妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 种善根品 11

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 妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 种善根品 11

 　　我们的本师释迦牟尼佛得阿耨多罗三藐三菩提，是在第四禅里面，在色界的第四禅里面修缘起观，得阿耨多罗三藐三菩提的。有些辟支佛，这个独觉他得圣道的时候，也在第四禅里面；这个阿罗汉不一样，有的在未到地定里面，有的在初禅、二禅、三禅、四禅里面得阿罗汉道。在第四禅里面是最殊胜。这四禅里面都可以修禅定，都可以得到禅定的。这是这个「行毗梨耶波罗蜜入初禅乃至入第四禅」。当然，我们就是……

　　《大智度论》里面、在《阿毗达磨论》里面、《瑜伽师地论》里面有详细说这件事，有说出这件事。不知道有谁修这个禅定的？当然我们念阿弥陀佛也需要一心不乱，一心不乱就接近禅，实在还没有到初禅、二禅、三禅、四禅的境界。这是「行毗梨耶波罗蜜入初禅乃至入第四禅」。

　　「入四无量心」，这个四无量心是什么呢？就是慈、悲、喜、舍这四种。这个四无量心是怎么回事情呢？是你已经得到四禅，或者也已经成就了无色界的四空定，然后修这个四无量心。这个「无量」这句话，就是他的所缘境非常的广大，东方无量世界有无量众生，南、西、北，四维上下都有无量无边的世界、无量无边的众生，做这位修行人的所缘境，用慈、悲、喜、舍来作观。

　　《瑜伽师地论》上的解释，众生虽然是无量无边，分三类：一类就是也不苦也不乐，有的众生是也没有苦恼、也没有快乐，这是一种众生；第二种众生就是有苦恼，他有苦恼；第三种众生是有快乐。这个众生虽然很多，就分这么三类。而这位得到四禅八定的人，他在禅定里面修这个慈三昧，修这个慈悲三昧，这个慈用个白话来讲，就是我发好心来饶益你，希望你得到利益、得到安乐，这就是慈悲心，那么就是他在禅定里边，或者是在初禅里面、在二禅里面、或者在三禅里面、在四禅里面，也可能在空无边处定、识无边处定、无所有处定，不是在非非想定，他观想十方世界无量无边的众生能得到快乐，这也就是不苦不乐的众生能得到快乐、得到利益、得到安乐，他在禅定里面作如是观，那么这就叫慈三昧。

　　这个悲三昧，这个悲是什么呢？对于有苦恼的众生，他想要拔除他的痛苦，使令他没有痛苦，就是作如是观，在禅定里面作如是观，叫做悲三昧。

　　喜，这个喜是什么意思呢？就是他也没有苦恼而有快乐，他在禅定里面观想这些人的心情快乐，而这个禅定的人随喜他的功德，发欢喜心。那么叫做喜三昧。

　　慈、悲、喜，这个舍是什么意思呢？这个舍就是修四无量三昧的这个人，观想这些得到快乐的人，或者是有苦恼的人，或者不苦不乐的人，观想他们不要有贪、瞋、痴的烦恼，弃舍贪心、弃舍瞋心、弃舍一切的愚痴心，叫他们心清净，就是我有很多很多的快乐，但是心里面没有贪、瞋、痴。我有些不如意的事情，你也不要愤怒，就是这样观想，观想这些人没有一切烦恼，那么这叫做舍，这个舍是这样意思，他在禅定里作如是观。这在《阿含经》里面提到这件事，在禅定里面作如是观的人能得大福，能得广大的福德，这是叫做「四无量心」。

　　「四无色定」，四无色定就是无色界天的四种禅定，就是超过了色界四禅。当然这些事情都不是有欲的人的事情。这个四无色定，第一个就是空无边处定，第二是识无边处定，第三无所有处定，第四非想非非想处定，这四种定。这四种定，是什么样的人才能修这四无色定呢？要已经成就色界的第四禅的人，他在色界第四禅里边修空无边处定。修空无边处定是什么意思呢？就是把这一切的色法都弃舍了，这个人当然是欲界的人，在欲界的人，他得到色界四禅了，他在第四禅里面观察这个身体逐渐地、逐渐地这个色没有了，那怎么修法呢？有两个方法。譬如说是这个地方有一个建筑物，建筑物的周围都是虚空，因为建筑物这个地方有色法在这里，就可以比较的知道旁边这是虚空，就是缘这个虚空，以空为所缘境，没有色，没有这个地水火风的色，是这样，这是一种修法。

　　第二个修法呢，观察这个身体就像那个……以前农村里边有那个筛子，就是那个微细的铁丝，横竖地组织起来，它里面有小孔，一个孔、一个孔的，那么观察这个身体这个毛孔都扩大，像那筛子孔扩大，渐渐扩大、渐渐扩大，就没有地水火风了，只是个虚空，就没有身体了，他修成功了的时候，他一入这个定的时候，就不见有身体的存在；他自己在空无边处定里边的时候，是没有色法，没有眼所见的色法，也没有耳、鼻、舌、身、意所见的色法，就是空无所有的境界；但是别的人看见他，还是有身体在那坐着，因为这是个果报，你不可以灭掉它的。那么修成功了的时候，就是由色界的第四禅，进一步入到无色界的空无边处定，入到这个三昧里边了，就是以虚空无所有的境界为所缘境，来破除去地水火风的色法，他这样修，就是入于空无边处定。

　　识无边处定呢，就是成就了空无边处定的人，久了的时候，他也不欢喜，他不欢喜这个空无边处定，他认为这个识才有意思，就是以识为所缘境，识，是什么识？就是我们的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这六个识，有过去的六识、有未来的六识、有现在的六识，识也是无量无边的，以识为所缘境，一直地注意这个识，久了的时候，在识这里得了定，叫做识无边处定。

　　第三个是无所有处定，色界定都是有色的，现在把色放弃了，以空为所缘境、以识为所缘境，现在把这些所缘境都放弃了，无所有，以无所有为所缘境，这个时候修成功了的时候，就叫无所有处定。第四个是非想非非想处定，这个非想这句话，是非的非，思想的想，非想是什么呢？就是没有明利想，譬如说我们现在不睡觉的时候，在想东、想西，心里面很明利，譬如说若是初睡觉没睡醒的时候，也起来了，但是好像没睡醒，这时候这个思想它不明利，你完全醒过来的时候，思想明利。现在说非想，就是没有明利想，这个非非想，就是还有个昧劣想，没有明利想，有个昧劣想。这个昧劣就是不明利，不是那个木头、石头，那是它没有思想，他还是有想，但是不明利，所以叫做非想非非想。他这个修行人呢，认为这个境界非常的寂静美妙，好过空无边处定、识无边处定、无所有处定，就达到了这个境界的时候，在世间的禅定里面是最高深的了。

　　这个世间的禅定，以非想非非想处定为最高深，得到了这个四禅八定的人，他就是不修神通，他也有些特别的感觉，特别的灵感；若是在色界四禅里面修了神通的时候，有了天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，有了五种神通的时候，我看我们佛教徒，如果你对经论学习得不够，你对这个人有什么想法？哎呀！这个人不得了，这个人是圣人了！其实按佛教的立场来看，这个人还是生死凡夫，但是他没有世间的欲了，这种人多数在深山里面住，他不愿意到人间来，人间这些欲的境界，他不高兴，他在深山里面住。

　　现在这位发菩提心的菩萨，他为了能见第一义谛，能断除一切烦恼，开大智慧，有广大的神通，亲近十方无量诸佛，广度众生的关系，他要修这个禅定，可以得神通，目的是这样子，所以他能够入初禅乃至第四禅，入四无量心、入四无色定，在这里面。这个心里面不像我们没有禅定的人，我们这个心一天在什么地方活动？就在色声香味触上活动，就是在欲上活动。这个得了禅定的人，他心里面没有欲，就比我们清净得多了。

　　「虽出入诸禅而不受果报」，这个出入诸禅，他得到禅定的人，他有时候入禅，有时候出禅，有的时候入四无量心，有的时候从四无量心里面出来，有的时候入四无色定，有的时候从四无色定里出来，就是常常训练自己。「而不受果报」，这个得到禅定的人，他心里面就是有禅定的乐，再到了色界四禅以上呢，都是舍受，这个舍受也是非常微妙的境界；他并不爱着这个境界，不是爱着这个境界，所以不受这种爱着的境界，为什么能够不受呢？

　　「何以故？是菩萨成就是方便力故，知诸禅定自相空、无生、无定相、无所转」，因为他观察这个禅定也是由因缘有的，由努力的修行的因缘而成就，成就色界四禅，成就四无量心，成就四无色定，加起来叫做十二门禅。为什么他成就了这个果报，而不爱着这个果报呢？是「菩萨成就是方便力故」，什么方便力呢？「知诸禅定自相空、无生、无定相、无所转」，因为有这样的智慧，他就能够不受这个果报。

　　我们没有禅定的人，没有这个方便力的人，人家用针来刺你一下子，你就非感觉痛不可，不能说我不受这个痛，没有这个本事；说我饿了，我就吃饭，感觉快乐，你这个乐来了，你不能不受的，苦若来了，你也非要受不可，你不能说你不受，没有这个本事。现在菩萨可不是，菩萨成就十二门禅的时候，他可以不受，因为他能入于第一义谛，入于诸法自性空、无生、无定相、无所转，契入到这个境界的时候，一切法都不接受，他有这个能力。

　　譬如说，阿罗汉他若是有这种……得了四禅、得了四无量心、得了色界的、无色界的四无色定，和得了灭尽定，得了涅槃的这种阿罗汉，他可以不受。我们凡夫表面上看他呢，他也吃饭，他也可能有病，谁骂他、谁赞叹他、谁毁辱他，也有这些表面上的事情，但是在他本身呢，可以不受这一切法，他可以不受，他能超越这个境界，他就是因为有这个智慧，「知诸禅定自相空、无生、无定相、无所转」的关系，他能够不受外边一切境的影响，我们凡夫办不到。人家用大粪放在你头上，你是不高兴，但是也要受；凡是好的、坏的，只要你的眼耳鼻舌身意一接触，你非受不可，但是圣人不是这样，圣人能够受而不受，有这种本事，所以这是圣人，凡夫还不行的。譬如说是没得圣道的这些得四禅、四无色定、四无量心的人，他们也是受，他们也是受的，不过比我们一般的凡夫轻一点，轻一点的。

　　「是菩萨成就是方便力故，知诸禅定自相空、无生、无定相、无所转，净佛国土，成就众生。精进，不受世间果报」，他成就了这样的方便力，他一天做什么事情呢？他要做这件事，做这个净佛国土的事情，做成就众生的事情，他还是很精进的。「不受世间果报」，不是为了享受世间的果报，而去做这个净佛国土、成就众生的事情。「但欲救度一切众生故」，就是大慈悲心，感觉众生在世界上生活很苦！他要救度他们，他要创造一个清净的佛世界来成就众生的。「行毗梨耶波罗蜜」，就修行这个精进波罗蜜。

　　我们讲一个得到了禅定的人的故事。这故事我以前在香港讲过，就是有一个得了禅定的仙人，当然这件事是出现在印度，而不是在我们中国。得禅定的这个人，他在深山里面过那个很简单的生活。那么这一天，我们世间上的国王带领很多人到深山里面走，看见那里有个茅蓬，有个女人，看见这个女人很美，她走路的时候，这个脚过去的时候，下面就出个莲花，这个国王就感觉这个女人这么奇怪呢，就问旁边的人说：怎么回事？旁边有人告诉他，这个女人是那个仙人的侍者，这里有一个仙人，这个女人给他做侍者的。这国王说是：仙人是修梵行的，要女人干什么？他就派人就把这个女人就俘虏了，就带回到皇宫里面去了。

　　那么这个时候正赶上仙人不在这里，但是他出去做什么事情，回来的时候，就不见这个女人了，不见女人，那么这个女人到什么地方去了呢？当然这个仙人是一入定就知道了，喔！叫国王俘虏去了。那么他就是来到国王这里来，向国王要这个女人，说是：这个女人是我的侍者，给我做些杂事，我还是需要这个女人的，请国王还是还给我，你有很多女人，何必要这个呢？国王因为爱这个女人！就说是：你仙人修梵行，不要女人嘛！不必了，你不要这个女人了！这个国王和仙人两个人就在争论，争论的时候，国王总是感觉自己是有无上的权威，我要这样做，你能奈我何呢？那么这个仙人也感觉到，他一直地不肯还给他，那么仙人心里面就有事情了，就对这个女人说：说是今天夜间你一直地想念我，你不可以忘掉我，一直地想念我。就说完这话，这个仙人就走了。

　　回到山里面去了，到夜间入定的时候，就从天上像下雨似的，这个大石头向下落，一下子把皇宫里面都变成石头山了，把国王所有的人统统都砸死了，只有这个女人在里边没事，她不受到伤害。那么这件事，这个仙人看出来，他虽然有女人做侍者，但是这个仙人还是修梵行的，怎么知道呢？因为他能现神通，就是他还是修梵行，若是他不修梵行，若有欲的话呢，这个禅定就是被破坏了，被欲破坏了。禅定也能破坏欲，欲也能破坏禅定的，若有欲，就把禅定破坏了，破坏了禅定，就不能现神通了！所以他能现神通，足见还是清净的。

　　这件事看出来什么呢？就是这个仙人虽然是得到了……，他最低限度得到色界四禅，但是他不知道「知诸禅定自相空、无生、无定相、无所转」，他不知道这个。不知道这个呢，所以他非要这个女人不可，国王不给他，他心里面也就是不高兴了，也还有烦恼，也还是有烦恼。所以就有这个问题。

　　现在这个菩萨呢，发阿耨多罗三藐三菩提心的菩萨，他行精进波罗蜜，「入初禅乃至入第四禅、入四无量心、入四无色定，随出入诸禅，而不受果报，何以故？是菩萨成就是方便力故，知诸禅定自相空、无生、无定相、无所转，净佛国土，成就众生。精进，不受世间果报，但欲救度一切众生故」，他不会伤害一切众生的，所以就没有这个问题。

　　这个得到了禅定，有了神通，如果内心里还有烦恼这件事，这是危险的事情。因为他若做恶事的时候，不得了，他不像我们凡夫，做恶事要计划，要多少人帮忙，才能做出恶事来；这个有禅定的人，只是坐那里一动念就可以了。现在这个说菩萨，不是，菩萨能够观一切法自相空，见了第一义谛了，但是还有大悲心，「但欲救度一切众生故，行毗梨耶波罗蜜」。有这样的功德。

　　复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意行禅那波罗蜜，应萨婆若念，入八背舍、九次第定，亦不证须陀洹果，乃至不证阿罗汉果。何以故？是菩萨摩诃萨知诸法自相空，无生、无定相、无所转。

　　「复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意行禅那波罗蜜，应萨婆若念，入八背舍、九次第定，亦不证须陀洹果，乃至不证阿罗汉果。何以故？是菩萨摩诃萨知诸法自相空，无生、无定相、无所转」，这和前文一样。

　　「复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意行般若波罗蜜，学佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲乃至未得一切种智，未净佛国土，未成就众生，于其中间应如是学。何以故？是菩萨摩诃萨知诸法自相空、无生、无定相、无所转。须菩提！菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜，不受果报」。

　　这是后边的禅波罗蜜，前边已经说到禅波罗蜜，是在精进波罗蜜里面说的。这下面说到禅波罗蜜，也是应萨婆若念，「入八背舍」，前面这个四禅、四无量心、四无色定，是通于凡夫可以学习这件事。现在这里说八背舍、九次第定，这都是圣人修的法门，要三果圣人，因为这个初果、二果圣人还没得禅定，他心里面还有欲；得了三果以后，他心里面没有欲，他得到四禅、四无色定、得到灭尽定，他才能够修这个八背舍、修这个九次第定。「九次第定」就是四禅、四空，色界的四禅、无色界的四空定，这是八个，加上个灭受想定，就是九个定。「次第定」呢，就是由初禅入二禅、由二禅入三禅，就是按照这个深浅的次第，入非非想定，从非非想定入灭尽定，这叫做次第，这是由浅而深的次第。也可以从灭尽定里面出来，入非非想定，从非非想定出来，入无所有处定，无所有处定出来，入识无边处定，识无边处定入空无边处定，空无边处定出来入第四静虑，乃至入初禅，逆、顺都是按照次第而不超越。就是常常的这样入定来训练自己，这是这个圣人……

　　我们凡夫，有的时候把事情做完了，我休息休息，没有事情做了；若是得了圣道的时候，实在事情很多，他要常常入定，要到十方世界去见佛去，事情还是很多的，不是我们想象那种样子。

　　「入八背舍」，八背舍是这个内有色观外诸色背舍，背舍，中国话就是解脱的意思，八背舍就是八解脱。第二是内无色观外色解脱，第三是净背舍解脱身证具足住，是第三，第四个空无边处解脱、识无边处解脱、无所有处解脱，非非想处解脱，还有一个想受灭解脱，这是八种解脱法门。

　　「亦不证须陀洹果」，菩萨修这个法门，实在他也是经过须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉的境界，但是他不证，他不住在那里，「何以故」，为什么能够不住呢？「是菩萨摩诃萨知诸法自相空、无生、无定相、无所转」，他观察须陀洹不可得，乃至阿罗汉也不可得，所以他无所住。

　　复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意行般若波罗蜜，学佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲，乃至未得一切种智，未净佛国土，未成就众生，于其中间应如是学。何以故？是菩萨摩诃萨知诸法自相空，无生、无定相、无所转。须菩提！菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜，不受果报。

　　「复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意行般若波罗蜜」，这个般若波罗蜜，我曾经说过，这个禅波罗蜜里边有止、有观，也就是有智慧的，但是这个时候有可能是通于凡夫的智慧，闻思修的智慧是通于凡夫的，修慧里边也是通于凡夫、又通于圣人，现在这里说到般若波罗蜜，就是要比前五波罗蜜是更高深的境界。

　　「复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意行般若波罗蜜」，这个般若波罗蜜也有深有浅，从初开始就学习般若波罗蜜，「初发意」我曾讲过，曾说出二个初发意：一个资粮位的初发意、一个加行位的初发意，现在再加上一个，就是初得无生法忍，也叫做「初发意」。

　　现在这里应该是从初得无生法忍的时候算数，从这里算，「初发意行般若波罗蜜，学佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲」，学习佛智慧；从这文的次第来说，这个时候应该是……，若是根据《大智度论》来说呢，就从第七地开始学佛的智慧；若是从《华严经》〈十地品〉来说，是从第八地开始，从第八地开始学佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲乃至未得一切种智，未净佛国土，未成就众生，于其中间应如是学，一直地学习布施波罗蜜的方便方，戒波罗蜜乃至般若波罗蜜这个方便力，一直学习这个。

　　「何以故」，为什么？怎么样学习法呢？「是菩萨摩诃萨知诸法自相空、无生、无定相、无所转」，我们现在是凡夫境界，我们若这样学习呢，观察我们的臭皮囊，这个色受想行识，眼耳鼻舌身意是自相空、无生、无定相、无所转，入诸法实相；若是已经成就圣道的菩萨，他得到了四禅、四无量心、四无色定，乃至九次第定、八解脱，得到殊胜的圣人的功德的时候，他观察这些功德也是自相空、无生、无定相、无所转，也是这样观察。

　　「是菩萨摩诃萨知诸法自相空、无生、无定相、无所转。须菩提！菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜，不受果报」，应该这样子，菩萨从开始发阿耨多罗三藐三菩提心，自己学习佛法，或是广度众生，一直地用如是方便去学习圣道，而不是在有所得里面去虚妄分别。

　　那么这一品里面，种善根就是用这样的方便力，来去学习六波罗蜜，学习六波罗蜜就是没有学六波罗蜜，没有学，而又学习六波罗蜜，这样子栽培善根，就是由少而多、由因而果乃至到无上菩提，善根就圆满了。这里边说这个善根，乃至到没得阿耨多罗三藐三菩提之前，一直地这样学习。

　　我们现在是什么也没有得到，也没得四禅、四无量心、四无色定，什么功德都没有成就，但是我们也可以学习，我们也可以学习奢摩他、毗钵舍那，作如是观。我们做什么功德的时候，也作如是观，使令心里面无我、无我所，就是有了圣人的气氛，虽然还不是圣人，但是有了圣人的气氛。如果我们不作如是观，不观一切法自相空、无生、无定相、无所转的话，我们就有我、我所，有我、我所，虽然是做了功德，但是被这个我、我所的执着污染了，就变成凡夫的境界了，就是没有圣人的气氛了，功德就是打了折扣，所以我们要学习《摩诃般若波罗蜜经》，学习这个〈种善根品〉，使令我们做功德的时候，向于清净，由染污而清净，由众生而向于佛，由凡夫而向于圣道。我们愿意到阿弥陀佛国去一样，愿以此功德，庄严佛净土，也可以回向阿弥陀佛国，一样可以往生的。

　　《摩诃般若波罗蜜经》就是《大智度论》所解释的，《大智度论》就是这一部经的注解，藏经里面还是有的。另外在南北朝的时代，在这个陈隋之间，陈隋，到唐朝的时候，唐朝初年的时候，这位大德还在，就是嘉祥大师，他是三论宗的大德，他有一部注解也解释这部经，但是有点残缺，不具足，但是我们也可以参考。在藏经里边就是这么两部注解。若是欢喜学习，也还是可以学习的，不像其他的经，像《法华经》、《维摩经》注解很多，这可见《摩诃般若波罗蜜经》学习的人少，所以参考书也就少了。

　　观音寺这个发心的菩萨，把观音寺造得一年比一年的庄严，越来越广大、庄严，我们在这里能够学习佛法，要感谢，要向观音寺的菩萨加以致谢才是对的，没有这个地方，我们到什么地方讲经去呢？所以这是一个很重要的条件的，阿弥陀佛！我就讲到这里！

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