妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 种善根品 5

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 妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 种善根品 5

 　　我讲一个小小的故事：有一个，好像是不是现在的事情，古代的时候。在四川，四川那个地方好像要独立，就不属于中央政府了。中央政府派一个大将军到那里去平反，就是这个意思。到那个地方，那个地方在抵抗中央政府的军队的时候，出家人，那个地方有很多出家人，也帮助那个地方政府抵抗外来的军队，但是战败了。这个大将军就把这些出来家人都变成俘虏了，就是困在一个房子里面，有这件事。

　　但是这个大将军是信佛的人，不是一般的人，他是佛教徒，他心里还有点不安，把出家人困在那里头，心里也不安，夜间他不睡觉，就来看这些出家人，来看的时候，看出一件事情来，那个时候当然是没有电灯嘛！可能是一般的油灯也没有点，屋子里面都是黑的，但是他到那一看，里面放出光明来，有一道光一道光放出光明来，他就感觉奇怪，怎么会有这个事情。他就是把门叫开以后，到里面一看，当然很多出家人在休息，只有一个出家人，他没睡觉，他坐在那里。说你在这干什么，他说：我在这背经，他就是背这个《般若经》，当然他背了很多经，不是三十卷，可能是几百卷几千卷都背下来了，他在没有点灯的时候他在外面看，那时候应该是没有玻璃，但是他也看见里面有光明，他就说是，那个时候好像是背《般若经》。他一边背的时候就发出光明来，有这个事情。

　　那么这个时候他就试验试验他，就把他所背的经请出来，放在这里看，他一面背，他就照本看，果然背一个字一个字，清清楚楚的背下来，然后全面所有的出家人都释放了，你们都回庙上去好了，不当他们是俘虏了，有这么回事情。这在《高僧传》上看见的，所以背经这件事不可思议，不可思议的。我们若是在这上努力，我们在经、律、论这上努力，在戒、定、慧这上努力，那是非常殊胜的。而我们现在，好听点说呢，就是我们现在的出家人慈悲，慈悲心，天天办法会，大家来念阿弥陀佛、天天拜大悲忏，也是好！不然的话，在家居士你让他自己独立地去念佛，你去拜大悲，忏恐怕不容易，就是出家人提倡呢，他肯来，就这样子栽培善根了，这也是对的。但是我们这样做事情呢，老是平平常常的。在黑暗里面，我们背经的时候，能放出光明来，这个事情能做得来吗？恐怕不行。

　　所以是「菩萨以是方便力」，就是用这样的般若的方便力「增益善根」。你常常这样思惟观察，加上奢摩他的力量，你这无所得的智慧逐渐逐渐增长，「增益善根」。这个般若波罗蜜，这是善根，我们因此而能够用无所得的智慧修六波罗蜜。我用这无所得的智慧，用一杯水供佛，这样子和我们有所得的这种执着心做的事情完全不一样，完全是不一样的。所以是「增益善根」，你这个善根逐渐逐渐地增长，逐渐增长，说是老虎来了，如果你这般若波罗蜜还没成就的时候，你不怕啊？害怕不害怕？我看会有恐怖心。但是你有般若波罗蜜无所得的智慧的时候，这个智慧成就了，老虎来的时候，你心里不动，因为老虎没有来，你会这样观察思惟，会有这样的智慧出现的，所以「增益善根」。

　　「增益善根故，行檀那波罗蜜，净佛国土」，因为你这无所得的智慧，逐渐逐渐地有了力量的时候，就得无生法忍了，你就是圣人了。就是我的烦恼没有了，我的烦恼没有了，这个我所的烦恼也没有了。我所的烦恼就是爱，我的烦恼就是见，爱见的烦恼为般若波罗蜜的智慧消除了。消除了的时候你心里面和第一义谛相应了。这个时候不是凡夫，是圣人了，「行檀那波罗蜜」，用这般若来做布施波罗蜜，做这件事。做这件事的时候，「净佛国土成就众生」，那么这个时候，这个人，「行檀那波罗蜜」这个人，他是圣者，他常常地般若波罗蜜，常修止、常修观，他心里清净。不是有漏的凡夫，没有得般若波罗蜜，只有禅定的功夫，那不算数，那个还不是圣人。现在这个人在禅定里面有般若的智慧，这时候是清净、是圣者，圣者他就和第一义谛相应，不是凡夫的世界了，他住的地方不是凡夫世界，就是清净的佛世界。他也随时地和佛菩萨来往的，他身体也是父母所生，也是这个臭皮囊，但是他心里面有圣道，他随时和弥勒菩萨可以见面，和观世音菩萨可以见面，和阿弥陀佛可以见面，和药师佛也见面，和十方诸佛随时可以见面的，那就是佛世界，就是清净的佛世界。他也和我们表面上是住在同一个地方，但实在不是了。他是佛的世界，是清净的佛世界。「成就众生」，他在教化众生的时候，能成就众生的圣道。因为他不是有所得的分别心啊！他度众生的时候，无众生可度。观察这众生是自相空的，众生无所得，是这样子度化众生的，不像我们执着的，这个众生对我没有恭敬心，他没有这个分别心，这个众生对我很恭敬，他没有这个执着。但是众生对于这个圣者你如果有轻视他，你有过失的，和一个凡夫僧你轻视他，那过失轻。若是圣人，你对他轻视，你有过失的，你是有问题。他虽然是没有这分别，你本身可是有问题的，可是有问题的。所以他本身若同你说说话，来同你开示，他「成就众生」，他能令你成就圣道的，不是有所得的境界，来「成就众生」。

　　「布施，不受世间果报」，这个圣者若布施的时候，和我们一般人布施不同，我们一般人布施是有所得的心情，有执着的心布施，你要受世间果报。就是你这个布施将来可能生天，生到四王天或者忉利天、或者夜摩天、兜率天。生天也不错的，好过世间上很苦，世间上很苦，生到天上也不错。到了天上去，如果我们在人间信佛，我们能够读《摩诃般若波罗蜜经》。《摩诃般若波罗蜜经》，《大智度论》是这部经的注解。在古代的时候，《摩诃般若波罗蜜经》，学习的人还是很多的。我们今天学习《摩诃般若波罗蜜经》的人有几个？我看很少。古代的人其中有一件遗憾的事情是什么呢？三论宗的学者，就是嘉祥大师，三论宗非常地重视这部经的。重视这部经，他常常讲，他写一部注解《摩诃般若波罗蜜经义疏》。而这部义疏到现在，大正藏里面没有，续藏里面有，但是我们一看，残缺了，有的句子完全都不对了，从这件事看出什么事情，我们没有人欢喜学习，不尊重这部书，所以是残缺了。这部经，我们现在要学习这部经，只有《大智度论》，参考这部书。嘉祥大师这部著作，你现在很难用，不容易用上，这可见这部经很久以来就没有人学习了。

　　「布施不受世间果报」，他是用无所得的智慧去修布施波罗蜜。所以你得了这个……有这个功德，这功德是生到佛世界，清净无漏的佛世界去的功德，不是会到凡夫的世界的，所以他不会去享用世间的果报。我们若是不学习这个「方便力」，我们用虚妄分别心去做功德，我们实在不能超越三界，我们可能再来人间受福报，也可能是到天上去受福报，可能是这样子。现在这里说「布施不受世间果报」，这个圣者他做这个功德，他不受这有漏的果报，他是无漏的果报，是这样子，「布施，不受世间的果报」。「但欲救度一切众生故，行檀那波罗蜜。」前面这一段文说到这个圣者般若的智慧，这句话说圣者的慈悲心。他不是说，只为了自己得圣道的事情，他感觉众生很苦，他要救护一切众生。「行檀波罗蜜」，救度众生的时候，要怎么办呢？第一个办法就是行布施波罗蜜来利益众生。所以这位圣者他有慈悲心，他用般若波罗蜜行布施波罗蜜，也用慈悲心行布施波罗蜜的，是这样子。

　　复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意行尸罗波罗蜜，应萨婆若念，持戒时不堕淫、怒、痴中，亦不堕诸烦恼缠缚及诸不善破道法，若悭贪、破戒、瞋恚、懈怠、乱意、愚痴、慢、大慢、慢慢、我慢、增上慢、不如慢、邪慢，若声闻心、若辟支佛心。何以故？是菩萨摩诃萨观一切法自相空，无生、无定相、无所转，入诸法实相，所谓一切法无作无起相。菩萨成就是方便力故，增益善根；增益善根故，行尸罗波罗蜜，净佛国土，成就众生。持戒，不受世间果报，但欲救度一切众生故，行尸罗波罗蜜。

　　「复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意行尸罗波罗蜜」，前面是说这个方便力行布施波罗蜜。现在说第二科，从初发意行尸罗波罗蜜。「应萨婆若念」，也同样的用无所得的智慧来行持戒这件事。这个「尸罗」，中国话就是戒，尸罗波罗蜜。「持戒时不堕淫、怒、痴中」，这个「应萨婆若念」的相貌，下面说了，他持戒的时候，他不会心里面有「淫、怒、痴」的这种污染心，他没有，不堕落在这里。「亦不堕诸烦恼缠缚」，这个「淫、怒、痴」是重的烦恼，下面「诸烦恼缠缚」就是轻微的烦恼，没有重的烦恼，有轻微的烦恼吗？轻微的烦恼也没有。「及诸不善破道法」，这个「淫、怒、痴」和「诸烦恼缠缚」是属于烦恼。「诸不善」是业，惑业苦这个业。「诸不善」，这个「诸不善」就是我们用贪瞋痴的烦恼做种种罪过的事情，都算是不善。但是，我们虽然是凡夫，有的时候也没有贪瞋痴，没有贪瞋，痴是很难免的。没有贪心、没有瞋心，有一些好心肠去做功德。我们也可能受戒，我们不用贪心，也不用瞋心去学习戒律，那就叫做善法，而不是不善法。这个不善，有一种力量能破坏你修学圣道。若是我们没有贪心、没有瞋心，我们做一些善事，但是有有所得的执着，有所得的执着心，我们能够不贪也不瞋，我们修学这善法能顺道，能增上道业。这个善和不善在修学圣道上有顺于道、有障道，不一样，不是一样的。现在这说「及诸不善破道法」，不做这些恶事。

　　「若悭贪、破戒、瞋恚、懈怠、乱意、愚痴」，前面「不堕」这个字要贯下来，不堕淫、怒、痴中，不堕诸烦恼缠缚，不堕诸不善破道法。不堕悭贪，就是我们不能学习布施波罗蜜。破戒，就是不学习尸罗波罗蜜。瞋恚，我们就不学习忍辱波罗蜜。懈怠，我们不学习精进波罗蜜。乱意，就是我们不学习禅波罗蜜。愚痴，我们不学习般若波罗蜜，就叫做愚痴。这个不学习般若波罗蜜，什么叫做般若波罗蜜？下面有讲，就是不通达诸法实相，就叫做愚痴。这个地方是说不学习六波罗蜜。

　　「慢、大慢、慢慢、我慢、增上慢、不如慢、邪慢」，这个「慢」，就是「不堕」也贯下来，不堕慢，不堕大慢，就是没有这些错误的心情。这个「慢」就是高慢。这里面有两种情形：一种情形，这个人他不如我，我比你强，我比这个人强，这就是「慢」。这个人情形和我相等，我心情也认为是相等，你有这样心情，那也叫做「慢」，就是总而言之，自己的心情总是感觉自己，高举，高举自己，这叫做「慢」。这个「大慢」是什么意思呢？大慢就是彼此的程度是相等的，但是我认为我高过你，这叫做大慢。或者说是，你的程度是胜过我的，但是我认为我们两个是平等的，这叫做「大慢」。「慢慢」，就是加一个「过」字，就是慢过慢。这个慢过慢是什么意思呢？就是那个人的德行、功德是胜过我的，但是我认为我胜过你，那叫做「慢慢」，慢过慢。这个「我慢」是什么意思呢？就是执着有我、我所，总感觉自己不错，这叫做「我慢」。这个「增上慢」是什么意思呢？「增上慢」是指修行人说的。修行人他修止观，很用功修行，没得圣道，就认为自己得圣道了，那叫做「增上慢」。这个「不如慢」是什么意思呢？说那个人胜过我很多很多，但是我自己感觉我有少少的不如你，那么这就叫做「不如慢」。这个「邪慢」是什么意思呢？自己一身的罪过，还感觉了不起，这叫做「邪慢」。现在这地方说，我们学习尸罗波罗蜜的时候，「应萨婆若念」，就是有无所得的智慧的时候，我们受持戒法清净而不违犯，这时候不落于这么多的烦恼，也不落于不善破道法，也不落于悭贪、破戒、乱意、愚痴，也不落于慢、大慢、慢慢、我慢、增上慢、不如慢、邪慢，也不落于这些事情。当然这就是因为你与无所得的境界相应的时候，才能够达到这个程度。「若声闻心、若辟支佛心」，也不落于声闻心、辟支佛心，也不落于这里。就是你有大慈悲心，你有无所得的智慧，同时于一切众生发大悲心，你就不会落于声闻的境界，也不会落于辟支佛的境界。

　　「何以故」？为什么这位菩萨持戒清净达到这么个程度呢？「是菩萨摩诃萨，观一切法自相空，无生、无定相、无所转，入诸法实相，所谓一切法无作、无起相，菩萨成就是方便力故，增益善根；增益善根故，行尸罗波罗蜜，净佛国土，成就众生。持戒」，也「不受世间」的「果报」，「但欲救度一切众生故，行尸罗波罗蜜」。

　　复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意行羼提波罗蜜，应萨婆若念，方便力成就故，行见谛道、思惟道，亦不取须陀洹果、斯陀含、阿那含、阿罗汉果。何以故？是菩萨摩诃萨知诸法自相空，无生、无定相、无所转，虽行是助道法，而过声闻、辟支佛地。须菩提！是名菩萨无生法忍。

　　「复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意行羼提波罗蜜」，「羼提」，中国话就是忍辱，也是「应萨婆若念」，也是无所得的智慧，「方便力」，就是般若的力量，「成就故，行见谛道、思惟道」。这个「见谛道」就是苦谛、集谛、灭谛、道谛，能见到这个四谛，小乘佛法就是初果，大乘佛法就是初得无生法忍，见第一义谛了，是这样意思。「思惟道」，这个见谛道，初开始得无生法忍的时候，灭除了一部份的烦恼，还有些烦恼还存在的，还要继续修学圣道，那叫做「思惟道」。就是在这个禅定里面思惟诸法实相，所以叫做「思惟道」。「亦不取须陀洹果、斯陀含、阿那含、阿罗汉果」，就是四果。就是这个发无上菩提心的菩萨，他不会忽然间，我退大取小，我不学习大乘，我学习小乘佛法了，不会有这种事情。

　　「何以故？」什么原因会这样子呢？「是诸菩萨诃摩萨知诸法自相空，无生、无定相、无所转」，所以有这种境界。这个小乘佛法，如果是学习《阿含经》去修学圣道，只是学习无我，观察色受想行识里面我不可得，但是还是有色受想行识的，有眼耳鼻舌身意，但是观察色受想行识，眼耳鼻舌身意是无常的，无常败坏。不像我们凡夫这么执着，他还没能够像这里说的「观一切法自相空，无生、无定相、无所转」，小乘佛教学者还没能达到这种程度。「虽行是助道法，而过声闻、辟支佛地」，这位大菩萨，他修行这个观诸法自相空，无生、无定相、无所转。「助道法」，「助」者成也，能成就圣道的这个法门，超过了声闻、辟支佛地，就是有大悲心，所以超过声闻、辟支佛地。但是学习大乘佛法，学习《摩诃般若波罗蜜经》，也可能不发无上菩提心，也是得初果、二果、三果、四果，也有这个情形。那样说呢，这个菩萨观一切法自相空，无生、无定相、无所转，和阿罗汉是一样的，但是菩萨有大悲心，所以还是超过了声闻、辟支佛地。「须菩提！是名菩萨无生法忍」，这里面说的「观一切法自相空，无生、无定相、无所转」，这就是菩萨的无生法忍。用这样的智慧观一切法，入诸法实相，心里面不动，不会动这个贪瞋痴，有所得的分别心，「是名菩萨无生法忍」。

　　复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意行毗梨耶波罗蜜，入初禅乃至入第四禅，入四无量心、四无色定，虽出入诸禅而不受果报。何以故？是菩萨成就是方便力故，知诸禅定自相空，无生、无定相、无所转，净佛国土，成就众生。精进，不受世间果报，但欲救度一切众生故，行毗梨耶波罗蜜。

　　「复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意行毗梨耶波罗蜜」，「毗梨耶波罗蜜」，就是精进波罗蜜。「入初禅」，修这个精进波罗蜜，入初禅就是我们若是学习奢摩他的禅定，非要精进才可以，懈怠是不行的。所以「行毗梨耶波罗蜜，入初禅」，就是由欲界定，经过未到地定入初禅，就是色界初禅，入了初禅的时候，就没有欲心了。在欲界定和未到地定的时候，还有欲，还是有欲心的，但是入初禅以后就没有欲了。入初禅然后到二禅，二禅就是没有觉观了，他再不需要修不净观。若超越未到地定，达到初禅的时候，一定是要修不净观，修不净观才能够破除了欲，破除了欲就得初禅了。那么成就初禅的这位修行人，他的内心还有的时候，他还修不净观的，虽然没有欲了，他还是修不净观，到二禅的时候就不修不净观了，他不修不净观，就是因为没有欲了，不需要用不净观来对治。所以是「入初禅」、那么到二禅、到三禅、到「四禅」。「入四无量心」，就是在禅里面修慈悲喜舍的这种观法，叫「四无量心」。「四无色定」，就是无色界有四种空定，空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。你修这四无色定是在色界四禅里面，色界第四禅里面修无色界的四空定，这个时候你成功了，但是你还是……你可能是色界天上的人，也可能是欲界里面的人，还不是无色界天上的人。那么死掉了的时候，这个人是生无色界天的。「虽出入诸禅而不受果报」，这个发无上菩提心的菩萨，他观一切法自相空，无生、无定相、无所转的时候，他随时可以入诸禅定，也可以从禅定里面出来，常常做这件事的。「而不受果报」，他不会因此而生到色界天，因此而生到无色界天去受天的果报，他不会。我们没有发无上菩提心，没能观一切法空、如实相的话，我们是随业力流转的。你成就了色界四禅，你死掉了以后生到色界天，你成就了无色界的空定，你死掉以后你生无色界天的。但是这位菩萨不是，他还是有自在力，他可以不到色界天去，也不到无色界天，他还愿意在欲界还是可以的。所以说「虽出入诸禅而不受果报」。

　　「何以故？」为什么他会有这个自在力呢？「是菩萨成就方便力故，知诸禅定是自相空，无生、无定相、无所转，净佛国土，成就众生。精进，不受世间」的「果报」。「但欲救度一切众生故，行毗梨耶波罗蜜。」他救度众生，多数菩萨救度众生，多数是在欲界，而不到色界天、无色界天，因为那个地方的众生难度。他们有高深的禅定，你说话他不相信你的。欲界众生都有欲，还容易接受菩萨的教化的，所以菩萨救度一切众生还在欲界，「行毗梨耶波罗蜜」。

　　复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意行禅波罗蜜，应萨婆若念，入八背舍、九次第定，亦不证须陀洹果，乃至不证阿罗汉果。何以故？是菩萨摩诃萨知诸法自相空，无生、无定相、无所转。

　　「复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意行禅那波罗蜜」，也是「应萨婆若念」，「入八背舍、九次第定，亦不证须陀洹果，乃至不证阿罗汉果。何以故？是菩萨摩诃萨知诸法自相空，无生、无定相、无所转」。

　　复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意行般若波罗蜜，学佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲，乃至未得一切种智，未净佛国土，未成就众生，于其中间应如是学。何以故？是菩萨摩诃萨知诸法自相空，无生、无定相、无所转。须菩提！菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜，不受果报。

　　「复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意行般若波罗蜜」，学习佛的十种智力，「四无所畏、四无碍智、十八不共法」，这都是佛的功德。佛有大慈大悲，菩萨学习佛的境界。「乃至未得一切种智」，菩萨还没有圆满无上菩提，所以未得一切种智。「未净国土，未成就众生」，就是这些功德没有圆满的时候，「于其中间应如是学」，应该这样学习，学习这个方便力。

　　「何以故？是菩萨摩诃萨知诸法自相空，无生、无定相、无所转。须菩提！菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜，不受果报」，这个「不受果报」可以有两个意思：他有这样的功德，他不去到色界天、到无色界去受果报。他若愿意在人间，他不愿意到天上去受果报，他感觉人间的众生苦，他愿意度化这苦恼的众生，这是慈悲心的力量。他在人间，因为原来行六波罗蜜，他在人间是个大福德人，大福德人，但是他内心里面也不受一切法。心里面，他的眼耳鼻舌身意在一切境界上，心里面是没有取着相的，和我们凡夫可不一样，所以是不受果报。现在我们明白什么叫做种善根？就是学习般若波罗蜜，用般若波罗蜜观一切法空、如实相，用这样的智慧栽培善根、利益众生，这就叫种善根。不是用执着心去栽培善根，这是不一样的。

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