俱舍研究：俱舍论界品之研究(寂安)

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 俱舍研究：俱舍论界品之研究(寂安)

 　　俱舍论界品之研究

　　寂安

　　现代佛教学术丛刊第22册

　　1978年3月初版

　　页281-289

　　一、品名之确定

　　界品为俱舍论文之首品，诠释诸法总相，洞明迷妄根源。纵夺自在，立破周详，九十六术丧胆于斯论，宇宙真相顿显于本品。二十二门分别蕴处界三，而破有部三科俱实及经部处假，建立蕴假处界实。不独有部惊讶，即经部教义亦震动矣。论主发先人之未发，其眼光远大，睿智超群，可以想见。否则，印度学徒可以称聪明论乎﹗ 俱舍论文，全篇既有九品，何独置界品为首耶﹖以界品为一论之总，如不先明，则别目何寻﹖故置界品为第一也。观夫界品全文，统叙蕴处界三之义，何唯以界标品名耶﹖盖此品阐明诸法本体。界者性也，性者体也。蕴假姑且弗论，处虽论主自许是实，但据根境共发识等，一一极微具有因用，其名又不及界广，此不立处为品之原由也。界义云何﹖性义是界义，持义是界义，族义是界义。品义云何﹖类义是品义，众庶义是品义，即界名品，故名界品。此品广明十八界义，故曰分别界品。

　　二、诸法总相之研究

　　宇宙现象，属于吾人认识范围，品类虽然繁杂，若思考其物理缘起，无非是宇宙本体所幻现之有为生灭法而已，亦即五蕴十二处十八界所诠之诸法也。此有为法可分为三类聚法，一者有为有漏法，二者有为无漏法，三者无为无漏。有为有漏法云何﹖且就四谛明之﹕谓除道谛，余苦集两谛名有为有漏法。所以者何﹖诸漏于中等随增故。苦义云何﹖逼恼义是苦义，是三界二十五类众生之苦果﹔有三苦、八苦，无量诸苦。集义云何﹖招感义是集义，是众生漂转轮回果报之惑，因有三界五部九十八使。 有为无漏法云何﹖谓四谛中之道圣谛。所以者何﹖诸漏于中不随增故。道义云何﹖能通义是道义，是四沙门果趣涅槃之妙道，略则戒定慧，广则三十七菩提分法也。 超越于吾人之认识范围，为六根所感觉不及者，即是诸法本体与三种无漏无为﹔殆与普所谓形上学相似。此法非思量分别，唯证相应而已。何者为三无为﹖一者虚空，二者择灭，三者非择

　　灭。虚空义云何﹖无碍义是虚空义﹔因其不藉因缘无碍性故，名虚空无为。然与物质所显之空界有五差别﹕一者色非色异，二者见无见异，三者对无对异，四者漏无漏异，五者有为无为异。由此五异，可释诘难。择灭义云何﹖离系义是择灭义，智慧简择义是择灭义。于诸有漏法远离相应所缘二缚，证得解脱涅槃，为择力所得之灭，故名择灭无为。非择灭义云何﹖毕竟碍当生义是非择灭义，不藉择力而得之灭。但以缘阙使法不生，故名非择灭无为。如是有为无为有漏无漏，略明诸法总相已矣。

　　三、诸法别相之研究

　　一、单纯说明

　　复次，别相云何﹖颂云﹕又诸有为法，谓色等五蕴。论释颂曰﹕色等五蕴，谓初色蕴乃至识蕴。如是五法具摄有为，众缘聚集共所作故。无有少法一缘所生，是彼类故，未来无妨，如乳如薪。色蕴者何﹖颂曰﹕色者唯五根、五境及无表。五根者，眼耳鼻舌身根也。根有二义﹕一者所依托义，二者能增长义，如眼根为眼识之所依托，又能增长眼识也。颂曰﹕彼识依净色，名眼等五根，或曰五根何独称净色而意根不然﹖盖五根为前五识不共所依，若不言净色，则堕于不定过也。何哉﹖若唯言彼识依而不言净色者，即滥等无间依也﹔若唯言彼识净而不言依色者，信亦是净，应名眼等根也﹔若唯言彼识色而不言依净者，十一种色法，皆应名眼等根也。是故具足说依净色，则无有不定过矣。意根属于心法，故不称净色根也。五境者，色声香味所触也。色有显有形，是眼根所见之物体﹕显者，青黄赤白等也﹔形者，长短方圆等也，由此差别或曰二十种色。声是耳根所取之物体，具有八种﹕一者有执受大种为因声有情名可意，如歌曲声等﹔二者有执受大种为因声有情名不可意，如叱呵声等﹕三者有执受大种为因声非有情名可意，如合意拍手声等﹔四者有执受大种为因声非有情名不可意，如叱呵拍手声等﹔五者无执受大种为因声非有情可名意，如化人软语等﹔六者无执受大种为因声有情名不可意，如化人呵责声等﹔七者无执受大种为因声非有情名意可，如管弦笛声等﹔八者无执受大种为因声非有情名不可意，如雷声等。香是鼻根所嗅之物体，具有四种﹕一者好香，二者恶香，三者平等香，四者不等香。味是舌根所尝之物体，具有六种﹕一者苦味，二者甘味，三者醋味，四者辛味，五者咸味，六者淡味。所触者，简异心所中之触也，是身根所接之物体，具有十一种﹕一者坚性，二者湿性，三者暖性，四者动性，五者滑性，六者涩性，七者重性，八者轻性，九者冷触，十者饥触，十一者渴触。前四种是能造四大触也，后七种是所造色触也。无表色者，是心所生动作之状态，不能表示令他了知，故名无表色，即契经中所谓有色无见无对也。受蕴者何﹖颂曰﹕受领纳随触，是领纳随触所对之苦乐等境。论曰﹕受蕴，谓三领纳随触，即乐及苦不苦不乐。想蕴者何﹖颂曰﹕想取像为体，是取诸法自相共相。论曰﹕想蕴，谓能取像为体，即能执取青黄长短男女怨亲苦乐等相。行蕴者何﹖颂曰﹕四余名行蕴。论曰﹕行名造作，思是业性，造作义强，故为最胜，是故佛说若能造作有漏有为，名行取蕴。识蕴者何﹖颂曰﹕识谓各了别。论曰﹕各各了别彼彼境界，总取境相故名识蕴。此复差别有六识身，谓眼识身至意识身。以上五蕴应知不摄无为。颂曰﹕蕴不摄无为，义不相应故。或曰﹕五蕴既不摄无为，则无为属于何法摄耶﹖应在十二处十八界中之法处法界所摄也。至于处界等法，兹不细解，只略举名相，容后二十二门中广明。云何十二处﹖谓六识所依眼等六根与色等六境能生各识，故名六根六境为十二处也。云何十八界﹖谓六根六境六识为十八界也。

　　二、相互说明

　　夫五蕴十二处十八界等法，虽各具个体而不失自相。然三科交互相望，莫不互摄。论云﹕五蕴即十二处并十八界﹔谓除无表诸余色蕴，即名十处亦名十界。受想行蕴无表无为，总名法处亦名法界。应知识蕴即名意处亦名七界，色心相望亦互相资。若不资助者，则从何产生有情相续与世界相续者乎﹖惟有部主张意根命根资摄色法，则色法等亦可资助意根命根，经部主张色心互持互熏。所谓由业熏习，色种子能熏持心种子，心种子亦能熏持色种子。界品虽无明文，然论主一方学有部教义，而一方又宗经部教义，主张三科蕴假处界实其于异法相资，亦可诸论文，故法法有相助相成之可能性也。

　　四、心理上六识而成一界之问题

　　复次，六识名一意根界者，盖意根界即是六识已灭之状态，于时间上名称虽有不同，然本体上更无异法。讵得认为两橛者哉﹖颂曰﹕由即六识身，无间灭为意。或曰﹕若六识依意根界，则十八界应名十二﹔若意根界即是六识，六识依他起，则十八界应名十七。何缘得立十八界耶﹖因第六意识无别不共所依之根。今为成立意根界为第六意识不共所依根，故于六识外别立一意根界也。颂曰﹕成第六依故，十八界应知。

　　五、身形上眼耳鼻三处二界一之问题

　　关于人生为何要有两眼两耳及鼻两穴﹖其解释诘难，莫详于本论界品之说明。颂曰﹕类境识同故，虽二界体一。论释颂曰﹕类同者，谓二处同是眼自性故﹔境同者，谓二处同用色为境故﹔识同者，谓二处同为眼依故。由此眼界虽二而一，耳鼻亦应如是安立。若尔，何缘生依二处﹖颂曰﹕然为令端严，眼等各生二。

　　六、蕴等名义之问题

　　夫名者，区别事物，确定其分际义类者也。盖名有招物之功，非名无以显义﹔义即实物之本体，非义无以立名。然蕴处界之名义，是显其各别性质，焉能不明者乎﹖蕴义云何﹖积聚义是蕴义。论曰﹕诸有为法和合聚义，是蕴义。处义云何﹖生长门义是处义。论曰﹕谓能生长心心所法，故名为处，是能生长彼作用义。界义云何﹖法种族义是界义。论曰﹕如一山中有铜铁金银等族，说名多界。如是一身，或一相续，有十八类诸法种族，名十八界。

　　七、机感上之问题

　　牟尼说法，在于观机逗教。如洪钟在架，有扣则鸣。启颛蒙于词组，无众生而不度。对于迷于心法深而迷于色法浅者，则广开心法而说五蕴，使其悟达无我﹔若迷于色法深而迷于心法浅者，则广开色法而说十二处法，使其洞明诸法无常﹔若于色心俱迷且深者，则广开色心而说十八界法，使其脱离火宅，而达涅槃寂静。颂曰﹕愚根乐三故，说蕴处界三。

　　八、教理上安立之问题

　　一、明三科建立次第

　　五蕴建立次第，在于诸论，纷纭不一。今据本论颂曰﹕随麤染品等，界别次第立。论释颂曰﹕色有对故，诸蕴中麤，是故先说﹔无色中麤，唯受行相，是故先说﹔于后三中，想蕴最麤，是故先说﹔于后二中，行蕴最麤，是故先说﹔于五蕴中，识蕴最细，故殿后说。此释随麤所明五蕴次第，余当寻文，略而不录。至于处界建立次第，在于人生身境次第，最易推而知之，亦不说也。

　　二、明别立受想二蕴

　　复次，受想于诸心所，别立二蕴者，盖吾人深着五欲，皆由于受想所致。是故于诸心所法中别立二蕴也。颂曰﹕诤根生死因，及次第因故。于诸心所法，受想别为蕴。论释颂曰﹕诤根有二﹔谓着诸欲及着诸见，此二受想如其次第为最胜因。味受力故贪着诸欲，倒想力故贪着诸见。又生死法以受及想为最胜因，由耽着受起倒想故。生死轮回，由此二因及后当说次第因故，应知别立受想为蕴云云。三、色处法处立名之审定 色义云何﹖碍义是色义。若碍故名为色，则十二处中前十处皆应是色蕴摄，应并名色，何缘唯于一种立色处名﹖盖为差别相建立十处，不总为一，此色处名为眼等九处所简别，虽标总称，而即别名。何故眼等九处不立通名﹖唯标色处，须知十色中色处胜也。所以者何﹖色处是有对，色处是有见故，又世间同说是色故。法义云何﹖轨持义是法义。若持故名为法，应一切处皆并名。何缘唯于一种立法处名﹖为差别余十一处立一法处名，非于一切十一处，虽标总称，亦即别名。何故余十一处不立通名，唯标法处﹖须知法处摄增上法，又统摄六十四法，故于一切处中别立法处。颂曰﹕为差别最胜，摄多增上法，一名为法处。

　　四、归纳余义

　　总之，诸经论中，或曰戒蕴等五，或曰八万法蕴。此蕴处界三，皆摄括而无遗。颂曰﹕牟尼说法蕴，数有八十千，彼体语或名，此色行蕴摄。至于详细摄入，如法蕴足论之多界品中广明，恐繁不述。

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