。你把那个东西抓住，把心安住在这里，这就是“置心一处”，这个一破的话，你大概就知道了，你实际的禅坐两下子你就过去了。因为你抓不到声尘，你感觉不到它的存在，你怎么入流？你闻性根本没有办法起作用，闻性不能起作用，你这个修法根本就空过了。

　　那要闻性起作用，声尘你要明确，所以这两个一定是通的。你说“我只要有闻性就好”，闻性你抓不到声尘嘛，对不对？你的见性抓不到色尘嘛，色尘你看得到吗？你看到光线、你看到桌子、你看到是黄色，这叫色尘吗？这个已经都是综合法尘了，但你不知道了！那里有一个人来了，好，一个人来了，这是什么？我看到了，我就捕捉到色尘了，这个都综合法尘，哪叫色尘，有没有？“师父啊，今天天气比较冷，今天台北要出来的时候特别冷，你要多穿一点”，围的一团好像米其林，是啊，冷啊，冷是触尘还是综合法尘？触尘的话你根本就讲不出来了，你只会在那边抖了，那个时候就触尘了；你说“那很冷”，那个已经不是触尘了，那是综合法尘了，对不对？那老菩萨说：“师父要多穿一点，不然不行哪。”你听到了，声尘吗？综合法尘啊！声尘是什么？声尘是什么你知道吗？你内心的温暖。老菩萨说：“多穿一点，这样太少，不行，再拿一条再加上去。”那内心的温暖就产生了，那个你就听到声尘了，对不对？你感受到他那一个声尘的东西出来了，你接触到的是那一个，那一堆话都是综合法尘哪，你要去感受，那个部分进到那里面不好说了，讲不清楚了，你真的接受是什么？那把“尘”给弄清楚。

　　我们要跟各位谈的是，这个地方讲入流要讲的是那个“能力”。我们在整个修行的结构里跟各位谈一个问题就是“华严三圣”。你看这个都扯不清楚的，华严三圣是讲文殊跟普贤，文殊是能够感觉生命存在的能力，这个智慧，对不对？那普贤呢，是生命存在的原型，把这个感觉生命存在的能力跟对于普贤这个生命存在的原形去感受，这个叫做有智慧。当智慧越高呢，感受的对象就是“所”，那普贤他就怎么样，会越提升。当你这个智慧提升到百分之百的时候，你对普贤存在的感受能力也是百分之百，所以我们说用百分之百的文殊智慧来感受百分之百的普贤存在，这个时候，当下这两者合一，那叫做毗卢遮那佛，对吗？那现在呢，“入流亡所”大概入流(是)百分之六十的文殊智慧去感受百分之六十的普贤存在。

　　只要“能”“所”两个的话，“能”就是文殊，“所”就是普贤，所以文殊、普贤这华严三圣在每一个修行者的身上来讲他是无所不在，只要你一修行，文殊、普贤就出现，可是你都不知道，这里都没有讲到文殊、普贤，但是“入流亡所”就很清楚的告诉你文殊、普贤的存在。这“能”“所”你印证有多少，现在关键在这里。但现在各位闻性的能力——那种智慧的能力，你有吗？那个“所”——普贤生命存在的原形，你觉知吗？你先体会这个部分，先去感受这个部分，从这个地方开始修，所以这个修法不离华严的行法，你先把它弄清楚啊，“能”弄清楚，再弄“所”。

　　在我们来讲，“所”是一定要弄得很清楚的，所以我们都把“所”弄清楚了，那你就叫普贤行者。“能”可能不够，所以来这里修行的人，我们都告诉你，你不要觉得你不会，你不要觉得你能力不够，你不要觉得你太老了，你不要觉得你没读书，你对“所”的存在要肯定，关键就在这里！你这“所”的存在能肯定，那你修行的能再怎么失败都不要紧，下辈子再来，那你绝对很清楚！清楚什么？要修行！而且一定回到我们道场来，你放心，你这个“所”不能确定的人，你就没地方去了，你就跟浮萍一样到处飞，飞到哪里去就不知道，你只好寄生在人家的地方。但是当你“所”确定的时候，你下辈子就放心你自己就会走回来，普贤法门不可思议就在这里。他“所”一定了以后你就知道了，所以敢跟你肯定说这辈子修没成就不要紧，下辈子一定成就，而且会非常亮丽。你说“我才不要，我要到极乐世界去”，那你去吧，下辈子我到小溪里面找你就可以了，你是跟着社会意识流走嘛。“我这净土的、念佛的要往生……”你见鬼啊，怎么往生啊？“人家经文讲‘念佛稳当’啊”，那是人家对外道讲“念佛稳当”，是佛教比那个稳当，你文字都看不懂！

　　同样修行，法法平等啊，对不对？我告诉你吃面、吃饭、吃饺子、吃馒头都平等，都要付钱，对吗？有那个最简单的不要钱，谁给你白吃的午餐？“法法平等”你弄清楚嘛，哪一法不要用功的，有哪一种不要用功的法，释迦牟尼佛头壳坏去呀，不可能的，那是因为你都没有深入实修的法门。尤其现在社会上在流行那是民间信仰的念佛，民间信仰嘛，对不对，他念佛稳当，比隔壁的神教、道教……那外道邪教那当然稳当。你把那个当做你的终身职业你也“阿弥陀佛一点”。修行是拼老命的，哪有随便坐在那里“翘脚捻胡须”(念)阿弥陀佛、阿弥陀佛……看到蚂蚁又把它捻死，所以苏东坡问他太太：“你去哪里？”她说：“我去放生。”“放生，你在干什么？”“这蚂蚁讨厌，就把它踩死了。”民间信仰就这样。苏东坡的老婆是民间信仰的祖先，她前面有没有不管，至少苏东坡把她记载下来了。

　　我们要了解到，你修行先把这个弄清楚，所以“能”你一定要去培养，那闻性，你这个地方来讲叫“闻性”，闻性没有你怎么修，声尘没有你怎么修？当你闻性、声尘具足的时候一拍即合，我跟你讲修行只要打坐两支香一定开悟，第一支香生疏，陌生，很生疏，第一支香生疏试一试，第二支香两个就一拍即合。所以你这辈子修不成不要紧，跟法结上好因缘，下辈子一坐……本来就这样啊。你怎么开悟的？哪有？本来就这样。什么叫本来就这样，隔壁的老参参了五十年输你了，他就在那边念佛稳当要往生了。我告诉你生生世世都来这里稳当。

　　那个基本理念、基本的理论、那一种民间信仰的基本理论就是矛盾嘛，就是不对，可是你不知道，因为那讲的人根本讲不清楚，他只要你来念佛就好了，他只是这样子“你念佛就好”，为了满足你来念佛他什么条件通通押给你，谁负责啊！世间善法我们不忍苛责，可是你是个修行人，你不要把那一套搬进来，你知道吗？那绝对都是杂讯，要扫除掉，你要修行就不管在哪个善知识那边都不要紧，杂讯都不要带进去，你就按那个方法来。

　　这样的一个方法你弄得清楚吗？就跟你讲这两个要怎么修？闻性找出来，你自己那能力培养起来，“所”——声尘，因为这里传统都讲耳根圆通，那你的闻性要找出来不要用听觉，那我跟你讲你全部用听觉了，不可能了，因为你体会根本没办法分别嘛，虽然我这样举例给你了，你还是没办法分别。你一定要在禅坐中慢慢的去体会，我到底用听觉还是用闻性？你一定是用听觉，因为你用听觉就是综合法尘，所以狗一叫“阿美又叫了”(阿美，不是台北阿美。昨天回去，阿美在抗议了，是我们三峡的阿美)，你要知道说用听觉跟用闻性，你一定要把心静下来、静下来，这个静不能有情绪，要一直静下来，因为等一下不然情绪会一直干扰你，你要一直静下来、一直静下来。所以各位你要到能具有“闻性”，不要百分之百啊，闻性能够浅尝到百分之十，你的个性就变了，绝对变。因为你情绪不稳定你一定训练不出来，当你把情绪训练稳定下来的时候，我告诉你，你全家一定看得到、一定看得到你变了，你知道吗？在这里讲是不会讲到外面的妙用，但是你实际在修的那种状况外面的人已经看到。

　　当你的闻性一直增加到百分之五十的时候，你的整个气质就变了，人家一看到你就知道你有修行，一定就出来了。你那个宁静到那种程度，当你这闻性到百分之五十，又开始运用到生活中来的时候，你放心，你全身全变了，你只要静下来，人家一看就知道，这都不用装，不用“假仙”，本来就“仙”了。你要了解到真的用功，闻性，能的部分，这只是“能”。

　　那你从“所”的部分，因为闻性增加以后，你那个“综合法尘”跟“声尘”，你自然会分别出来了。百分之十的时候还分别不出来，那个用百分之十去感受声尘那就有一点要灵光乍现的情况，要碰运气了。但是，你有没有办法把那“声尘”给确定？你在确定大概也是百分之十的能力而已，多不了多少。但是你要是专修“尘境”的话，那声尘可以扩大很快，当声尘扩大的时候，同样你也产生变化。

　　所以当你的“闻性”跟你的“声尘”相结合，而你感受到是这样子，开始去训练的话是训练你的闻性要在你的声尘上面，这个就修行开始了。只要你有百分之十的闻性、百分之十的声尘的尘境。因为少，越少的话距离越远，你要把它们谋合在一起越难，那偶尔碰一次，你再算第二次，再碰进去。当你训练到第二次碰进去的时候，你原来百分之一就会到百分之十。

　　你假如从百分之十才要开始训练，这个叫“善根”，善根越高你要训练就越快，百分之十就比百分之一的概率大，所以你在训练的时候会很快。所以第一次可能不注意，第二次你会抓到，通常我们在修行都抓第二次，进去以后不给它离开。因为第一次的经验我知道，第二次呢，第一次到第二次的距离那么久我不愿让它放弃，就会一直在那边训练……第三次、第四次……训练到你有一个概念知道那个要领是什么，大概你已经很疲倦了，这时候你会放下，算了不玩了，这个叫“破参”，因为这是你作意到达的目标。

　　第一次进去是不小心挤进去的，对不对，我是很用功没有错，什么叫“闻性”，什么叫“声尘”，在打坐的时候一直试一直试，这个不知道失败几千万次了、几百万次了，我想几万次以上一定有的，其实你感觉几万次已经是几千万次了。这里面我们在试的时候微细的很多。好了，第一次过去了，哇！那个对吗，那是什么？过一段时间你才发现，对啊！就是那个！那你要再进去了，这时候你就要很作意要再进去，但是你塞不进去，百分之一要来第二次的那很难，要好多年，要好多年，还要再失败几千万次。那百分之十就比较快了，你要百分之四十善根的人那来修就很快了；百分之六十的人，头一转就两头都进去了，因为他善根高嘛，那含金的成分高，所以他要进去的比率就快，所以我跟各位讲说你不用担心，你这辈子都没修好下辈子来含金量很高。你这个部分有过实验，所以当你再试验第二次，二三四那个时候一直在训练只算一次。

　　好，过了以后我再来一次，这个破参以后再来就很快了，因为你有过训练。但是第三次他还有一个距离，不是很熟嘛？怎么到这里又弄不来，但是你的范围很小了、很近了，不会很远了，所以第三次再几次谋合又进去了。第四次你就知道了，它模式你大概要架起来了，所以第四次一次没进去第二次就进去了，第四次大概都是这个样子。到五六次你就知道这就是我的模式，我不一定这样坐进去，我可能这样进去，你看阿罗汉有的一打哈欠就进去了。为什么，因为他随时在运用。到这个时候他就会很熟，这个熟……又不死，年纪那么轻，对不对，又要活到一百八，这个时候他就会训练叫做“陀罗尼门”跟“三昧门”，就是“三摩地”。他那个训练不一定人家讲，他自己去训练就会去运用，所以我们看到很多这些“独觉”型的修行人。修成功的叫“独觉”，没修成功的叫做“步罡踏斗”，都是自己摸索的。

　　那我们感觉到很幸福、很有福报，是因为我们有经文的指导，虽然这个经文看得也是“步罡踏斗”，但是我们总有依据。像这种经文，当初也是看不懂，《楞严经》我看了六年，一再的这……讲什么？六年其实都看第一卷，第一卷你看懂吗？天才啊，真的，我看六年才通，才知道原来阿难比我还笨，他在佛陀身边听了二十年还搞不清楚，连《楞严经》他都一问再问，你看了六年你通了，一通就通了，所以后面我只是一天的时间看过去而已，因为它的关键就在最前面，在跟你讲心理的理论状况，就心理的基本结构。我们讲的是跟他讲的又不一样，因为阿难那么笨所以佛陀才跟他讲那么多，我们跟你讲就很简单了，几节课就讲过去了，因为各位善根比较强，阿难只有百分之一，百分之一的意思就是说他刚好只有是他的表弟，然后看到自己表哥又有所谓那么有成就，又长的那么庄严，所以他也出家，他这个是纯偶像崇拜。我想各位我们都不是偶像崇拜来的，所以你的善根发相是比他猛利。所以这一点你要去训练好，无论如何这个没有办法卖人情，你说“师父我这样叫不叫闻性”，师父跟你说“是”，你还是没有啊，对不对？你是不是闻性，你自己要有，你不要问嘛。但是我可以告诉你，你最少有百分之一。因为那个东西不是没有，你本来具足，但是你不会用，你不是没有闻性，你本来就有，本来具足，但是你被污染了，听觉适应惯了，所以你不会用闻性，所以跟你讲你最少有百分之一。你来问我说“这个叫不叫闻性？”我说“都是闻性”——闻而不信！

　　一定要自己好好去训练，没有办法送人情，这没有办法送人情。师父跟你贴标签说你开悟了，开悟要干嘛，对不对？挂个牌子挂在这里“海云法师说我开悟了”，你也没用啊，台北很多“你见心，他明性，我是见心明性”，这个有用吗？不是这样子，你要留意到这一点，这个都是我们自己要留意的。那你也要培养，就是这两个：“闻性”你本来是本自具足，没错，但是现在被盖住了，你要怎么样把它掀开；第二个就是“尘境”，那从闻性来讲就是“声尘”，集中在这里，“能”、“所”怎么锻炼起来？传统有传统的讲法，我想我们这一套系统各位照样可以训练得很完整。好吧，我们休息一下再讲。

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