慈法法师安居日授课·听课笔记：安居第七十三日(二) 名相不干生死事

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 慈法法师安居日授课·听课笔记：安居第七十三日(二) 名相不干生死事

 　　大家学习净土这个教法，学习后面一定是重在实践。要是不去实践，我们学了以后只是结一个缘，也行，但要是能实践，就能使我们在这个法义上有一个事实的作用力，或者现实的作用力。

　　因为我们人生实际是没有断灭或说顽空的东西的，意识也好，口业也好，身业也好，总在相续，我们要是实践净土这五念门的修法，就可以把过去的身口意三业的相续做一个新的因缘，这个新缘起你越彻底，那你生命无意识的改变必然就会很突出，很明显。在这个实践中我们对新缘起说南无、南无，实际就是让你去彻底地体验，整体地体验，要不然这个改变就微乎其微的。为什么微乎其微呢？因为我们一出门，很容易马上就被平常的生活习惯包围了，很难去不被它包围，好比你到你的房间里，看到你休息的地方，休息的概念就很容易引发出来；你看到你经常高谈阔论的地方，你经常就会想起一些高谈阔论的东西。

　　我们一到这个道场环境中，过去的种种回忆，过去生活的种种作为马上就觉悟了。我遇到居士跟我说山上住不惯的事情就比较多，尤其是一些自我习惯比较完整的人，说这个地方没有这个没有那个没有很多。我说是啊，这里起码没有高速公路，很多东西还没有，我们也想修个路，让大家出入自由一些，把路修宽一点，来也好，走也好，都很迅速，这样人的心就不滞留。

　　因为我们一旦到过去的环境中，很难走出来，那你有没有一个新的缘起、新环境呢？这个环境是自己建立的，就是修行环境。实际我们学一个法，就是要改变我们的环境，缘起。这个东西不改变，日复一日的就过去了，你改变一次试一试啊，不管哪一念门你认真地用几个小时去体验体验。

　　我们怎么自己去主动地作为呢？这可能还真是要自我鼓励。五念门中，要是我们自己愿意行持了，没有不可以做到的，都可以做得到，不管是有没有多厚的基础的人，主要是我们对这个作为的心理。所以我建议大家不需要在别人面前张扬，找个时间，你用二十分钟三十分钟一个小时两个小时的自己去实践实践。当然有些有心的菩萨、有智慧的菩萨、有善巧的菩萨们会在自己的生命过程中悄悄地去实践，去观察去思维。但相当多的还是会一出门就容易忘掉，他会说我听的时候感受很好，或者说有个感觉，但一出门感觉就没了。

　　很多问题都是举一反三的东西，根本都不需要再讲，但他会反复地就这些问题，今天讲了明天还会问，后天讲了大后天还会问，重复地问一个问题。所以我们的身业口业意业祛除我们的现行烦恼，是最重要的一个缘起了。好比说口业比较琐碎，那我就用念佛就把它代替了——念佛可以利益九界众生，可以自他圆成，可以舍九界可以不舍九界，圆成九界，我就这样念了。那就把口业烦恼遮护了。烦恼是啥大家都是知道的，自己恼乱自己，恼乱别人。有的人会把恼乱别人会作为一个胜缘，认为自己有本事一样的。不是那样子的。在佛法中你要是作一个真正心地咸淡清净的人，没有人小看你的，而你天天去搞一些动作，不见得人怎么样你，只能说这个人很麻烦，很啰嗦。

　　你要是去除自己的现行烦恼，那么在现行烦恼升起来的时候(我们的身业口业意业基本上就是我们烦恼升起的交织的地方)，哪个地方容易出问题，我们就在那哪个地方下手，这个方法又简单，就是一句佛号，或者说忆佛念佛，不管是用观察门作愿门回向门，都十分简洁，不是太啰嗦。

　　有的人说我心里就是有问题了，好比说名言问题，一个名词我不懂，什么三涂八难，四生九有，我不懂。这个也可以放一放，当然也可以去查词典，因为它跟你生活的主题有没有关系呢？实际我们要是不去好讲，不去跟人啰嗦，这都不是个事情，无量的名词就是个名相，跟你的烦恼，跟你的现行没有什么关系的。但是你若强制地拉回来，也没有问题，就查词典去，有《佛学大辞典》。很多人都把我当成大辞典了，遇到啥名词都说师父你给我讲一讲这个名词啥意思。我也很悲惨。那你就去查查《佛学大辞典》，也有很多种类的佛学词典，我们都可以去查一查。这是自己学习的一个东西，这样也比较尊重。

　　过去为什么都是遵于师教呢？因为过去没有书籍，师长是唯一的一个途径。过去很多人是阅不成藏的，就是说很多书都看不成，象过去到这里来阅藏的(放光寺过去有御赐藏经)都是长老、寺庙的班首师父，或者说一定的年龄了，一定的作为了，把寺庙建好了，徒众安排好了，年龄大了，没事来阅藏。一般人还真没有机会，那个时候你去问师长，你感到很尊重，为啥呢？第一个你要解决问题，的确你这个无知也是个障碍，没问题。而现在有书籍，啥都方便，没有事还去问师长这些明相，这实在是不尊重，因为你自己能解决。你自己完全都可以查阅，因为这些书籍到处都是，会用手机、网络的就更简单了，百度一下就过去了。时代不一样了，自己能查的名相，尽量自己去查，要是说我真是烦恼了、这个名相我查不到了，大家可以相互帮助一下，这都没有问题的。

　　我们在这个五念门中的修行，我提醒大家如果烦恼阻碍了我们了，我们一定要认真地去做，如果名相上的东西可以去放一放，也可以去查一查，因为这不关生死事。我们都知道六祖大师不认识字的，别人拿经典说《涅槃经》大义是什么？他说你给我读一读，读了我就知道啥意思了。名相不干生死事。我们都知道善星比丘会就讲三藏的，他讲的通达无碍，象提婆达多，讲经都是没有问题的，但是为什么会堕地狱呢？——发心他不管，烦恼他不除，天天他就想着跟佛比，想要把老佛给压下去，他要做新佛，你说怎么能不堕落？他再讲经，有什么关系呢？你讲的是名相。

　　我们学佛人要想知道有些名相，尤其是唯识宗的名相特别的多，你要真想系统地学习，就可以去这样的机构专门去学习，都没有问题。你说我遇到名相阻碍我的学习了，自己查一查，找周边的同参道友去处理处理，真处理不了了，真费功夫了，这时候可以相互地来帮助，要是说毫不用心，就麻烦了，解决现行烦恼是重要的。

　　为什么说五念门容易修持呢？它不象其他人说的你就念佛吧，一句佛号念到底。它没有这么简单，它就很有针对性地说你口业应该怎么做，身业应该怎么做，意业应该怎么做，智业应该怎么做，方便智业应该怎么做，修行方式已经交待的很清楚了，我们只要去实践，都不会出问题。

　　过去说一句佛号你念到底吧。这句话很好说，这个事很难做。但是现在说你口念佛，与佛光明相应——你就感觉到你知道口业念佛有什么内容了。意业思维，思维什么呢？——阿弥陀佛的愿望，愿一切众生往生彼国，止九界的倒见，同生一真。你知道你意业思维的东西了。观察，你知道你应该怎么观察了。他交待的很到位，不是泛说，说你一句佛号念到底吧，这很泛，就是是你不知道咋样搞。很多人说，哎呀，印光法师说念得清听得清，念着念着念不下去了。有的人说，数珠子，念到阿弥陀佛的“陀”字一拔就好了，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……，三天以后就拔不下去了。为什么呢？他没有发心的指导！

　　在五念门中，任何一个修法都彻底揭示了一个发心的作用，就是契合的作用。不管身业口业意业智业方便智业，你怎么作为，怎么契合，会有什么结果，它都讲到了。所以我们足以有实践的依据，实践的方法，与实践的成就的自我检验。如果这样我们还不去实践，那你还要什么样的方法呢？

　　这五念门中，我们自己去解决现行烦恼，实际是很方便的。好比说我这个人的思维，妄想特多，那我就用正思维，愿一切众生往生彼国，随顺佛愿去思维思维，我尝试着去思维。这教法是乘佛愿力来修持的，随顺佛的愿力，那我们先了解佛的愿力，持佛的果地觉为因地心，那我就去观察观察佛的果地觉是什么？去思维去寻觅。

　　以前我为了找到菩提心的准确的解释，或者说合适自己的解释，我在广化寺住的时候，查了很多书籍，抄了两本子关于菩提心的笔记，也没有搞明白，为啥呢？开始都是搞名词，总找不到跟自己对应的东西，什么无上菩提心、声闻菩提心、世俗菩提心、胜义谛菩提心，很多很多，记了很多菩提心，也没有搞明白。但在念佛中，在看到过去净土祖师讲“愿往生心就是菩提心”，心里一下就简单了，说这多简单！愿生就行了！啥叫愿生呢？就是佛说能生，你说愿生，那就契合了，没事了，没事了那就是菩提心，多好！以前找一大堆也不知道，看的眼花缭乱的，心也烦了，脑子也乱了，啥是菩提心呢？怎么也想不明白，越想越糊涂！算了，后来就不想它了，就念佛念佛，没有菩提心也有菩提心了。实践的过程中慢慢了解了。

　　实际一个名相的东西，要是真正扼住我们了，那还真是个好事，一查出来它，就会给你带来极大的方便，但是事不关己而就说这些名相，就很无聊，很容易说来说去就象斗口舌一样的，显本事显能力一样的，没什么意思。

　　慈法法师讲于放光寺戒堂

　　岁次辛卯六月二十八 2011年7月28日

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