慈法法师安居日授课·听课笔记：2011安居摘录：一些欢喜念佛方法

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慈法法师安居日授课·听课笔记：2011安居摘录：一些欢喜念佛方法

　　一念法

　　每天早晨，或每天任一时刻(尤其做事或做选择之前)，如下念一声佛：

　　祈请十方诸佛菩萨证知我：

　　自他共过去、现在、未来的一切身口意业皆供养阿弥陀佛，消融在阿弥陀佛智愿海中，以此因缘称念南无阿弥陀佛摩尼宝号。

　　南无阿弥陀佛！

　　如此一念，心中踏实，无有疑虑，无有反复，一整日我们都在阿弥陀佛的载负下，不论犯业习与不犯业习，都会感激阿弥陀佛的周遍加持。

　　因为自己的过现未来三业都已供养给阿弥陀佛智愿海了，永远不会变异，不会退转了，无疑于此、安心于此，阿弥陀佛亦印证于此，正如经中所说“上至尽形寿，下至十声、一声，咸得往生”！此一念具足无上大利。

　　因为我们的三业已经融化在阿弥陀佛智愿海中，我们来作一个来此娑婆世界的旅游者，一个传递弥陀悲智的念佛人，一个具足安乐之人。如经中所说“但有诸乐，无有众苦”，这是佛法的真实利益。

　　愿大家皆得“但有诸乐，无有众苦”的佛法利益！

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　　在“一念法”的基础上一日十声

　　我们现在要用这种作意圆满的心去念十声“南无阿弥陀佛”，你可以去体会体会了，在一天中，你可以用一次念十声，也可以把它分成几个段落，好比说早中晚，初夜中夜后夜，在每个段落里念十声，或者念一声，或者念两声，这样你看一看，你生命的主题就有了。

　　现在就是希望大家生活中有个忆佛念佛的主题。前几天讲一声，现在讲十声了，这十声对我们来说并不困难，因为我们有一声的基础了，对不对？但这十声一定要思维清晰了再去念。这个思维我们称为忆佛，你在这个忆佛中清晰了、明了了，再念一声佛，念十声佛。或者说思维清晰了念一声佛，休息一下，我再思维清晰了，我再念一声佛，这样念十声，你看看是个什么效果。

　　这是个不是功课的功课，希望大家把念佛当作生活的主题，在一天之中，能这样清晰地念十声佛，你会感觉这一天的念佛就很丰满。

　　放心，我不会要求一百声，这个“十声”大家不体会可能是很困难的，因为“十声”在许多经典上都是有提的，说“乃至一念十念”，说十念的比较多，说一念的比较少，因为一念的根性的人还是比较少的，十念的根性是普遍都是的，所以我们从普遍的角度，来提醒大家一天能念十声佛。

　　一日念十声阿弥陀佛。

　　这是最简单的要求了，你可以去实验，过去你要是实践过“一声念佛”的方法，现在念十声，你会感觉这一天就很丰满，什么叫丰满呢？因为以前一天念一声你就感到很满足，现在念十声，你就感觉哎呀，很胀了，很有力量。可以去实践啊。那你说我念两声，讨价还价也没有问题，念两声也可以的，但是你一天念十声，你会感觉到不可思议的变化，这是事业的变化，这个变化对我们来说很重要。

　　一天念十声佛，实际严格的说，念熟了最多五分钟，不熟悉的人十分钟也用不完，八九分钟做完了。那我们一天拿出八九分钟的时间来体会这个充满，法喜充满，或者这个真实充满，或者说这个满意的念佛方式，我们体会体会，那对我们这一日的加持，就有一个不可思议的启发——内在的启发。

　　因为这个实践是不可取代的。有一天，有人给我打电话说，师父，以前半夜醒来的时候要念念佛什么的，现在感到无所事事啊，念佛一点兴趣都没有。做事没有兴趣是为什么呢？他就没有做过真诚的一念。如果做过真诚的一念，在无所事事，百无聊赖的情况下，你去念他十声，我们一天中经常有这种很无聊的时间，很无聊的空间，很没有意思，你就拿这个空间去忆佛念佛，用十念，你体会体会。

　　方法我们是讲过了，但是你要用这个东西去启发你内在的喜悦，或者是内在的充盈，这个内在，只有自己去实践，别人取代不了的。这个内在的启发是我们自己心灵的一个机会也好，一个震动也好，或者说激活，你把你这个喜悦激活了，不要去浪费自己的时间，麻木不仁的。大概我们的人生中都有某个阶段的一种无聊无奈，感到很无聊，所以人就去睡觉啊，无所事事啊，就去昏沉啊，或者说就想办法去打发这个时间啊，那你去念一下“十声佛”。

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　　纯净喜悦地念佛

　　我提倡念佛不提倡大家念多少，希望大家念得欢喜、轻快、透视力，能消除我们的执著，乃至身心的疲惫，或者说身心的厌倦、或者身心的苦楚，就象歌唱一样，让自己的身心愉快起来，这样就比较有意义。过去念佛堂里，那个佛号杀尾杀得特别干净，为什么呢？就是说声音很美，但是不允许你去残留。象那个一般跑西方的那个调子，那个是最干净的调子——南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！就象刀一样把尾音斩的很干净。为什么呢？——很美，但是不允许你染著。早期我到念佛堂去，一些老一辈念佛者特别提出来说不准唱，就是不准拖腔，前面你念得再好，到后面你这个收尾的这个地方不允许拖出来个尾巴，就是怕你粘着，怕你染。所以过去念佛堂念佛是不准唱的，现在啥调子都有了，大家不知道这个潜移默化的作用力有多大。所以过去人念佛的尾音都特别干净，四声念佛就可以处理的很干净。越干净，你自己都感觉到你在享受一种纯净的心智。这个洁净也好，纯净也好，你有一种体验，一种喜的东西，我们说一种好的觉受也好，一种你染不上的东西，这个受觉要是运用得当了是十分有意义的，它很纯正。一些演员、音乐、曲子、大型音乐会感动了很多人，为什么呢？就是很干净、纯正的东西，我们心地都需要的。

　　我们要是知道我们的心地本来是纯净的，只是把这个纯净通过念佛表达出来了。那慢慢的你就知道——我们不是在念佛，原来是佛在念我们，觉悟心地在唤醒、在激励我们，就是这个觉悟一直在载负着我们，慢慢的就是觉悟彻底地载负我们，我们彻底地回归了觉悟的整体。

　　放光寺这么多年一直用这个四声念佛法。我们要是真正地念佛，下去可以自己试验也行，找两个人、几个人都可以，不要用那种竭尽全力拼命的念法，念一声就休息一声，休息两声三声都行，但是一定要把自己休息过来了再去念。为什么要这样呢？这个时候你就感觉到念佛跟休息是同等的，念佛跟喜悦是同等的，念佛跟省力是同等的，念佛跟安乐是同等的。有的人为什么不喜念佛呢？就是他依那种应酬的心理，一种被迫的、赶紧结束这两个小时的心理去念佛，或者说求福求慧求钞票求名利，结果念了半天没有求来，他就很失望，那就是失望的心念佛、亏欠的心念佛，结果肯定是如此。所以我们让自己的心念，那种最初的、最基本的本净的心、本来纯洁的、无所求的心来念佛，真是很美妙的，你就会摈弃自己的无始以来的恶业习惯，即染著的习惯、亏欠的习惯、所求的习惯。用这种心来念，它就很完整，心念与声音就会有一个很完美的结合的过程。你会体会到这种所谓的美了，这个美不是我们世间追求的那个美，是真让人感觉到一种喜悦，一种轻安，那的确是很美的。但你要去实践的。所以打七的时候，真正把方法调整的得当，人很乐于念佛的，我们以前在放光寺打了很多七，一般打一个七会加两个七，打两个七、三个七都会一直在加，为什么呢？就是大家在这个发心与念佛上慢慢的找到那个点了，找到那个点就特别容易生喜悦。

　　这个还真是需要实践。自己可以去实践，好比说我昏沉那一会儿，烦恼那一会儿，给别人说是非那一会儿，找麻烦的那一会儿，我去念一会儿佛。你看一看，你真是安乐，你少去了很多记忆的纠缠，很多还要处理的垃圾你不用处理，因为念念你都很清净，很干净，不光是自利还可以利人，可以给他人带来方便、心灵的解脱，自己肯定不去打扫垃圾了，因为你这个作为中没有垃圾。我们在人与人的来往中，有很多处理的得当不得当的，所以你要是用一句佛号去念一段时间，再去造造业，去人我是非，去名利等等，你一对比就知道了，你肯定会向往念佛那一段时间。也可能你的习惯中会对那些说是非、搞麻烦、纠缠不清有一些喜好，但你要看到它的结果，你再看看念佛的结果。虽然是反复这样讲，我们还是得反复地去实践，否则我们的习惯还是上风。因为一回到生活中，一句南无阿弥陀佛，不是要命的时候、烦恼的时候一般不念的。

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　　称赞如来的方法

　　十号称念

　　龙树菩萨提倡“十号称念”，此称念是赞叹如来。是对十号具足功德的称赞。此称号是具德名号，称一遍就有不可思议功德力，本身就具有赞美的表达和功德之传递。就如世间人有很多头衔、业绩表达他的成就，“十号”就是佛的业绩，对杂念炽盛的凡夫来说，念十号是十分方便的修行方式。

　　称念阿弥陀佛十二光明名号

　　十二光明名号，是阿弥陀佛针对众生十二心结的方法，可以针对自己的业力习惯，选择其中某一光明来念，比如愚痴业重的可以念“南无智慧光阿弥陀佛世尊”，杂念多的可以念“南无不思议光阿弥陀佛世尊”，习惯忧郁的人可以念“南无欢喜光阿弥陀佛世尊”……，如此在赞佛光明的同时，就消融了自己偏重的业力习惯。

　　有人觉得念十号，念十二光明，不如念六字洪名省力，有人认为四字比六字更省力。实际是现在人的心力弱了，这个“心力弱”是心愿、意乐的表达，人越来越趣向变化、新鲜、感受，认为念佛是重复的，是老年人做的事。

　　念佛实是甚深不可思议殊胜之法。真正的念佛人是不可思议的大力者！可以普利十方九界众生！大势至菩萨无边光智身普耀于法界，若人纯净心念佛，如势至再现！这不是自封了，如此行则可以了。

　　龙树菩萨说“若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼”。应时现什么身？即身即是啊！我们念念中有诸佛成就阿耨多罗三藐三菩提，念念中有佛转正*轮，有佛取涅槃，都是“念”在起作用啊，如此可知口业亦没有离开“念”，是希望我们的意业与佛光明相应。

　　往生咒

　　往生咒是对阿弥陀佛名号功德的赞美、解释、皈命、如实安住的提示，有完美的赞美、皈命、如实地安住、如实地回施、慑服烦恼、成就法身慧命的善巧。故在汉地极为被推崇。

　　此“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，就是总持一切，令生彼国。我们平时赞美的少，求的多，而不知不用求功夫、神通、财富……，我们在赞美中而得自利广大的福报与作用。因为求这求那的那种贪心会蒙蔽你，而在赞美、歌颂、与佛光明相应的过程中，我们的业力、障碍有意无意地就退出了、散坏了，种种善缘福德自然成熟，种种智慧善巧自然而至。

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　　佛念众生

　　不知道佛执持名号的功德，我们就丢失了一个大利！即佛在载负着我们，愿力在摄化我们，这个根本的母体我们丢了，就是我们所依止成就的缘丢了、种子丢了！很多人就单方面地去“阿弥陀佛、阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”，求这个求那个，因为他所依的圆满的缘起丢失了，阿弥陀佛的加持摄化他丢失了，这个究竟的安稳的依止他丢失了，所以他在惶恐在不安中去念佛，在挣扎中，在不足的心理中，在烦恼的心理中，在摸索的心理中去念佛，那就是所谓的“凡夫执持名号”，就是不足中执持。这个不足执持就会很苦恼的，这种苦恼现在真是很多很多的。

　　2)、3)都是凡夫持名，但是我们若是来随顺佛持名功德、随顺佛的功德愿力念佛，那就不一样了。不足的心持名、凡夫的心颠倒的心持名，反而是很多的，那是现在的主流，求嘛，到处求，这是主流。都是凡夫有情，但是凡夫也可以随顺佛的愿力来持名，我们可以做得到。

　　哎呀，不相应，不相应，他不知道佛在念我们，就去单独地念佛啊佛啊我求你啊，你来加持我。他不知道佛早就在垂手加持着他，所以心里就发慌，没有相应的，是单向的一个感知，单向的一个亏欠的摸索，那就很痛苦。所以这个执持名号，本身经典上是这样讲的——舍利佛若有众生闻说阿弥陀佛执持名号。这里面不管从文字义、从无量义上说，都有佛执持名号摄化众生，与众生随顺佛功德执持名号，这两种契合都会有的。

　　持名，我们都知道名号度众生是利益世间的一个方式。我们往往把持名当成功夫了，所以很多人修功夫没有修成，修出来一身骄慢，他不知道随顺佛愿佛力是真正的功夫，与佛相应的真正的功夫。有的人修这个功夫很气馁，反正我遇到自责自己的念佛人是比较多的。你说我们讲返向往生讲回向的，又讲这个干什么呢？这就是回向。什么回向呢？我们随顺佛愿佛力来念名号就是回向众生。我们要是依自己不足的心去求往生，可以往生，但是利益世间的心你丝毫都没有，你生不起来。你怎么能利世呢？因为你没有随顺佛愿佛力，你没有那个力量利世，你求的是为了你自己的安定，你自己的安乐，你自己的忏悔，你自己的福报，你自己的功夫成片，你自己的一心不乱，你自己的所有的感知、见闻觉知，你没有利生，你没有回向，你没有这个成就大悲心的机会！所以我们要知道阿弥陀佛为活人助念的这个威摄十方、摄化众生、成熟众生的悲智，阿弥陀佛这样一个愿力的名号摄持。

　　所以说“设我成正觉，名声传十方，究竟有不闻，誓不成正觉”，在《大宝积经》“如来会”中这样讲——“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中，如佛金色身，妙相悉圆满”。那“如佛金色身，妙相悉圆满”是什么呢？就是他成熟你的内容。你闻到名号，一句大悲心，那就具足相好，可以利世。闻名往生彼国——那就是阿弥陀佛的摄持。所以“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号”——那就是阿弥陀佛持号。“俱来我刹中”——那就是阿弥陀佛执持众生，摄化众生。所以“如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品”——那就是成熟了一个返向往生的现前利益。

　　此处只是所作随意自在成就，非是生灭，非是生死，非是色身之变化，是意识所作自在成就，意识所依成就，意识所缘成就，意识所使成就，意识依佛力功德所成就！此处我们需要改变一些思维的角度，要是不改变，按照那个常规的思维，就是我们来念名号，然后看能跟佛在哪个角度找个感觉，这个感觉也不知道是个啥感觉，碰见了再说，碰到哪儿是哪儿，对不对？谁知道是个啥呢？好了，日复一日年复一年，念来念去，也不知道是啥感觉。张三问李四说，你有啥感觉？他说没感觉。李四问张三说你啥感觉？他说有感觉。啥感觉？越念越累。啥感觉？念佛不想念了。干什么？修密去吧。为什么呢？参禅去吧，修南传去吧，怎么呢？那儿有感觉，这儿没感觉。为什么呢？孤掌不鸣嘛，怎么有感觉！这是谁的过失呢？谁也没有过失，这些老师的过失，这些老师不让他们相应，念来念去没法相应。他跟谁相应啊？就一个不足的心、求功夫的心，他跟谁相应？没法相应！

　　所以“阿弥陀佛执持名号”这个地方我们要有一个新的认识。从这个六字洪名的称念上，原来十方诸佛在称念“南无阿弥陀佛”，就是所谓的“咨嗟赞叹”。这个赞叹是诸佛佛佛相印契的一种称念，这跟我们有很大的直接关系。很多人说佛发这样的愿了，说“设我成佛，十方诸佛若不咨嗟称我名者不取正觉”，那佛念佛的名字太正常了。我告诉你，佛念佛的名字跟我们的关系是最大的！要不然我们永远没法相应！佛佛相念是十分重要的！很多学佛人忽略这个佛佛相念，把这个佛佛相念就扔到一边了，他认为只有众生才会念佛的。不是，佛佛才念佛呢，众生才念众生的，佛念众生利益众生，众生念众生就相互地逆害众生。

　　“佛佛相念”是阿弥陀佛的愿力摄化，也是一种名字的传播；那么“佛念众生”是一种名字的传播；“众生念佛”是一种名字的传播；“众生佛同念”是一种名字的传播。你说你这不是重复啰嗦吗？不是，必须把它的角度越丰满、越周遍，你越有能相应的机会，要不然你就不知道我们念佛干什么？

　　凡夫念佛，与觉者为伍。这太重要了，这很重要！一定不要马虎！马虎了那你就小看念佛人，所以很多人在净土法门中是最容易犯忤逆谤法这个过失，谤什么法呢？谤“佛佛相念”的法。张嘴就会出来！佛佛相念，我们若了解了诸佛持名这样一个因缘，那我们作为一个普通念佛人就可以与觉者为伍，那就是与诸佛为伍，就是为伴侣的意思。

　　“佛念众生”，我们知道是摄化方便，摄化、成熟众生。你若了解这个了，你很容易得到心理的安慰与成熟，也很容易得到加持，这个很重要。

　　“众生念佛”，若念不念，你不相应嘛，你念佛有时候念有时候就不念。

　　“佛生同念”是相应念，佛也在念我们，我们也念佛，如母忆子，子若忆母，如母忆时，就是母子相念。

　　我们看一看，可以选择的。说念佛这么简单，但这里面有无量无边的内容，你要是知道它的作用了，你就知道这个念佛法门真是个总持法。所以天亲菩萨在《往生论》中这样说——“说愿偈总持，与佛教相应”，净土是个总持法门，何以故？佛佛相念故，所以念佛就是总持一切诸佛功德！因为我们不步入净土法门，往往就把净土法门小瞧，认为这有啥啊？一句阿弥陀佛有啥啊？他就不在意。但你要知道，这里面的确有诸佛功德的聚集表现、总持表现、总相表现，他各个都是相连的，互动互助的，互显互彰的。

　　实际“众生念佛”，即若念不念的状态是最普遍的。现在主体的修行是认为我们在持名，就是若念不念，所以很多人会感到念佛的时候还安稳，突然不念佛心里就发慌，因为他有若念不念这样一个持续或不持续的状态。

　　“佛念众生”，那是不会间断的，这个摄化成熟，无有舍离，因为什么呢？佛住法界身，亲证法性周遍，所以一切时处莫不周遍摄化，随机感应，不丢失任何机会。

　　那我们一对比——众生念佛与佛念众生。我们随顺这个摄化成熟，我们就特别的安乐，那我们这个念佛就可以用赞叹佛、与彼相应来作为修持，那就很简单。所以此处就容易作安心念佛的方便，因为什么呢？他这个周遍摄化不舍是不可思议的，那是令众生安心的。我们作为凡夫来说，有念有不念的时候，很多人念佛是不敢间断的。早期我念佛在这个地方发空，不是害怕但是泛空，一不念了，心里空落落的，不知道怎么作怎么为了？就有那种无记业的东西，害怕也说不上，就是空落落的，要是不念佛了就不知道自己在干啥，就象一个愚痴的人一样，象一个梦游的人一样，心无依托，脑子里面木木讷讷的，不知道在干啥。别人说“畜生”，你感觉到了。你说骂自己啊？不是。那时候你能感觉到“畜生”的内容了——等待，莫名其妙，不知所为。等着鞭子嘛，等着刀子嘛，刀子一扎就疼，鞭子一抽就疼，那就该负重了，那时候叫畜生。有那种感觉。众生念佛很困难，因为善恶无记就逼迫着你。我不骂自己，我举的例子，你可不要当真。

　　但是我们要是知道佛在念众生呢？以愿力摄化我们，成熟我们，周遍不舍，在这个地方你就会安心。你在若念若不念这个地方就会有不安，起码有不安的一点一滴。我们在自己的作为中总有不安的地方，因为我们的业习与感知中有间断，有不相续，因为我们缘的那个东西是间断的，因为众生无始以来的善恶无记业力是间断的，是无常的，是无我的。而佛的誓愿，他不是常，他是无量寿，他跟你这个长短没有对应，他超越了我们这个世间的常与无常，他这个周遍的摄化与成熟众生，能令我们安心。我们若做随顺者，去赞叹这样一个法则，我们就真是一个安心的念佛人。你做随顺就行了，你这个念佛就很安心。为什么五念门中说“口业赞叹阿弥陀佛光明，与彼光明相应”呢？哦，原来是通过口业来称念“南无阿弥陀佛”，来赞美阿弥陀佛的光明遍照，令自己的心智忆念与光明相应。相应就安心，相应就会赞美，相应就会受到恩德加被，就会轻安，就会有喜悦。不相应就会不安，就会有迷惑、就会有挣扎，你念了半天佛，心里还有责怪，还有不满，还有迷失。

　　所以修法的缘起很重要！我们择了哪一个缘起呢？我们择“佛念众生”这样的缘起比较简单，我们把自己放在众生份上比较简单。要说择“佛佛相念”，那你太了不起了，你说我念佛啥也不求，我跟诸佛为伴侣。用现在不好听的话说，那你太牛了。你如果真是与诸佛为伍，与觉者为伍，那你太了不起了，就是契合阿弥陀佛这个誓愿——咨嗟赞叹阿弥陀佛名，其他啥都不管，那太了不起了。

　　我们想安心念佛，作一个安心的念佛人，就择取佛念众生，众生与佛同念，那我们就安心了。我不念，佛也在念我；我念佛，跟佛相应。间断了，佛无间断；不间断了，时时相应。那你就心里不落空了，不做畜生了。不要认为畜生是个实有的东西，你缘它，你就会落在那个空落子里。六道众生都是我们缘所成啊，业力所缘而显，不是啥了不起的事，变成那玩意儿也容易的很，做人不容易，做三恶道是最易行的，所以说放逸众生堕入三恶道如射箭。因为啥？它太容易了，就不用操心，一放纵就进去了。

　　所以我们要了解“佛念众生”，知道佛以愿力摄化成熟我们，周遍不舍，那我们再来随顺佛愿念佛，就会相应，就母子相见，母子契合，就会成熟成长，我们做一个佛子，法身慧命就会迅速成熟。

　　为什么要讲这几个问题的角度呢？就是因为现在念佛人的这个单一性、没有味道，造成了人对念佛法门的修持不愿意深入这个障碍。他没有从不同的角度去观察，去审视，去享受阿弥陀佛摄化与成熟我们的这种不可思议的法则、法力，这种安心的功德。所以我们这个念佛念的什么呢？——念佛周遍的摄化，以及成熟我们的不舍。那你就真是忆佛功德念佛功德，你经常会生感恩心想，为什么呢？他令你安心，你怎么不感恩呢？而你天天惶惶不安，怎么能安心呢？怎么不责怪佛呢？不责怪你的师长呢？不责怪你的周边人呢？不责怪道场呢？

　　大家换几个角度来审视念佛的方法，使自己游历自在喜悦意乐于念佛法门，使我们在念佛法门中得到快乐。希望大家快乐！

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