宽见法师：《佛说十善业道经》讲记十 2 悲——拔苦

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宽见法师：《佛说十善业道经》讲记十 2 悲——拔苦

　　《佛说十善业道经》讲记十（2）

　　——改变人生命运的秘笈

　　二、悲——拔苦

　　下面讲悲无量。经文讲，“悲庄严故，愍诸众生，常不厌舍”。慈是给众生快乐，悲是祛除众生的痛苦，悲就是拔苦，把众生从痛苦当中拔出来。我们有很多的苦啊，想把它拔出来，要是有个什么机器一拔，把我们的烦恼拔掉多好啊，像拔罐一样一拔把毒气拔出来了。予乐是慈，拔苦是悲，就是随时随地都想着把众生从烦恼和痛苦的深渊里头拉出来，让他们到快乐和幸福的地方去，这就是悲。所以慈悲的定义就是予乐拔苦。

　　佛教里讲的慈悲跟基督教里讲的博爱、儒家里讲的仁义礼智信的仁，是不是完全一样？佛教讲的更深、更广，思想境界更高。基督教讲博爱，对一切人都要博爱。世界这三大宗教都可以超越国家的限制，不同国家的人可以信仰同一个宗教，可以超越民族的限制，不同民族的人可以信仰同一个宗教，还有不同党派的人也可以信仰同一个宗教。但是哪个宗教可以爱异教徒、能超越宗教本身呢？你要是信基督教，对其他人博爱，但是你对异教徒你还能博爱吗？对撒旦能博爱吗？撒旦就是魔鬼，他认为异教徒是魔鬼。但是佛教不会歧视异教徒，众生平等。哪怕是我们的仇人，我们都要慈悲他，何况他只是一个异教徒呢，佛教不会歧视其他宗教。

　　邪教就更不用说了，它的范围就更窄了。比如说法轮功，信过法轮功的人，我们要对他好。不信法轮功的人是不是魔鬼啊？希特勒也讲慈悲，希特勒要不讲慈悲的话，哪有那么多人赞同他。他信仰的主义叫法西斯，法西斯的意思是“国家社会主义”，认为只有日耳曼民族是世界上最优秀的民族，其他的民族都不如日耳曼民族优秀，所以应该让优秀的民族生存，让那些劣等民族全部毁灭，让劣等民族为优秀民族服务。这就是他的指导思想，他只对日耳曼民族慈悲。佛法不一样，佛法是对一切众生慈悲，讲众生平等。厕所的蛆要不要慈悲他啊？饿鬼道的众生你要不要慈悲他啊？地狱的众生要不要慈悲他啊？如果有人害我们，要不要慈悲他啊？都要慈悲。所以虽然说相似，但是不同。佛教讲的是无缘大慈、同体大悲，慈悲的对象是无量无边的。

　　什么叫无缘大慈？用一句现代话讲叫爱你没商量。就是什么样的人，哪怕我们俩没任何关系，我也要对你慈，就是我要对你慈不需要任何原因，不需要任何理由——爱你没商量，这就是慈无量。悲是什么？同体大悲，就是你的苦就是我的苦，同一个身体，对你的苦感同身受，就像我的苦一样。我们要是头上着了火怎么办？赶紧扑灭。可是要是你头上着了火，我怎么办？没太多感觉，你头上着火么，跟我有什么关系呢？如果我仇人的头上着火了怎么办？拍手啊：好好好，报应啊。你头上着了火就像我头上着了火一样，这叫同体大悲。有一种人我们很容易对他生起同体大悲——儿女，母子连心啊，你看你儿女生病你会感觉跟自己生病一样，儿女受苦，你感觉跟自己受苦一样。但要别人家的儿女生病呢？没有多大感觉。所以佛法讲，看一切众生都像看自己的儿女一样，同体大悲，你苦即是我苦，感同身受，就像同一个身体一样，就叫同体大悲，这就是佛菩萨的境界了。

　　无缘大慈，无缘就是不讲条件，世间上的人是讲条件的，要想让我对你好、让我帮助你，得有条件，你跟我有关系吗？是不是我的亲戚朋友？会不会对我的事业有影响啊？我有没有必要帮助他啊？我帮助他到底划不划算？我现在帮助他，将来回报可不可以大过我对他的帮助？是不是要计算计算投入产出啊？如果是一个特别穷的人，或者他是一个瞎子，愿不愿意帮他？不愿意帮。我把钱给一个瞎子，他将来怎么回报我啊？如果是老板今天生病了，殷勤，跑前跑后的，第一时间捧着鲜花就去了。为什么呢？心里有盘算啊，我对他好，将来有回报。我们的慈是有条件的，凡夫要计较一下，然后再施展我们的慈心。但是一个行菩萨道的人，慈悲众生是不讲条件的，在菩萨的心目当中，一切众生都是平等的，只要人家有困难，你就要乐于帮助，不讲究任何条件，这就叫无缘大慈。

　　什么叫同体大悲呢？同体就是把众生和自己看成是一体的，众生的痛苦就是我的痛苦，众生的需要就是我的需要。菩萨要拥有这样一种胸怀。就像《维摩诘经》里维摩诘菩萨跟大智文殊菩萨的对话。别人问我们为什么病了，我们怎么答？受凉了或者是吃错药了，或者是吃辣椒吃多了，上火了……维摩诘大居士是跟文殊菩萨平起平坐的大菩萨，他的智慧不亚于文殊菩萨。维摩诘居士怎么回答？因众生病故，因为众生有病所以我有病，因为我跟众生是一体的，众生病故我病。这就好像母亲对儿子一样，儿子生病的时候，母亲就会很着急，甚至会着急到什么程度，宁愿她死也不要让她的儿子生病，母亲对儿子的这种心情就接近于同体大悲的精神，可惜母亲的这种胸怀太窄了，不是无缘大慈，因为她不会对待一切人，对别人的儿子就没这个心啦。菩萨的修行是把母亲对儿子的胸怀扩展开来，扩展到对一切众生身上，这就叫无量。

　　四无量心就是范围无量的意思，无量是以一切众生为对象，所以一个人想要修四无量心，首先从我们的亲人开始。容易啊，简单啊，先对自己的亲人——父母、儿女、亲戚、朋友，先修对他们的慈悲。比如说从对儿女、父母、兄弟姐妹慈悲进一步推广，先是离我们最近的亲属，再推广到亲戚、朋友，再进一步扩展到跟自己没关系的人，再扩展跟自己有仇的人，再扩展到一切的众生。接下来慈悲心就修成了，这是修慈悲心的关键。

　　比如，年轻人不要啃老，好久没有给父母打电话了，好久没有问候父母了，好久没有对父母不抱怨了，以前一见到父母就抱怨。你看，先从自己的父母身上修起。有人问怎么修？从眼前修起啊，从离你最近的人身上修起啊。你说我不知道怎么修，找不到修的对象。简单啊，你家里有没有亲人，这都是你修的对象啊，从这里开始。还有抬头不见低头见的同事，从这里修起，把这种慈悲心扩展到一切的众生，最后能够设身处地替一切众生着想，慈悲心就修成了。

　　我们怎么样拓展呢？我们对儿女容易产生这种心，对父母容易产生这种心，你再认识到，一切众生都做过我们的儿女，都做过我们的父母啊。你真的信吗？你看见了吗？你一定要深信，你平时一定老在问自己：佛说真的吗？不一定吧！其实你心里头老在怀疑：真的做过我的父母，为什么我见了他那么讨厌呢？这时候你该深信，佛教导我们的啊，你不要看他伤害我们，其实他在某一世真的做过我们的父母啊。有人就问了，既然某一世做我的父母，为什么这一辈子要伤害我呢？为什么对我不好呢？如果像佛讲的，一切众生都做过我们的父母，父母对儿女应该是很慈悲、很疼爱的呀，应该不会伤害儿女的呀。大家有没有听说过失忆症？你看有些人，摔一跤以后什么事都忘记了，连爸爸妈妈都不认识了，严重车祸，头撞一下，失去了记忆。他们也是忘记了前一世曾经做过我们的父母，我们也忘记了前世做过他的儿女，但是通过听闻佛法知道，他做过我们的儿女，但是他还没有相信，他忘记了。如果说你的父母因为是跌了一跤，失去了记忆，现在不认得你了，甚至骂你，打你，跟以前完全不一样了，这时候你会不会恨他？你应该对他怎么样？怜悯，同情。现在的仇人也是这样。记住，要这样去思维，他们患了失忆症，这种失忆症不是一般的失忆症，叫轮回失忆症，在轮回当中摔了一跤，失去了记忆。因为他失去了记忆，他不记得你是他的儿女，他也不记得你是他的父母，所以现在对你不好，他非常可怜啊！我们这样去观想，就能生起正确的心态。这个非常关键，要怎样把慈悲从对我们父母儿女那扩展来对待所有的众生。

　　不要以为在那儿一打坐就行，我们修行要修心啊。为什么这样的修就能改变我们的人生命运？你的心念改变了，世界就改变了，所以修行从凡夫到佛就是改变自己心念的过程。当你把这种慈悲心扩展到一切众生的时候，你就成佛了。当我们能够设身处地地替一切众生着想的时候，慈悲心就算修成了，到这个时候才能做到“愍诸众生，常不厌舍”，“厌”是厌弃，“舍”就是遗弃舍离，“悲庄严故”就能怜悯众生，看到众生有痛苦，你不会舍离他，不会讨厌他。

　　我们都得了轮回失忆症，为什么会得轮回失忆症啊？隔胎之谜啊，有人说喝了孟婆汤，什么事都忘记了。其实人投胎之后，在母体里头受了极大的痛苦，就跟在地狱里头没有两样。《父母恩重难报经》讲，我们不要以为孩子在母亲肚子里头老享受了，你想想看把你关在一个黑屋子里头，不见天日，苦不苦啊？母亲要是剧烈运动，他就感觉非常痛苦，母亲如果说是喝了热的东西，他就感觉好像火烧一样，就像在火地狱一样，要喝了冰的东西，他就会感觉在冰寒地狱一样。尤其是出生的时候，从母体里出来，那种窒息的痛苦，跟地狱里没有什么两样。所以哪个小孩子出生都是哇哇大哭。在这样的痛苦之下，能不失忆吗？每天都是这样的折磨，所以说我们都得了轮回失忆症，叫隔胎之谜啊。其实最大的障碍是我们这个身体，这种轮回失忆症我们每个人都得了。我们得了，那你承不承认我们有上一世啊？承不承认上一世也有父母亲、也有儿女啊？忘记了，那你凭什么承认啊？佛说的啊。

　　我再一次强调，反复强调，这是大家修行的重要内容，对一切众生生起大慈悲心，不要说跟你没关系。你看菩萨跟我们没关系，他干嘛要来救度我们呢？对他来讲，一切众生都跟自己的儿女没有两样。但是这种又跟儿女不一样，我们对儿女的慈悲是情执，是一种感情，佛菩萨对我们的慈悲不是感情，是本来如此，就好像太阳。太阳对我们的这种恩像不像对儿女一样啊？不像，太阳并没有感情的执著，太阳为什么亮着？因为它是太阳所以就要发光，不是因为你是它的儿女才要发光给你，本来如此。就好像我们要呼吸，你干嘛要呼吸啊？谁给你钱你要呼吸啊？我们本来就要呼吸，本来如此，不用别人给钱。你干嘛要吃饭，吃饭累不累？老累了，要嚼，还得消化。但是这么累，你不是一样每天一次都不落，你吃饭别人又不给你钱，你倒给钱，还要吃，为什么呢？这不是情执，本来如此。

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