俱舍研究：《俱舍论》与俱舍师(方之)

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俱舍研究：《俱舍论》与俱舍师(方之)

　　《俱舍论》与俱舍师——中国佛教史话之四十三

　　方之

　　《俱舍论》，全称为《阿毗达摩俱舍论》，世亲造，是古印度部派佛教时代的一部重要论典 ，在中国汉传佛教史上，先后有陈代真谛和唐代玄奘两个译本，藏传佛教典籍中，亦有此论 。

　　《俱舍论》的作者世亲，又称天亲，公元五世纪北印度犍陀罗国(在今巴基斯坦白沙瓦和阿 富汗东部一带)人，出身婆罗门种姓。初从一切有部出家，研习小乘诸经论，后因受其兄长 无著的影响，改宗大乘。他一生著述宏富，《俱舍论》是他改宗大乘之前的一部重要著作。

　　此《论》为何称为“俱舍”?因为世亲出家之后，对小乘有部诸论，如《六足论》①、《杂 集论》和《毗婆娑论》等，都作过研究，这些论典的主要内容都包含在《俱舍论》中。所谓 俱舍(Kosa)，译曰藏、鞘，是包含摄持的意思。这就是说，《俱舍论》包含有《六足》、《 婆娑》、《杂集》诸论的内容，故称“俱舍”。

　　世亲在造《俱舍论》之前，研究《毗婆娑论》时，对其中的某些论点，他持有不同的看法， 有意进行批判。但他又担心自己对《婆娑》的研究还不彻底，有意作进一步的探讨。当时北 印度的迦湿弥罗国(今克什米尔)盛行《毗婆娑论》，有著名论师悟入是《婆娑》专家。于是 世亲就伪装不懂《毗婆娑论》的学人，前往迦湿弥罗从悟入修学《婆娑》四年。起初，悟入 不知道世亲学《婆娑》的目的是为了批判，到后来才知道。这样，世亲就不便再往下去了， 只好回到自己的国家——犍陀罗。世亲回国之后，不久即开始为人讲《毗婆娑论》，每讲一 段论文，即概括性地作一首颂文，一共作用600首，这就是《俱舍论本颂》，其中有些内容 是针对《婆娑》某些论点而发的，但比较隐晦，不易看出。所以《俱舍论本颂》传到迦湿弥 罗之后，许多有部信徒还以为世亲是在称颂和弘扬本宗的《婆娑论》。后来世亲又写出了《 俱舍释论》，其中批判《婆娑》的观点就明显地显露出来了。《释论》传到迦湿弥罗之后， 在佛学界激起了一场很大的风波，很多有部学者反对《俱舍论》，说世亲不应该批判《婆娑 》。其中有著名学者众贤，花了十二年的时间，针对世亲的《释论》重新解释《俱舍本颂》 ，取名《俱舍雹论》，为《婆娑》辩护。世亲读到此论之后，未作反驳，并代为改名《顺正 理论》。由此可见世亲的学者风度和宽广的胸怀。其实世亲批判《婆娑》中的某些论点，是 以经量部(从有部分裂出来的流派，十八部之一)的思想为依据的，并未全盘否定《婆娑》。 从某部意义上讲，他也是在弘扬《婆娑》。不然他为什么还为众讲《婆娑》呢?在讲说过程 中，对某些论点有不同的看法，这是正常的，从学术的角度讲，也是允许的。

　　《俱舍论》以《杂心论》为基础，从形式到内容都有相似之处。其中心内容，不外乎是讲小 乘佛教的基本教义四谛八正道。全《论》共分为八品，前二品是全书的总论：第三品明世间 杂染法之果，即苦谛；第四、五两品明世间杂染法之亲因和疏缘，即集谛；第六品明圣道之 体性，所证之四谛真理以及四向四果等，即灭谛；第七、八两品明智慧的亲因，成就的功德 ，以及各种禅定，即道谛。最后是四首流通颂文。

　　《俱舍论本颂》的《释论》，在分别解释《本颂》八品内容之后，又增加了一品，专门破除 教内外执有实我的思想，说明“诸法无我”的道理。《俱舍论》是一部由小乘趋向于大乘的 论典，受到古代印度学术界的高度重视，因而有很多学者为它作疏释，如安慧作《真实义疏 》、陈那作《要义明灯疏》、增满(安慧的弟子)作《随相疏》、世友作《论疏》、称友作《 明了义疏》和静住天作《要用疏》等②。这些论疏，在汉传佛教典籍中都无译本，而藏传佛 教文献中则都有。

　　公元563年(陈天嘉四年)，真谛三藏在广州制旨寺首先译出《俱舍论偈》1卷，共597偈。其 后不久，他又译出《俱舍释论》22卷，史称旧论。公元651年(唐永徽二年)，玄奘重译《俱 舍论本颂》1卷，共604颂；公元654年(唐永徽五年)，他又译出《俱舍论释论》30卷，史称 新论。玄奘为何重译此论?据说他认为真谛所译，有些内容用汉文表达的不够准确，且有漏 译，所以重译。当然，真谛是印度人，不善汉文，这是很自然的，他的译经，多由其弟子笔 记。而玄奘则是中国人，精通梵、汉，其译文当然要比真谛的译文好，这是无法否认的，但 他们二人在印度的师承不同的因素也是不能排除的。玄奘的新论出来之后，真谛的旧论就不 再有人研究了，千百年来，一直如此。

　　在佛教史上，弘扬《俱舍论》的人，被称为俱舍师。古印度的俱舍师，如前文所说的安慧、 陈那、增满、世友、称友和静住天等人，皆为有名的俱舍师。汉传佛教史上的俱舍师，分为 前后两个不同时期。前期的俱舍师弘扬真谛译的《俱舍论》；后期的俱舍师弘扬玄奘译的《 俱舍论》。兹分别列举几人如下：

　　(1)释慧恺(公元518—568年)，又称智恺，不知何许人也。唐道宣《续高僧传》未专门为他 立传，他的事迹，附在《续高僧传》卷一《法泰传》中。慧恺俗姓曹，有文才，在梁代即有 名于当时，住杨都寺。其时真谛三藏在广州，慧恺仰慕他的学德，乃前往受学。真谛译《摄 大乘论》和《俱舍论》由慧恺任笔受，仅用了不到一年半的时间，两论的本论和疏释均告完 成，共计108卷。真谛很赏识慧恺的文才，他高兴地对慧恺说：“吾早值子(指慧恺)，缀缉 经论，结前是翻，不应缺少。今译两论，词理圆备，吾无恨矣”③。不久，慧恺应请在智慧 寺讲《俱舍论》，听讲的有名人物七十多位。慧恺刚讲到《业品》，即因患病停讲。他自知 所患之病乃不治之症，便索笔墨题诗云：“千秋本难满，三时理亦倾。石火无恒焰，电光非 久明。遗文空满笥，徒然昧后尘。泉路方幽噎，寒陇向凄清。一朝随露尽，唯有夜松声”④ 。慧恺题完诗，放下笔，与诸师告别，即奄然而逝，终年51岁。

　　(2)释泽泰(公元6世纪)，籍贯不详，梁武帝时住杨都大寺，他“义声高邈，宗匠当时”⑤。 由此可见他当时在社会上的声望。他仰慕真谛三藏，乃与慧恺等人先后赴广州从其受学，并 参与译经事业任笔受。先后二十年，其出五十部，皆中土所无者。但法泰虽博通教义，尤重 戒律，真谛曾专门为他译戒律和《俱舍论》界品二十二门大意。他奉戒为座右铭，遵行无犯 。公元517年(陈太建三年)，法泰携带《俱舍论》等一批译典，回到建业(今南京)弘扬，后 不知所终。

　　(3)释慧净(公元567—645年)，真定(今河北正定)人，生于公元567年(陈废帝光大元年)，欲 姓房，家世儒宗。他少年时代，就遍读儒家经典，且能为文，因而有名于乡里。十四岁出家 ，有大志，研习佛典，“日颂八千余言”⑥。无人能与他相比。公元600年(隋开皇末年)到 长安。慧净穷究古今，知识渊博。公元628年(唐真观二年)，参与波颇三藏的译经事业，笔 受《大庄严经论》，并著疏30卷。因其智慧超群，被波颇誉为“东方菩萨”。公元639年(唐 真观十三年)任永光寺住持。慧净著述宏富，除上述《庄严经论》外，还有《法华》、《胜

　　》、《仁王》等诸经疏多种。尤其难得的是他对《俱舍论》的研究和弘扬。《续高僧传》 卷三说他“无师独悟，思泽名理，为之文疏三十余卷，遂使经部⑦妙义，接网明时，  宾正 宗，传芳季绪”。不从师，独自研究《俱舍论》，并著疏30余卷，由此可见其佛学功底之深 。慧净还是一位能言善辩的学者，详见《续高僧传》卷三本传。公元645年(唐真观十九年) 圆寂，终年68岁。

　　(4)释道岳(公元567—636年)，俗家姓孟，河南洛阳人。他出身书香门第，年9岁，即开始读 儒家的《诗》、《书》、《易》、《孝》等经。其父名孟皓，是隋代山东临淄令。通岳兄弟 6人，他排行第五，在兄弟六人中，有三人披剃出家，都是当时学有成就的名僧。道岳年十 五礼释僧粲为师出家，具戒之后，严持律仪，“体貌魁美，风操高厉，容止严然，不妄交于 道俗”。⑧他先从志念、智通学《成实》、《杂心》等论，后又从道尼学《摄大乘论》。其 时道岳与太白寺慧安(俗称长足安)友善，并告以其有志于《俱舍论》的研究，得到慧安的鼓 励和支持。于是道安就在长安(今西安)明觉寺研究《俱舍》五年，足不出房门，终于通达《 论》义，可以说是无师自通。他为了获得尚存于广州的真谛三藏口传的《俱舍论义疏》，不 惜以重金，委托商人从广州获得，并对慧恺所记的《义疏》53卷，嫌其繁琐，不利于后学， 乃以不失原意为原则，删繁就简成22卷，比原本减少近三分之二。他到处讲《俱舍论》。入 唐以后，有梵僧波颇在华译经，有人向波颇介绍，说道岳善《俱舍论》，波颇不相信，乃就 《俱舍论》提出许多问题，道安就其所知对答如流，波颇感到十分惊奇，乃连声称赞道：“ 智慧人，智慧人”⑨，从此他对道岳另眼看待。公元636年(唐真观十年)，道安住普光寺， 因病逝世，终年69岁。

　　(5)释普光(公元7世纪)，又称大乘光，是玄奘的上首弟子之一。他的生卒年月和籍贯均不详 。是著名的《俱舍》学者。公元647年(唐真观二十一年)普光开始参加玄奘的译经事业之后 ，直到玄奘在玉华宫翻译《大般若经》止，待奉玄奘形影不离。玄奘所译经论75部1335卷， 其中绝大部份都是他笔受的。所以宗《高僧传》作者赞宁说他“左右三藏(玄奘)之美，光有 功焉”。由此可见普光对玄奘的译经事业所起的作用和贡献是巨大的。玄奘译出《俱舍论》 ，曾单独为普光讲解，因此普光在他所著的《俱舍论记》30卷中，收录了玄奘在印度所了解 的古印度论师对《俱舍》中某些论点的不同解释。因此千百年来，历代研究《俱舍》的学者 ，无不以普光的《俱舍论记》为不可缺少的参考书。

　　(6)释法宝(公元7世纪)，唐代玄奘门下的著名弟子之一，姓氏、生卒年月和籍贯均不详。宋 《高僧传》卷四说他“性灵敏利，最所先焉”，这就是说他智慧高，对事物的敏感性强。例 如玄奘翻译《大毗婆娑论》之后，法宝对其中某处有疑情，便向玄奘请益，玄奘即自编了几 句话插入论文中。法宝便向玄奘：“乐加入的这几句话，梵本原文中是否有?”玄奘说：“ 是我按其中意义的酌情而补的”。法宝听了很不以为然，他说：“您怎么能以凡言加入圣典 中去呢?”玄奘说：“我知道是不可以，但是为了释疑情，不得不如此。”法宝对《俱舍论 》颇有研究，如宋《高僧传》卷四说“俱舍宗以(法)宝为定量”。他著有《俱舍论疏》30卷 。在奘师门下，他与普光齐名。其后他还参加了义净的译经事业。

　　(7)释圆晖(公元7—8世纪之间)，姓氏、生卒年月和籍贯均不详，在关中三辅⑩很有名望。 他“精研性(宗)相(宗)，善达诸宗”11。从幼年时代起，他就研习《俱舍论》，下的功夫也 最深。当时的礼部侍郎姓贾，是虔诚的佛教徒，对《俱舍论》也有兴趣，经常请圆晖谈《俱 舍论》的内容。其他一些有意研究《俱舍论》的人，亦请他讲解《俱舍论》的梗概。圆晖认 为：学《俱舍》，离不开其师普光的《俱舍论记》，但该书的内容比较繁杂，不便于初学者 。于是他就以《俱舍论记》为基础，再参考法宝的《俱舍论义疏》，写成了《俱舍论颂疏》 10卷。此书一出，即受到有志于《俱舍》研究者的普遍欢迎，因而广泛流行于各地。

　　上述七人中，前四人属于前期俱舍师，后三人属于后期俱舍师。不论是前期和后期，弘扬《 俱舍》的人都很多，这里只是举了几个例子而已。有志于此的学者，可以继续查考。

　　注释：

　　①六足论：舍利弗的《集异门足论》、大目乾连的《法蕴足论》、大迦多衍那的《施设足论 》、提婆设摩的《识身足论》、筏苏蜜多罗的《品类足论》和《界身足论》。据说前三论是 佛时的作品，后三论为佛灭后的作品。查佛灭后的第一次集结，只集有经和律，并无论。故 前三论可能是伪托或作者为名同人异。

　　②见《中国佛教》三，页三六二。

　　③④⑤唐《续高僧传》卷一。

　　⑥唐《续高僧传》卷三。

　　⑦经部，又称经量部，为印度古代部派佛教十八部之一。

　　⑧⑨唐《续高僧传》卷十三。

　　⑩三辅：指关中地区。汉景帝二年(公元前155年)分内史为左内史、右内史和主爵中尉，同 治长安(今西安)城中，所辖京畿之地，故合称为三辅。

　　11宋《高僧传》卷五。

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