林钰堂：念佛可靠

林钰堂：念佛可靠

　　讲授者：林钰堂

　　请法者：古晋佛教居士林

　　笔录：古晋佛教居士林

　　时间：二○○五年十月十五日

　　地点：古晋佛教居士林

　　校订：林钰堂

　　今天讲的题目是〈念佛可靠〉，那么我就先从念佛讲起。我讲的念佛是从广义上来说的。一般人讲念佛就以为只是净土宗讲的念「阿弥陀佛」，但其实你念其他佛、菩萨的名号也是一样的道理，所以你喜欢念观世音菩萨也可以啊，你喜欢念释迦牟尼佛也可以，你喜欢念药师佛也可以，你喜欢念文殊菩萨、地藏王菩萨名号都可以。而且更广义的来讲，如果你是修密宗的，你喜欢念一个短咒，一个长咒，或短的经，如〈心经〉，也都可以，因为道理基本上是一样的。怎么一样呢？因为念佛基本上是要调心，平常我们的心念很多，但我们做为一个人不能没有念头，在生活中应用总是有种种的想法，而这些想法，在另一面来说，就是把你绑住的东西。因为每一个人的想法不一样，谁对啊？每一个国家、社会的见解也不一样，又是谁对啊？这里所说的对错不是要比谁比较高明，问题是说你这些想法和实际合不合呢？我们难免有些和实际不合的念头，这些不合实际的念头你仍然要去做的话，你总会碰壁的。所以你要了解说，你不可能每天在那里检讨说我这个想法对不对，因为你是怎样子长大的，你有一套想法，你又放不掉它，这个东西又把你绑住，像每个不同年纪的人，他喜欢的不一样。他在这个年纪的时候他认为这个很重要，但他爸爸妈妈说不可以，他就认为很苦恼，可是在别的年纪的人来说，这可不是什么事情。咦，怎么办呢？有没有办法可以让我们不被自己的想法绑住？但这个很难咯，一旦你遇到什么情况，你的反应直接就是，我是这样的，我是这样想法，我要顾我的面子，我要怎样考虑，很难会想到说，我不一定要这个样子。唯一的从这个出来的方法呢，就是给你一个佛号，让你常念。

　　为什么要你念佛号呢？因为佛号跟这个世间的利害没有什么关系。从一般的想法来说，你念不会多一点钱，你不念也不会少一点钱。为什么要挑这样的方法呢？如果肯这样念的话，慢慢的，你念多的时候感受就会不一样了，因为你的心力只有那么多，以前念的老是自己的事，想的都是自己或自己的小孩、妈妈等，为这些烦恼，还是离不开自己，所以你的心一直就在这个小范围里面转，跑不出来。那你要怎样出来？就算你有时候会说，哎呀，这个事情烦恼死了，我不要想它了，可是你在说不想它时，还是在想它，还是被它绑住，所以还是跑不出来。唯一能让你跑出来的方法，就是看有没有一个跟这一个没有关系的呢，慢慢的去练习，每天去练习念这个佛号。开始时你会觉得没有用，而说我有念这个佛号啊，怎么不见效果？可是你要明白，就像一个从来不运动的人，现在开始要注意身体健康，就去操场跑一跑，开始时跑一圈就很辛苦，可是如果他能够忍耐，天天去跑，跑上半个月、一个月，跑一圈就很轻松，而且慢慢就可以跑很多圈也没问题。同样的你这个心平常是没有经过练习的，开始叫你念佛，一开始还没有念完第一声「阿弥陀佛」，你就在想别的东西了，不要说第二声了。但如果你有个习惯说我每天一定的时间至少要念多少佛号，或者没事时就念，如等公共汽车也念，排队也念，洗碗也念，上厕所也念，你要肯这样随时随地去练习的话，慢慢的这会形成一个新的习惯。变成习惯后，慢慢你会觉得它有力量，你怎么样觉得它有力量呢？要是你努力念的话，你会慢慢的觉得身体就松下来。身体为什么会松下来呢？因为它本来是紧的，本来为什么会是紧的呢？因为心里有烦恼。心里有烦恼，不知不觉我们的身体就僵硬起来。你现在烦恼比较轻了，因为你的心力从烦恼转向没烦恼的阿弥陀佛佛号去了，这样子的结果你就觉得身体松下来了。那你再念多一点，再来就是觉得心松下来。你怎么知道心松下来呢？当你再遇到什么事情的时候，你会觉得没有像上次那么急、那么气，这就是心里比较松了。为什么会这样呢？因为你以前没有办法从这些烦恼走出来的时候，你每天背着很重的担子，你在念佛的时候没去管这些烦恼，它不知不觉就松掉了。因为烦恼比较轻了，你再遇到类似的情况时，你的反应就不一样了。这样子，你慢慢体会到念佛对生理、心理都有好处。所以念佛只怕你不肯维持每天做一做，你要肯做，做久了你就会觉得很舒服。就像一个有固定运动的人，做久了有一天不做他就会难过，只要他继续做他会比较健康，不容易得病。同样的，我们的生理、心理都需要不停的操练才会维持健康，若不去管它，它就会松懈下来。若我们心里不去管它，它听到什么就胡乱接受，结果心里就一团糟，也没有时间去清理，把不好的东西拿掉。但你若多念佛的话，就避免接受一些没有用的东西进来，而且他是一个纯粹的念头，所以念佛使得心里有一个清净的时候，那么你就觉得很舒服。那这样子的讲法还是把念佛当做一个心理的体操来讲。他背后其实还有更深一层的意思，你若知道所谓念佛的意思是什么，这些佛、菩萨的名号所代表的是什么，就是说他是成了一个什么情况的才叫做佛、菩萨，最重要的意思是他体会到宇宙的真理，然后他跟真理在一起了。

　　怎么样的真理呢？就是我们平常看为最重要的“我、我、我”，他看穿说那只是你心里想出来的。怎么样讲呢？你看，没有什么东西、没有什么事情不是有很多因素促成的，而且这些因素都是少一个也不行的。像今天有多少人来这里，哦，他都肯听，那么这个里面你仔细的去想，他每一个肯来，他背后都有很多因素，其中包括今天有时间来也不容易，等等，而那些不能来听的人也会影响今天整个的结果，像要是有一个人今天不是来听而是来捣蛋的，我们就不能够如此安心的听。所以在这里的意思是说，他看清楚了一切是种种因素的结果后他就不会再强调「我怎么样、我怎么样」的了。我们基本的错误是凡事先从「我」想起，我要不要，我喜欢不喜欢，对我好不好，然后再来就跟别人比咯，再来，要好的就跟人家抢起来了，一步一步的被一些想法绑住就往不对的路走了，所谓不对并不是说谁对谁错，而是这样做会增加很多苦恼，而且往往很多是不必要的苦恼。你要是懂得所有事情都是种种因缘合起来的话，那么你才会往「怎么样的做法会使这个因缘变好，大家都可以得一个好」这方向去想。当他完全彻底懂得这些道理的时候，一方面他变成善于应用因缘，所谓佛、菩萨能够救度很多众生，这是为什么？因为他遇到别人时没有自己的偏见，他能够看清楚这个人是怎么样的程度，他烦恼、困苦的根本是在哪里，他就针对这个来教他怎么样做。比方说，他看得出来，哦，你这个是嫉妒人家，他就会告诉你说是因为你这个想法不对，所以你在苦恼，你只要不这样的话就不会有这种痛苦。如果这人也是喜欢嫉妒人的话，你想他会帮到那个人吗？说不定他会在旁边加油添醋说：「真的是这样，实在不好啊！」不但不能帮助人家，反而使得问题变成更严重了。就是因为他已经跳出来了，所以他能看得很清楚，哦，你的问题在哪里，这样做比较好，他能够这样子来开导人家，帮助别人。

　　而且另一边，更重要的是，他真正进入无我，他发觉的真理是什么？一切都是因缘所成的，结果是什么？一切是一体。就是说一切都是因缘所成的话，不管哪一个人在这里，他的态度，他的作为怎么样，大家都会被影响。那么一般平常以为看得到的才会被影响，看不到的就不会，但是他发现真理是，即使超出我们感官的范围，还是同一个道理，那这就不得了了。我们活着，如果不明白这个道理的话，一辈子就被这个感官的牢笼绑住了。慢慢的我们老了，这些感官渐渐退化，到时候我们会病啊，死啊，就等于说这个牢笼只会越来越没有趣，越来越小，那你这一生就很苦了。但要是懂得有超出感官的，那就是很不得了的事情。

　　那我为什么肯一辈子在做这个弘法的事情？因为我是从念佛开始的。起先我读了很多的佛书，读了以后道理我好象知道，所谓好象知道的意思是说现在觉得是这样，过一阵子又不一样了。其实自己还是没很有把握说怎么样子是对的。这是如果只留在道理的范围，就变成这样，而且会觉得在生活中心里没有一个安定的力量。所以在读了很多佛书、读了几年佛书以后，我自己选择了念佛，而不是跟师父学的。我开始都是自己学的。一旦决定了念佛，我很努力的念，一天念一万遍的「南无阿弥陀佛」。这样子念了三个月，开始觉得，哦，肩膀松下来了。接着在生活中遇到同样的事情，心里感觉比以前安定多了。再来，念到四百万遍左右的时候，我就有机缘遇到我的师傅陈健民上师，开始慢慢亲近他，追随他，那时侯就有一些感应。主要能使人真正投入佛法的是有一些感应的经验，所谓感应的经验是真的有超出一般我们想得来的事情，真的有佛、菩萨，真的有一股他的力量来加持到你的身上，真的会看到光，看到韦驮菩萨，等等。当你有这些经验的时候，哦，你就知道这是真的了。别人知不知道是另一回事，你知道了，就可以走下去。那么，走到现在，修这么久了，就真正的知道说佛、菩萨有超出我们感官的，无限一体的，这都是真的。我还不跟你一样只是一个人，我的感官也不能比你怎么样好，我还是戴眼镜什么的。可是呢，我平常是在美国的，找我祈祷的人有在马来西亚的人、台湾的人、中国的人及美国各地的人。他们知道我祈祷有帮助，在很紧急的时候就打电话来求助。我现在就讲一个我恰好想到的事情，有一次在上海有一位老人，他病得很重，已经送入急诊室去了，医生看了也认为没有救，就下班回家了，他女儿认识我一个弟子闵居士，就通过他以电话告诉我病人的名字，我也不认识他，只是给了我一个名字。她陪她爸爸在急诊室，打电话给我的十分钟后，他爸爸躺着的铁床就整个抖动，就有力量来了，然后那个医生从家里又回来了，因为他回家后想想也许有个什么药还可以用，回来用了那个药就把那个老人救回来了。我讲这个故事不是讲我厉害，因为我还是个人，而我的手也不能伸到上海去。这件事不是人做的事而是佛、菩萨做的事。佛、菩萨跟法界成为一体，就是这个样子。那为什么要经过我来祈祷，因为他们要挑一些真的是献身，真诚在为大家祈祷的来给佛法做事。所以这是每一个人都有可能的，只要你的心是照佛、菩萨的心去做。你先修吧，修到你的心纯了，然后慢慢的做服务。你要知道这不是任何人的专利，每一个人都可以的，只是你要努力，好好的修和做，往佛法的服务去做，做到你看吧，你每一个的祈祷都可以有效，因为是佛、菩萨决定的，而不是哪一个人决定的。所以把这些经验讲给你听是让你知道佛、菩萨讲的不是一些空话，真正有这些事情。你知道后再来念佛这个意义就更大了。而你要达到这样的念佛，最重要的是，不管你做任何佛法的事情，一个菩提心是最重要的。

　　这是什么意思呢？菩提心就是说不要老是为了自己的什么在求，佛法教我们说，你要了解一切有情，不只是人，还包括动物、鬼等，都是有苦的，迟早会遇到问题，到什么时候才没有苦啊？到了他明白佛法无我的真理时，他又肯修行，慢慢的把我放下，然后想到真理，认清说我们进入真理时是一体，不能只管那一个，或只要一小部分好，要好就要全部一齐好才行。菩提心基本上是要了解你这个学佛是随时要为所有一切有情想，并不是为哪一个人成佛，而是为所有有情成佛，因为原来是一体，你哪一个还没有渡完，那这个佛果还没有圆满。懂了这个道理，一开始修法时一定想一切众生都在修，详细的观想法，在我的书里都有解释。现在我是在提重点，重点是发心要为一切众生，希望他们早日成佛；不止是要他成佛，而且是要他早日成佛。如果只是希望人家成佛就等于说祝人家好运罢了，而不用做事。如果是祝你早日成佛，那么在我能力所及的范围内我都要尽力帮助，我要做佛法的服务使你早点成就。在做完一个佛课后，你要记得回向，因为宇宙间的因缘，你做完什么就有什么的结果，你不做什么就有不做的结果，这是所谓的因果。你做了一件事后的结果，要马上想到不是为自己做的，而是为一切有情做的，这个结果也是一切有情的，随时从头到尾要记得这一个菩提心，而这个菩提心的好处是什么呢？他会使你有智慧。怎么讲，哦，你说佛法很好，那我要从我的家人先渡起，我整天设法要我家人来念佛。这是很好，也有道理，因为家人比较接近，容易感动，但这跟菩提心有一点不合的是，你要是没有想到去渡其他的人，而家里这几个偏偏是不信的，你要怎么办？难道你一辈子就在那里跟他拉来拉去？没有用。但是你要是懂得菩提心的话就不会这样。菩提心的意思是说你做的时候为一切做，哪一个时机成熟了，愿意接受时他就会得到。那你就不用整天说非要他怎样不可，让你白花力气，也没有结果。还不如好好的为一切在做，你家里那些本来不信的，看你做了有结果，他们慢慢也就会信了。这样做，智慧和慈悲都在里面了。你要从菩提心来做，长远的对他们才有利益。若你整天要他们非怎样不可的，他反倒很讨厌和反感，更不会接受了。

　　再来讲念佛何以可靠。你说世间的东西有什么是可靠的？我们明天是否还活着都不知道，什么东西可靠？哪一件东西是没有变的？在这样想的时候，你慢慢会了解说，平常你以为这些世间的事是非处理不可的，等下班有空再修，可是下班了很累，不能好好修，或者等退休后再来修行，可是有的人是活不到退休的。所以我们人生中哪一个是比较重要的，我们需要来检讨了，也就是说，到你真正需要帮助的时候哪一个是真正能够有用的。这里有一点要说明的是，你所有的问题和烦恼，你境遇的升沉、顺逆，一般看不出缘由，但从佛法来说这些的背后都是业障，因为一般人都是在轮回里面不知做了几辈子的人、牛、马、等等，在这中间有哪一个人敢说他所做的都是对的？每一世做人里面，不知有心、无心的伤害了多少人，这个账算不完的。这个账如果是负的，你到这里来就会有困难，何况有些是做过很多坏的，就会遇到很多事情。那你不相信的话，好啊，你说你病了，你只相信科学，只要去看医生；看医生也不见得会好的，医生也有误诊的、用错药的，打针也有感染的，什么事都可能发生的，而且有些病因医生也查不出来、病也治不来，那你要怎么办？但是相信业障的说法的话，才能解释说为什么有些事用祈祷是可以解决的。特别是遇到鬼缠身或屋子有鬼这一类的事情，你要怎么办？没有人有办法，但是修行的就有办法了，为什么？因为那些他在缠你的只是苦得在喊救命，但他没有办法让你注意，只好让你受苦了。他会搞得你没有办法，求神问卜，而最后找出原因原来是业障，那你要怎么解？就是修行能够解。你本着菩提心，慢慢的在念佛时，不但长远上可能渡一切众生，眼前你就先帮到你自己了，你的业障慢慢在消，你的情况会渐渐改善，问题会越来越少。

　　还有一点，佛法的修行还有很多方法，除了念佛外，你喜欢念经，当然可以啊，你喜欢抄经，当然可以啊，你要打坐、要修密宗、要观想、修气功等，当然都很好啊，但是你要看说哪些事情你真正做得到。而且要想我们活多久不知道，会生什么病，到时候多弱、多苦都不知道，你到那时候还能做什么？我是这样想的，我是觉得你要是真正危险的时候，车子撞过来还能念一句「阿弥陀佛」就不得了了；到时候还要做什么？没有时间诶。你说习定，习定当然是很好，可是你去坐坐看，你念一句「阿弥陀佛」时心都东跑西跑的，你坐下三十分钟，心都不知跑哪儿去了；实际上是这个样子。你要知道自己是在那里习定或乱想，当然你可以慢慢的练习，可是如果没有一样东西，或一句佛号的话，你要定下来很难，还不如先简单的念一句「阿弥陀佛」，念惯了，你都觉得心里较清了，你再来打坐就不一样了。念佛这个修法是很好的，看起来很简单，但是一声一声，不管念得好不好，却是很踏实的念了一次，这样累积起来，结果是很好的。这里面难的是，说起来是很好，但做起来却又很难，为什么？因为太枯燥了。有几个能在那里老念着「阿弥陀佛、阿弥陀佛」的？其实是很难的。还有的会想「我是高级知识份子、什么的」，要走捷径，才不屑于念佛；他想，念佛有什么了不起？实际上，你的心若连单纯的念一句「阿弥陀佛」都做不到的时候，你是没有资格骄傲的。而且你如果能念到心很单纯的话，你不就是在习定吗？而且我们的心和气总是在一起的，你在念「阿弥陀佛」的时候，心越来越单纯，心一单纯，气就会走它应该走的路。若你想东想西的话，那么气就会乱走。最好的让它走对路的方法就是让你的心念单纯，它就会自己走对的路；那不是在调气吗？再说大家都忙着上班工作，操作家务等，休息的时间很少，所以一个人在一生能维持一个念佛、拜佛就不得了了。拜佛呢，消业很快，又是运动，不管你是小礼拜或大礼拜。念佛、拜佛，身心都修，深入以后你以后会很好的。

　　而且你念佛念得好，密宗高的层次你一样会到，我不是乱跟你讲的。像台北有一位曾居士，是一位退休的中学老师，他平常打打坐，读《金刚经》，或帮助我做一些法务如寄佛书等，其他他就念佛，他也没领过密宗的灌顶，也不知道什么是颇瓦法，可是他念佛念到颇瓦开顶的征兆都有。所以你不要去想谁高谁低的；佛、菩萨的千法万法只是一个成佛的法。你到什么程度，这个法或许快一点，可是你不踏实修的话，什么法都没有用。你踏实的一步一步的走，你只念佛，他说是后面的结果还不是到了？然后，他念佛多年中间也曾经历魔来，比如身体会突然冷起来，怎么办？按摩也没用，他就不管，一心念佛就会安然度过。所以这些都是实在的有人做到的，因此念佛可靠是你要很相信的。不要想东想西，这个也要摸摸，那个也要摸摸，什么东西都不纯熟，根本没有用，也不能救命，不如老实修，念佛、拜佛都是佛教的，也不会有错，也没有叫你去惹什么事，只要自己好好做。而且什么是最好的修法？做多是最好的修法。念佛多的人他念佛自然好，这是最踏实的方法，也不用讲什么妙法，你就做嘛，肯多做，你将来肯定会更好，熟能生巧嘛。所以我都劝人多念佛、拜佛，因为你若连这个都做不好，你后面还要怎么样？有几个能放下一切来深入修行，也很少嘛。所以我们要考虑实际的情况，真正努力一些对我们将来有好结果的修行，那就很值得。

　　而且你要是肯如此好好做，人家有事你也可以替他祈祷；你只要有菩提心就可以了，你一时虽然看不到结果，可是菩提心维持久了，哪一个不能替人祈祷？佛、菩萨一直在听着嘛。唯一说祈祷没有效，是因为私心重，所以沟通有困难。佛、菩萨是很慈悲的，就是私心来求，他们也会听啊。但是你要替人家求，要能灵验的话，你非有菩提心不可，你跟道理不合的话就不能通啊。菩提心主要是没有自己把自己绑在一个小范围，那么他一切本来是通的，你只要进入本来是通的时候，这个力量就是这个样子，他就到处都可以去了。所以这里你要想，哪一些事情是你自己绑自己的；但也不能只靠想，因为想也想不出来，一想就绑住自己，只有靠念佛，念到根本没有什么念头，那样才能进入没有束缚。那么这个题目我就想到这些，所以就讲到这里。

　　吉祥圆满

　　校订圆成

　　二○○六年元月十九日

　　养和斋　　　　于加州

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