林钰堂：佛法习定的整体性

林钰堂：佛法习定的整体性

　　一九九三年七月四日

　　讲于马六甲密宗白教中心

　　笔录：赖源文居士

　　今天我选了「佛法习定的整体性」这个题目。我为什么想讲这个题目呢？因为，我们一般说要开始学佛，那当然大家说：「要读经啊，要听人开示啊」；那么很多人就鼓励你常常诵一部经啊，或者念佛啊，持一个咒啊，这样子。接着很快就有人说：「习定很重要，我们应该习定」。而且，现在习定的风气也很盛，甚至连修气功的，不管是佛法的或道教的，风气都很盛。但是，这样子做的时候，严格的检讨起来，其实我们的准备往往不够。当我们准备不够的时候，一时看不到有问题，长远了就会出问题；到那时候要改，有时就很难。所以，我要提醒说：怎么样才是「习定」应该有的准备，以及到什么时候来怎么做，才比较安全。

　　我的题目虽然只讲「习定的整体性」，其实，佛法里面凡是实修的法门，差不多都与我要讲的有关。只要你要开始修什么法，那么我今天讲的差不多都可以用得上。你修的法虽不是习定，但是你需要注意它前面有些什么准备，还有，等一下我会讲到的原则，例如要表里一致，要警觉无常，都是有关的。所以，换句话讲，我们要讲的虽然是以「习定」为主，其实也可以说是－所有佛法修行的整体性。你要注意到这个，才能够得修法的好处，而不会走到错的地方去。

　　关于开始习定的原理及步骤，如果要知道得更详细，请看我流通的书里有一本《一曲十弹》，这里边的第二篇叫做〈佛法习定入门〉。我相当详细的写了这篇文章。它里面是把习定的原则，很主要的写在那里。如果你是实际上要去修习定的话，需要注意的那些细节，我也都很详细的写在这里边。所以，你们有空的呢，喜欢就拿去看。如果在这儿流通的册数不够的话，就找陈光辉居士去复印，就只复印那一篇看也可以。

　　这一本书也还蛮重要的。因为里面还有谈到怎么教小孩子念佛，还有残障的人要怎么念佛。我们一向传统教念佛，说来说去都是假定对方没有残障。其实，有很多人是残障的。你变成残障时要怎么念佛？这些问题，我都在那本书里讨论到。这一本书第一次是在台湾印的，印完的时候，我爸爸就以航空先寄三本给我。我并不知道书那一天会到，因为我不知道他已先把书寄出来了。书到的那一天早上，还没有到的时候，清晨我在梦里就见到韦驮菩萨出现了；出现了差不多是三十秒的时间。所以，现在这本已经是二版了，后面就附加了韦驮菩萨的相。因为这里面讲的这一些都蛮重要的，所以韦驮菩萨出现，表示护持的意思。

　　我们现在就来讲：甚么是习定的整体性。它的问题在那里？就是说，我们刚学佛没多久，人家就说：「我们来学习打坐啊」。这样子有没有好处？当然有。因为你以前整天心里很乱，现在练习收心，定在一点，比起你以前不懂得这样修养自己，你当然会比较舒服。但是，这样一来就马上习定，会有什么问题呢？我就是遇到一些人，修得比较久的，每天早上一起来，他的功课就是马上去打坐了。打完坐，他就不想去上班了，可是又非去不可。慢慢的，你这里面的冲突就明显了，因为你原来内心的问题没有先解决掉。这种冲突就是所谓的「世间」跟「出世间」的冲突。你以前没有习定，这个心是乱的，所以这个冲突就好象打架打不清楚，你不知道跟谁在打。以前你没练习过，心力分散，所以毛病不大。现在，你练习过了，心力集中，有如变成拳王了，而你拳王又是在内心自己打自己，这以后出毛病就很危险。这就是因为不一致啊！

　　这就好象那个修气功的，也是这个问题。这个人本身整个哲理或持戒那些的都还没调整好，他就开始修气功。这个身体本来已经因为这一辈子的私心纠缠，慢慢老化，有些地方气脉不通，有些气走的路线是错的。那未修气功以前气弱，不成问题；不会泛滥成灾。现在修了气功，气一强了，呵，糟糕了，出毛病了！有的修道家气功的，修到气只能上去，不能下来，整天觉得头部很胀；那怎么办？可见你得要真的去了解这些次第。

　　佛法常说「闻、思、修」的次第；你要先去学啊！修行不是瞎摸瞎摸就可有结果的；你要先搞清楚，这到底是怎么一回事。佛法还说有「戒、定、慧」的次第。为甚么说是「戒、定、慧」？它是这个样子的，就是说，你现在要学佛，是想要终究得解脱，你要改原来这个人。那这个人你要知道说有身、语、意，就是你的心里，还有你外面的行为，这一些要一致啊！如果你外面的言行都还没有改，你在这个世间的生活里忙得一团糟，每天都应付不过来，又是纠缠一大堆，又有很多人间的恩怨，都还没有解，你又想处理心里很微细的问题，这是做不到的。因为，这就好象是在打一场混仗嘛！外面粗的你还没有解，又想解心里那个细的，有没有可能啊？这样盲修是在做不可能的事情。但是，很多人因为没有这样想过，一开始学佛就急着学打坐。这样子，真的有得到东西吗？开始是觉得好，但是心里这些问题还是不能解决，到后来反倒糟了！

　　所以，我们再来要讲的，就是佛法里面，它都有讲次第嘛。像释迦牟尼佛，他讲「八正道」。「八正道」开始是正见、正思维。「正见」：头一个你要学佛、菩萨教你的这些：世间无常，你不要那么执着；你要出离，你要放得下世间。放得下，你才没那么多烦恼。懂了佛、菩萨这些道理之后，要修「正思维」。只是听到佛的教导还不够，还要变成我们想事情是照佛法来想，这样才是正思维。就是心里面的那个根本的想法要改正过来。不像以前那么注意名利啊，注意一点点私人间的纠缠啊，恩怨啊，慢慢的这些要放得开。人生很短啊，不必这么无聊啊；利用这一点宝贵的时间，做一点有益自己也有益大家的事情。慢慢的心里有这样的觉悟，真诚地愿意这样改。

　　接下来要修「正语」、「正业」、「正命」。「正语」就是说，你慢慢的就注意到，跟人家讲话，不要讲无聊的话；不要东家长，西家短；批评别人，没有好处啊！「正业」是什么？行为要守规距啊！若是去赌博、喝酒，等一下就出麻烦了。那你这些事情一惹上去，还谈得上修养自己吗？连应付都应付不了呢！言行上的一点一滴，从外面较粗的这些都要先收敛。「正命」是什么意思？就是维生的行业要挑一个有益自己也有益别人的。不要做那种，比方说去那里夹带一些海洛英，能够赚很多钱的，这是会害人的，不行啊！这一些都要照顾到。

　　然后他就说到「正精勤」。你要改自己，需要很努力啊。不是说你今天去听一听佛法，礼拜天去听一听，初一、十五去拜一拜，其他的时候你又忘记了；这样子，你这个人改不过来。你真正有心要改自己，是要很努力的。每天一定到时候就做功课，慢慢靠这个有恒，慢慢靠自己有修养，慢慢的把自己改过来。这样子一系列修下来，到后面，才修「正念」、「正定」。真正照佛、菩萨讲的，习定都是在这么后面的事情。这样子讲，也不是说你已经开始习定的，就把它放弃吧！没有关系，你已经做了，你还是照旧习定。但是，你一定要了解到，你要真正安稳的修，这个整套的次第就一定要去考虑了。

　　你也不可能说，每一样我都处理完了，我才习定。但是，如果你已经是在习定的人，一定要检讨自己：我的「正见」有没有？「正思维」、「正语」、「正业」，有没有做到？一点一滴去检讨，慢慢改。这样一来，你也不用放弃习定，而将来你才不会有问题。你要是真的拿经书来看，经里面讲那些很基本的修法，一讲到有关习定的修法，它都是说：习定的这个人，他已经了解到世间无常，他已经把世间一切都放下，然后才一个人跑到很安静的地方坐下来，开始在那里数息啊、修观啊。现在我们有多少人可以做到这样子？经书讲到修法的时候，都先讲这些。经书不是没有事做，随便写一段。古时候的人，文具、印刷都不便，很少写东西下来；一向都是很重要的才写。

　　经书里假定修行者已经是对世间都看得破，能够以无常为基本观念－人命不知道甚么时候要休，没有甚么好留恋的－才来注意修行这件事。那我们现在呢？那些它认为基本的，我们却都没做到；有时候甚至连那些基本观念都没有，那要怎么办？所以，自己在基础方面要很加强！人家所以能够修得好，是因为他放得下。你现在说：习定最基本的问题是心太乱了。你想要靠习定来把心定下来。习定的第一步就是要专一嘛，使它能够在做事情时，没有甚么杂念来骚扰你，不会说，话讲着讲着，就忘记讲到那儿了！哎，我现在到底干甚么啊？或者，也不会说，在那里一坐，好象是专一一点的时候，就睡着了。那要免除这些问题啊，你就要先了解到，你一定先要真心愿意放掉那些烦恼。如果你心里还是喜欢惹这些世间的事情－啊，跟谁怎么样啦，谁对我怎么样啦，我要怎么样啦－你这些都不肯放的话，你有没有可能专心啊？不可能的嘛！不用说其他的，光是心里这些乱七八糟的，你都理不完了！所以要了解这些啊！

　　我们再从陈上师讲的「学佛八次第」来看啊。第一步，一定先要有个资本。什么是你的资本啊？就是你的时间。他说「以无常钱」，你一了解无常，这个时间就变宝贵了。所以你得把时间抓成是你自己的时间。你今天说：「不行啊，我要上工去啊」，可是你一上工，你就把时间给了老板了。也不是说你不好去上工啊，只是说，你要怎样尽量把握你的时间啊。你以前觉得除了上班以外，还有应酬，还有什么、什么的，这些都很重要。你现在要从修行这一边来想－不行啊，如果这样下去的话，我完全都没有一秒钟的时间做我认为重要的事情。所以就要把世间的事，这个慢慢放，那个慢慢放，要这样开始收回时间。不可能叫一个人马上就改他的生活。但是，对无常的迅速、时间的宝贵，有了了解以后，你就可以检讨自己的生活。看在什么地方或时间上可以不必要的，例如一些反正做了也没有什么意思的事情，就要放了。

　　如果你一下子放不来呢，你就要设法转移。怎么样转移呢？比方说做生日啊，生日做了也没什么意思啊！今天你做了我的，下次我又得跟你做，这样都只是在应酬嘛！大家要怎么转移啊？遇到生日我们大家去放生，就是把它跟佛法连上去呀！这样你虽然还是在做生日，但是，你这个心就不只是在私人间应酬－搞来搞去没什么意思嘛。你慢慢的就是借这些机会，来培养开阔的心，做一些好的事情。

　　再来是「买出离土」了。这就是说你如果真的要深入修行佛法的话，就得出离世事，专门修行。你不要以为出离是太难的事－什么是你的？你反正迟早有一天总得要走啊，到了那一刻，你想不走也不行，总是有那么一天要完全出离啊！你现在就得练习啊，不然到那时候才要你放，忽然要放，太难过了嘛。你现在知道将来都得放，现在就好先练习这个也可以放，那个也可以放。你现在若已经放惯了，到时候要走，没有什么困难的。你现在这个也不能放，那个也不能放，到时一下子千万件全部要放，那一个人放得下？每一个人都苦得一塌糊涂啊。所以早一点了解终究得放下，现在也是需要学出离了！

　　他是说：你要是真懂得时间的宝贵，而又肯出离呢，才是真的有一块修行的地，修行上面的东西才可能建设起来。你要是也没有时间，这等于一个人没有资本，也没有出离，这等于没有一块土地，那你要做什么？什么都做不来的。所以，你要修任何佛法，先要好好的自我检讨。这一方面有没有，没有的话，你做来做去，等于只是一种业余的嗜好。这种业余嗜好当然是比不良的嗜好要好多了，但是，怕的就是怕说你没有地基，很弱，经不起考验。到你危急时候，也没有足够的力量可以支持你。但是，你要是先有这种了解的话，你就真的有可能一步一步改过来。

　　那么，有了这些以后－用「无常钱」买了「出离土」，再来，你这块地要是没有一个篱笆围起来，谁都可以进来抢你的东西啊！你这儿修一阵子，等一下会有什么人来抢你啊？倒不一定是外面的人，也可能是你家贼难防－你自己要是不守戒的话，修了一点又坏掉了！所以说，要用戒律来作围墙。就是说，你要守戒啊！佛、菩萨教我们要做好事，不要做坏事。这些我们都守的话，现在修的才会有一个稳固的保障。而且，就这一点来讲，另一边的意义就是先在行为上要守规距，这样一来，世间的烦恼就会少了。你不乱去跟人家喝酒，不去做坏事，赌博什么的，世间烦恼就少了，才有时间改里面的。如果外边还要烦恼什么赌债还没有还，你怎么去调心？所以说，这个戒律墙是保护你修行啊！

　　现在「无常」、「出离」、「守戒」都做好了，那才谈得上什么？我们最后是要得佛陀这个果的话，现在我们才有希望种下这个「种子」了。这个「种子」就是「菩提心」。「下菩提种」的意思就是要改掉这个只是为自己的私心，改成说：了解到大家一样，所以我们做什么事情，要设身处地替别人想一想。我们这样子做，在我们的立场来讲：你应该怎么样啊；你怎么可以这样子啊；我对你又怎么样啊，你应该对我怎么样。你要想一想说，在他那边也许只是没有想到啊！如果我们要这样子要求，人家也很难啊；就是说，能够替别人想，能够放松一点。你对别人松一点，他也好过，你也好过。当你要求别人的时候，你自己的心里也是嘀嘀咕咕的没个停；你也是受苦的人啊。对方也很难过啊，遇到你怎么样都不对，因为你心里有个要求，你期待他要什么样子啊。不合你理想，就是不对－这样没完没了的，两边都苦。要减少世间的苦，这一些要放得掉！所以基本上发这个菩提心，就是慢慢学习说，怎样把心推广来爱别人，慢慢从人推广到动物啊，甚至慢慢修久了，修到连幽冥的众生也可以看得到，那么推广你的爱心到他们去，这样子，叫做「下菩提种」。

　　再来，要「浇大悲水」；就是说，你光是发了菩提心，也不去做什么事，它也不会再长大。你要怎么做啊？就是，你看到大家都有这些问题啊，你就一方面要努力修养自己，在佛法上进修；一方面等到自己修到可以感动别人，那么把佛法的好处，慢慢去劝化别人。如果还没修到能够劝化别人的时候，可以去做义工、去服务啊！到医院去服务，遇到人家临终去助念，做这些服务的事情。那么，慢慢的，从这种同体大悲的服务里面，你就会慢慢的成熟。菩提种子要长大起来，也要水浇灌；这个时候修习慈悲的服务就好象是给它浇水一样，使菩提心得到润泽。如果，你的发心只是一个观念，就像是一个干的种子，长不起来。你有实在的行为去服务别人，就好象得到了水，他就可能发芽成长了。你对别人也就自然地会很亲切。

　　再来，这个时候才是「施定力肥」；就是说，这个人已经改变了他的行为，他不再以「自私」为出发点，而是以「服务」为出发点，有服务的人生观。在这样的情况下，而且已经是里外都一致了，真诚的从内心发出来的，不是只是希望说，要别人都说我是一个好佛教徒啊，或者希望人家都跟我是好朋友啊，没有存那些心去服务！只是说，我认为这是对的，所以，不管人家怎么想，我是真诚的在修、在服务。那么，这样子的时候，才是可以好好习定的时候了。因为这个时候，这个人就单纯了；单纯而且一致，而且有爱心。这个时候，外面的烦恼已经很少很轻了，那么你才有机会去处理内心微细的问题。

　　习定是要处理心里很微细的，一个念头、一个念头这么细的地方，能不能没有杂念啊，能不能保持清明啊。这种很微细的地方到此时才是调理的时候。这个时候来调呢，又安稳、又得力！不然，以前很难嘛，外面的问题都还没有解决，你虽想处理内心的问题，往往还不能察觉它们的存在呢！你外面的烦恼都够多了，你怎么去处理这些问题？你现在外面没有烦恼了，人也一致了，这个时候来处理微细的内心问题，就很稳当。

　　要是能够这样子做下去，慢慢地，再来就是「开智慧花」；就是说，你的智慧就会成熟；这种无我利他，忘我利他的智慧，慢慢就成熟。然后，将来时机到了，自然就「结佛陀果」。这时候，你就能证入「一切是无限的一体」；这种境界就自然到了。

　　那么，以上讲的这些，不管你是从「戒定慧」，从「闻思修」，从「八正道」，或者从陈上师讲的「学佛八次第」来看，它们都告诉我们说，习定这件事情，须要有很多预备。所以大家习定是很好，但是要仔细的去检讨说，前面的这些预备步骤我们有没有照着做了。有了，你习定将来很安稳；没有呢，就要渐渐补足，也不是要你放弃习定。

　　还有一点我可以顺便讲的，就是我常常说的「念佛」。念佛比较没有这么麻烦。为什么？它不是一下子就要你做到什么「一心不乱」－当然它最后还是要你做到一心不乱－可是我们开始修的时候，就好象只是说，试试看、试试看。就像开始学游泳的人，只是到河里玩玩水、玩玩水；那些小孩子每天玩水，久而久之，将来也会游泳也会潜水。就是说，它是渐进的；它没有说，一下子就要你把心定于一处。但是，它在不知不觉中，以养成一个新习惯取代旧习惯，慢慢就改过去。这样子比起我们坐在那里，想要一下子把心定下来，就好象马上要面对敌人决斗了，没有那么严重啊！这样子的，慢是比较慢，但是，比较安稳。它就比较没有说，马上就提到无常、出离这些事情。念佛这个方法方便的地方就是说，就是都不懂也没有关系啊！只要愿意试试以念佛来清心，如果上瘾了，慢慢你就自然会深入了。

　　当然，念佛你真的要做得好，就像我刚才说过的，任何修行，如果你要真的做得很好，理想的是像习定的前行那样，也警觉无常，也出离世事，也持戒，也发菩提心，也修习服务，那当然是最好。但是，要是你还不知道这些的时候，比起来，念佛只是嘴上念一念、心中想一想。开始，你还没有那么深入嘛，但是，慢慢就进去了。习定怕的就是你一来就每天一个小时在那里说是要做什么的，偏偏你又做不到！而且，我们人很复杂啊，习定是说，开始时观一点啊，心定在一点啊，但是，你在一小时里面，其实可能有五十五分钟都是在胡思乱想啊！有时候，你也不能觉察已经在妄想了，这就更难了。你要是自己发现说，我的心又走歪了，要拉回来，有时候，已经十几分钟了才发觉也不一定啊。可见这是很不容易的。

　　念佛当然也是可能念得乱七八糟的，因为杂念都是一直来嘛。杂念来了，我们要怎么办呢？我们规定自己每天要念一个数目－我至少念一千遍佛号啊；有杂念也是一千，没杂念也是一千，这样还有一点东西可以把握。至于习定，你说定在一点，又没有人看得到，你自己也不觉察是否离开那一点了，那怎么办呢？岂不是更难了。所以你做不到那个的时候，念佛这样慢慢来，还比较安稳一点。当然，真要念得好，和习定一样啊，都是要注意做到刚刚讲的这些次第！

　　那么，习定还有什么重要的需要注意呢？这就是－我们佛法的习定跟其他宗教的习定是不一样的；怎么样不一样呢？话说回来，也有一样的地方。一样的地方就是说，我们的心要是只在世间的名利上、日常生活的烦恼上纠缠的话，那么，我们内心的清明就会被这些烦恼给遮蔽了。在这个情况下，一般所谓神通的那些事情，你就完全没有办法体会到，因为那些都是很微细的精神现象。所以，即使发生，你也不觉察，就这样蒙蒙懂懂过去了。但是，你如果习定，不管是依佛教或其他教的方法，你习定就慢慢练习收心，使它比较静下来。心静的时候，这一些比较微细的精神现象，你就能觉察了。所以，所谓神通开发，就是这个意思而已。就好象有很多收音机的频道，或者电视的频道，有些是比较微细的，有些是比较明显的。你本来心比较乱，就只能收那些世间的、很明显的信号。你现在调心、调心，渐渐变成一个比较精细的收音机了。那么，虽然是微细的讯息，也都收得到了。神通开发只是这个意思啊！在这一点上，佛法习定跟其他宗教的习定是一样的。

　　佛法与其他宗教的习定在最根本的地方有甚么不一样呢？其他的宗教收到这些微细的讯息，就迷在那里了。他就是执着于：我又看到什么光了，我又有什么境界啦，那一个神又跟我讲什么了；这样就没有自由了。只有佛法是教导说，虽然这些神通我们都收得到，却不要迷滞在这里；你还是自由啊，你可以转别的台啊！就是说：教导我们真正彻底解脱的是佛法，因为它基本上从头到尾一直教我们不要有「我执」。学佛的目的是证入正等正觉，而正等正觉是本有的，并不需要向外寻求。我们不要去追求有什么神通，有什么境界，不要这样。这些东西是本有的，来了也好，没来也好；自然啊，自然自在。所以说，彻底解脱这一点，是佛法习定跟其他宗教习定在最后的结果上不同之处。

　　佛法一开始就已经讲穿这一些；我们要是真的有这样的了解，那么修行的最后结果才会不一样。要是没有这种了解，只管盲修瞎练，等到稍有一点神通，就难免迷失在那里面啰。这种迷执，在某一个意义来讲，就像某一些人喜欢拥有漂亮的衣服，或者喜欢打扮自己的外貌，还是一种迷执而已，不能得解脱。这是根本哲理上的不同，所以佛法习定需要对基本原理有彻底的了解。关于这些基本原理、基本原则，我今天不再说明，因为昨天已经讲了，又有录音起来。你们如果没有听到的可以跟陈光辉居士要那个录音带，好好的去把原理原则搞清楚。

　　再来，我们要了解，习定也有一些基本原则。习定的基本原则，头一个就是我们已经提到很多次的「一致」啊！习定的人要彻头彻尾一致。有些人习定久了，变成很矛盾：打坐的时候很舒服；等一下上工时间到了，心里不想去，又非去不可。这种矛盾需要克服啰。从佛法这边讲，那当然他的想法是说：人生无常啊，不晓得什么时候要走啊；一个人只有这么多力量，你要是说，等我上完工再来习定，你已经累坏了，修行的事还能做得好吗？不要自己骗自己。你真的想要把这个事做好，你世间的事是早晚要放。你以为说不必放吗？你将来总有一天要放。那你到将来已经老了，还能修吗？你还不一定有老年，要是中间就走呢？你要是等到老了，没有旺盛的精力才修，即使将来真的能修，也比不上年轻有精力好好修，可以得一个好一点的结果。而且，年轻就修的结果不只是个人得益；要是修得好，还可以帮助、指导别人修啊。要往这方面去考虑了，自己要作一个抉择。

　　第一个原则就是「身心表里一致」；这一点很重要。你真正习定要习得好，而且佛法里凡是证量的东西都一定是建立在定功的基础上；就是说，你这个人一定要真诚的在做基础上面的修行，才会有后面的证德。证德的第一关就是要先得到定力。定其实是我们本有的能力。小孩子看一本他喜欢的漫画，一本小说，你叫他吃饭，他都不来呢。他很自然的在那里，这是我们的本能啊！现在是因为我们在世间久了，烦恼多了，心杂乱了，所以就失掉这个力量。那么，回复这种本能有什么困难呢？难的地方就是你没有看清楚，你放不下；你要是放得下，才有可能改好。所以第一点就要做到这个「一致」。

　　此外习定还有什么原则呢？一个就是，身跟心是互相影向的。所以，习定也不是说我每天就坐在那里调心，不用注意身体的保健卫生；这是不对的。习定的一样要注意说，每天要有适当的运动。因为你不运动，身体等一下这里痛、那里痛，你能习定吗？呵，我都去游玩什么的，等到很累了，等没有事情做我才来习定；很累的时候习定能好吗？不可能嘛。身跟心是连在一起的，你要调心，你这个身也要调。

　　第三个原则是什么？心跟气是一致的。因此习定的时候，有的为调心他就注意呼吸啊！为什么？因为，气调的时候，心容易细下来、静下来。心能够从烦恼解脱的时候，气也自然不会那么粗；气也会调匀、调细。所以，这些基本的要知道。

　　这些基本的关系你都知道了，那么，习定的时候就容易自己观察，我那一边有问题了！你不要说，觉得很累，还勉强要习定；这是行不通的。你应该做的是，注意看自己每天的生活中，什么时候精神很好，身体很好，又没有人来吵，然后排定那个时候专心的来习定！要利用这种基本原则上的了解，来调理你的习定，才能做得很好。

　　在〈佛法习定入门〉那一篇文章讲的其他事项，比较是细节了，不是今晚我想讲的。我主要就是提醒你这一点：习定有这种整体性，你要去了解它，并且照着做，那么，你以后才不会出毛病。习定是非常重要，这一点没有错，但是一定要这样各方面都注意到了，才会有好结果。讲就讲到这里；如果有什么问题，欢迎大家提出来讨论。

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　　问　答

　　一、问：学佛是不是一定要拜一个师傅？

　　答：学法这件事，你看经书里面讲，其实最好是由有经验的人来指导你；这个是当然的了，最好是这样子。那么，要是你现在还没有遇到一位很有经验的师傅可以指导你，怎么办呢？那么，佛法讲「闻、思、修」嘛，你就先从理论上的了解去看清楚，修行的步骤应该是怎么样的。佛法也讲说「戒、定、慧」的次第。所以，你可以先学习怎么做个好人，怎样做个好佛教徒，在这一方面先来努力。

　　那么，你要是到了说，你真的把佛法看得那么重要，你要好好进修的时候呢，那你得去找师傅了！这个说起来也好象是很难啊！天涯茫茫我去那里找个好师傅呢？但是，事实上，佛、菩萨的事情，我们一般的程度看不出来；若依我自己修行的经验来说，你只要真的有一个心说不是只是求你自己得好处，而是发菩提心，为了大家得彻底解脱的问题在修的话，你只要先把最基础的修好，后面佛、菩萨自有安排。最基础的是什么？是念诵，就是说念个佛号啊，或者持一个咒啊，或者专门念一部经，这样也可以。这个你先好好做，不要急啊！那么，你要是对密宗有信心，就把四加行先好好的做。这样子做久了，你的际遇自然就会改变，你就会有机缘去见到你的师傅。你看我什么时候见到陈上师，我自己念佛念到四百多万，这是真的例子啊。所以，你自己要努力修啊。当然，找到是最好；但是你努力的话，将来就会有那个机缘。

　　二、问：我已经念惯准提咒，有位师兄跟我说要加念阿弥陀佛的佛号，我到底要不要加念佛号呢？

　　答：头一个问题是需不需要加念？可以加念；但是，要分主修跟副修。为什么要主修一个，你知道吗？因为我们不知道最后什么情况要依靠它。比方说，现在忽然有车从对面直撞过来，又不是我要撞它，它撞过来你有什么办法，对不对？那个时候，我们也没有时间去选择念甚么才好，所以，我们主修的就是要做到根本不用去想，一起念就是这一个。

　　这样并不是说，我们看重这一尊，不看重那一尊啊。所有的佛，道理是一样的。你专修一尊只是因为我们是有限的，并不是他是有限的！我们有限，我们只能抓住一个。但是，我们要了解说，这一尊就是所有佛的代表。

　　那么你加念有什么不可以？当然可以。每天做早、晚课的时候，除了主修的以外，如果对那几尊有亲切感，加念三声或十声他们的圣号或咒子就可以了。你主修、副修要分清楚。要怎么样决定主修、副修？你已经念惯了的就是你的主修；不用改了。功夫是靠念久的力量啊；换来换去就糟糕了，换来换去反倒就犹豫了。不要犹豫啊，我是念什么的就是什么了，不用管其他的了。只念一尊就可以，从头念到尾啊，这是一辈子的事啊！

　　三、问：他们说年老了，要加念「阿弥陀佛」。

　　答：准提佛母是观世音菩萨的化身，观世音菩萨头上就是阿弥陀佛，不要担心！

　　四、问：我自己念准提佛母，也有过两次感应。

　　答：可见只修一尊就可以，不要怀疑啊！以前有一个人来皈依释迦牟尼佛，可是这个人什么都记不住的。你刚讲这一句话，讲到后面，他前面那几个字已经忘记了。这个人怎么办啊？释迦牟尼佛就教他拿个扫把在那里扫地，一边扫地，嘴里就念「扫地」。他这样修，后来还是开悟啊！功夫是在深刻，而不是在于念甚么。

　　五、问：我们修念佛是不是要对着阿弥陀佛的圣像念才比较好？

　　答：佛说：「不要着相」，所以其实连相都不一定要有。但是，他也不是说就不能有相。因为，坚持没有，又是着于「没有」啊。他是一个活的啦！但是，活泼泼的佛我们又不知道怎样去跟他沟通，因为我们已经习惯了每个人有一个样子，所以佛就以不同的形式出来了。不同的形式是为什么呢？因为有的呢，他要你很慈悲的样子，他才敢亲近你啊。有的很坏的孩子，你不凶呢，他又不听话。那你要释迦牟尼佛怎么办？他就只好对这一个呢，显一个观世音菩萨，很慈悲啊，对那个，就显一个很凶的样子，然而爱心是一样的。孩子不一样，只好显不一样的脸出来了；他背后那个慈悲是一样的－那个慈悲根本是不可以形象去捕捉的嘛！

　　那我们修来修去啊，为什么这一尊比较有感应啊，那一尊比较没有感应啊？那是因为我们不是只有这一生，我们在没有证悟以前，都一直在轮回，不晓得那一辈子做过些什么事。有的人以前修过这一尊，由于过去的习惯，他这次修就感应来得快。只是这个道理而已啊！

　　你要是被一尊绑住，还不是究竟解脱！但是，你在修的时候呢，一定要有点好象是执着，老是修一尊。这其实不是执着；这是因为功夫深是要靠着老是修一尊，才会有习惯的力量，但是，将来你这一门通了，你才有希望谈到别的门也通。比方说念佛，念佛是从意念这一门来修。你要是真的将来在佛号这一念上通达了的话，你就不会只停留在意念上得解脱，慢慢的你在色声香味触上面也都会得解脱－那才是究竟！但是，你连这一门都还没摸熟的时候，跟你讲太多，你心又乱了，所以古德就把后面的层次都不讲了，而只讲念佛、念佛！后面的境界都是功夫做久了，自然知道。自己得到了，就不用讲了。

　　六、问：您在《净业朝暮课诵读本》内教的法界观法，我们平常念佛是不是一定要先这样观想？

　　答：不管修什么法，最好在开始以前先想：右边是爸爸，左边是妈妈，前面是冤、亲、债主，后面是地狱，饿鬼，畜牲，人、阿修罗、天都来啦，前面空中又十方诸佛及圣众都来了。你要是有时间，当然这样子修。慢慢修久了，你的心会开阔到像法界一样大，那当然是最好。

　　但是，你要知道，真真正正在修的人，比方说，你专门念佛号，修到后来，有时候你并没有想念，佛号自己在心中起来了。那种时候你何必计较说，它怎么可以起来，你还没有先观想：「右边爸爸，左边妈妈……」；不要那样执着！

　　任何修法只是给一个模式，我们照着做，慢慢可以体会它后面深刻的意义。修全法界同修的观想，渐渐可以使心开阔。所以，我们照规矩做。就像人家学字、学画的，开始都是临摹嘛；对不对？把大师的作品临摹一番，学这些规矩，学这些好的。但是，真正学到将来自己成画家而不是画匠的话，一定要有自己的风格出来。同理啊，学佛也是这样子，我们开始要规规矩矩；做久通达了，却不要泥执于形式。

　　七、问：可不可以在露天打坐习定？

　　答：即使在室内习定，如果不预防而使风对着头部吹，也可能头痛，所以最好是让风在你面前横过。要是在露天打坐，当然是可以，但是要避免括大风的时候。还有，要是你能坐久的话，在大太阳下，等一下中暑怎么办呢？要考虑这些气候问题啊！当然可在露天习坐，因为你真正得定的话，不管什么情况下，都有定啊；那有什么说，什么地方不能习呢？但是要注意上述的这些，还要避免有野兽的干扰。

　　八、问：静坐的时候要怎样才能排除心中的杂念？

　　答：这里就要讲到念佛这个方法是怎么巧妙。因为我们的心是这样子，你想说，我不希望有杂念，可是现在杂念一来，你如果管它的时候，却又多一个杂念了。所以，你如果要用这样子去对治，没有出路。说「我不理它」的时候，还是在理它，因为还是有个「理它」在心里的时候，才会有「不理它」，那就变成两个杂念了。那你就说，这两个杂念都不要，又变成三个了。你越搞，杂念越多，真的是没有出路啊！「佛号」就是不理它，换句话讲，就是不理它，但是这回的不理它，跟你那个「不理它」不一样。他是有个生路。原来那个绕来绕去还是在「它」上面，这回是生路－「阿弥陀佛」。

　　开始，当然做不到啊－你才一念「阿弥陀佛」，第二念就是杂念又来了。那自己就要说：「哎，这样实在太苦了；心中连一点休息的时刻都没有。」但是，所以会落到今天的地步，就是当年走错，「一失足成千古恨」啊！已经走岔路走太远了。现在开始走正路啊，就要努力走啊！每天练习，今天走不来，只走成一步，没有关系；明天，我又再走一步啊！每天定时定课，就是念「阿弥陀佛」，至于其他时间，比方说在路上要等车子，在银行要排队，任何时候能利用就念佛。洗碗的时候又没有人叫你说心里不能念佛；洗澡的时候，谁说你不能念？你就不管什么时候都念。上厕所，也可以念；你还想成说，因为念佛号，大、小便都变成甘露，饿鬼就可以吃了。你什么时候都来念呵。那么，这个新习惯养成的时候，就是你得到新生的时候－杂念跑掉的时候。有杂念时，你不能去理它，你理它你就完了。其他的，你都藉念佛不理了。

　　现在问题就是要看你静坐是在修什么嘛？如果你是修「止」，就是说，你心要定在那一点，那个时候，你就不要做别的事。但是，那个你如果真的做不到，你又不晓得怎么样做才好呢，你不如坐在那里，也是念佛。这样一来，你要注意的，只是说，这一念是不是「阿弥陀佛」，接着一念又是「阿弥陀佛」。这念，如果不是「阿弥陀佛」呢，你也不管，你只要再来一念是「阿弥陀佛」就好了！所以，念念我只管说是「阿弥陀佛、阿弥陀佛、……」；已经怎么样，管他的，那个不干我的事，就这样子，一句、一句接上去。

　　九、问：生病的时候不能念佛，怎么办？

　　答：病的时候，要看你的情况，比方说，你发高烧，一点都没办法念了，那有什么办法？没办法就不念。但是，你如果还能记得，你就叫别人放佛号录音带给你听啊，或者你能念一点，你默念就可以了。就算我们平常做功课，也不可能一直出声念嘛，主要是心里维持佛号啊。那些唱的，像五会念佛，这种唱的很重要。因为你要维持平平淡淡的「阿弥陀佛、阿弥陀佛、……」比较难一点。它那种唱歌一样的，比较容易呵！

　　十、问：我们只管念佛，怎能知道最后会不会得解脱？

　　答：那样子你才能得解脱啊！你现在还没有到最后的时刻你却要问起最后；可是一问的时候，心念便不是「阿弥陀佛」，就离开这个法门了，所以烦恼就又起来了。而最后的结果，应该是自然的；它是没有办法讲的，自然的进入解脱。但是，这并不是乱讲，这并不是凭空悬想，随便开一张空头支票，保证将来怎么样。这是基于我们实修的过程，自己慢慢体会念佛的好处。你会觉得身体的轻松，还有心里的平安，都是一层一层的解脱，那你就知道后面当然是不断的开展；对不对？不用去担心，一担心就又是岔出念佛法门外面了。

　　十一、问：我们在念佛的时候，有时会念着、念着变成念别的东西了；这是为甚么？

　　答：这有两种可能的情况。一种就是散乱。就是说，这等于杂念一样。因为你心是要念「阿弥陀佛」，结果却变成念别的去了。另一种情况是什么？比方说，我已经选定，就是要念「阿弥陀佛」；可是有一天忽然不知不觉中，自己念起「观世音菩萨」来。那个时候，就不是前一种情况。那个时候，就不要去打断它；为什么？因为佛、菩萨是连在一起的。有时候，在专念「阿弥陀佛」的人心中，观音圣号会自己升起来；那个时候就要顺着它念。念着念着，它自己又会停住了。这种时候是自然的感应，这是好的，不要去打扰它。

　　但是，除了这种感应外，你既然决定念「阿弥陀佛」，你的功课就是「阿弥陀佛」。你也不要因为有那样的感应就改变您专持的圣号。然而我们也需要知道会有这种事情，因为是佛佛相通啊！这是自然发生的。

　　至于头一种，想念「阿弥陀佛」，忽然念头转去别的，当然是不对的。但是，遇到这种情况的时候也不要介意；你一发现了，就立刻把念头换回「阿弥陀佛」就对了。就是说，不要再加烦恼给自己啊！不要说，哎呀，我又错了！我好后悔！那些都是多余的，就让它过去，那么就单纯化，这样修就容易进步。

　　您们问这些问题是很重要的啊。这些问题你如果不提出来，我也不一定会记得说要跟你讲什么；那有可能样样都提到呢！可是这些都是实际修的人经历过的，所以你一讲，我就知道是怎么一回事。所以，这类实修上的问题你们要踊跃发问；很重要！

　　十二、问：我们平常念「阿弥陀佛」，也念「观世音菩萨」；这样可以吗？

　　答：我们每天念「爸爸、妈妈，爸爸、妈妈」，爸爸也不会怪我，妈妈也不会怪我；对不对？可以，当然可以。

　　十三、问：有师兄告诉我密宗愤怒相的本尊要在中午以后才可以修，这是为甚么？

　　答：他所谓说愤怒相，要在下午修，那背后的含意是这样：他所以显愤怒相是要降服魔的意思。那么，黑暗的时候是魔猖獗的时候，所以在那个时候修就比较相应，只是那样的意思啊。

　　接问：那可不可以在早上修呢？

　　答：当然可以。佛法修行是基于空性，而空性无时空之限制。而且，搞来搞去最大的魔是心魔。自己心里有私，那才是最大的魔。私心随时起来，随时要降服它。没有说，早上起了妄念，没有关系，等下午才降服它；哈哈；对不对？佛法是活的；不要被不合理的规则绑死。

　　十四、问：学习禅定会发生甚么问题，请您说一些给我们听。

　　答：修习禅定会发生什么问题，这都是因人而异的。如果这样很抽象的问的话，我的答案便是今天已经讲的，这些你应该准备，准备得不好，处处都会出问题。比方说，心乱掉的也有可能，比方我讲的那个冲突，世间跟出世间的冲突厉害的话，那么发疯都可能。还有别的问题是说，气也可以走岔。你不要以为你只在修心，心要是偏执，气就会走岔。

　　还有一种问题是修到比较后面的，心调细了，神通开发的时候，也就是魔扰更厉害的时候。因为以前的程度不成魔扰，现在能看到了，魔就越可能扰你。整个来讲就是说，有很多类的问题，所以前面的这些准备和自己的一致，这些很重要。因为这样子，就显出来，有一位有经验的师傅的教导很重要。这是为什么？师傅要是他自己修的功德够，一方面可以针对你发生的问题指导你怎么解决，另一方面，魔扰的现象可以消除，因为他的护法就可以帮你摒挡，你就比较少魔障。

　　十五、问：超觉静坐的念诵和念阿弥陀佛有甚么不同？修超觉静坐也有很多好处。可不可以两种并修？

　　答：这是这样子啦，最基本上来讲，就是在哲理上，他们只是一种修行的方法，而不像佛法有一整套的教导－无常、苦、无我－这些观念的教导。他们偏重的只是一个方法，一个技巧。结果可能发生的问题就是，我刚刚讲过的，大家一下子就冲进去习定，而心里头的不一致并没有得到解决。将来越是调过的越可能因为心力加强而冲突也就越明显，并且最后不能得解脱。这些是基本的哲理上不同的地方，以及导致的不同的结果。

　　你如果两种并修有没有什么冲突呢？也是有啊！因为念佛这个方法它就靠说念到一心不乱，就是一句「阿弥陀佛」，那么，那个时候才有可能证入没有主、客对立，什么都没有，就是「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，那样才是趋入佛法讲的正等正觉的情况。如果你两个修法并重，那么你就比较难达到一心不乱。

　　另外还有一种冲突就是：各种不同的宗教，各有护法神鬼，不通达「无我」的真理的护法，会讨厌两面都修的人。佛法这边的护法受空性真理的熏陶，不见得会阻挡您修别的法；但是别的宗教的护法可能不喜欢你修其他宗教的法，那么他们就可能来阻挡你。

　　我的建议是，你仔细考虑一下，佛的这些教导有基本的哲理－我们人所以「苦」啊，是因为「我执」啊，而一切其实是「无常」的，所以我们要放掉「我执」，做一个好人，服务别人，然后可以得彻底解脱。仔细思考这整套的道理。在念阿弥陀佛的时候虽然不想这些道理，但是，我们所以修念佛，是因为在基本上有这种了解。因此念佛不只是一个精神上修养的方法，而是基于一个人要怎样过一生的觉醒所做的抉择。

　　我当然是希望你能选择念阿弥陀佛；这倒不是因为我排斥其他宗教，对其他宗教有偏见说就一定是不好。这只是因为我看到佛法有整套的彻底解脱的理论，那么你就除了念佛以外，生活里面也有指导的方针，只要照着实行，将来可以得一个完整的好处。而不只是知道有一个方法调节心情，虽能得到一种暂时的舒解，但是没有彻底的解决问题，终非长久之计。

　　十六、问：修超觉静坐，可以达到一种超越的境界。那我们修念佛会不会达到习定的境界？

　　答：会。功夫深的，只要念几句佛号，自然的习定的境界就会出现。

　　十七、问：泰国的四面佛是佛还是神？

　　答：我不晓得。我听人家说泰国的四面佛就是他们当地的神。我没有说他不是，我只听到说他是神。因为你要真正懂佛法的话，一切都是佛。佛是无限的；他没有画一道线说：「这边是佛，那边不是佛」；都是佛啊！所以说：「众生本来是佛；有情无情都是一体」；他那个境界已经没有分你是不是！

　　十八、问：我们累的时候，躺下来休息，那时候可不可以念佛？

　　答：可以啊，念佛主要是心在念，没有说什么姿势不可以。如果有那样的规定，目的只是教人要敬重这件事。在实际应用上，如果有这类的限制，那岂不是叫人病倒了就不能念佛，岂有此理！

　　十九、问：有人说念佛如果不用念珠，不洗手，将来会变蛇，这是真的吗？

　　答：没有那回事。依照经里面讲的，念佛会得到什么结果？就是阿弥陀佛会来接你，接你到西方极乐世界去；怎么会变蛇？变蛇就是再轮回啰。不会啦，不会！有的人这样子讲，他的意思是要你对法有一个尊重。所以就说，最好你要用念珠，并且先把手洗好啊。藉这些行为来培养你的恭敬心。但是佛本身是像父母爱自己的小孩，不会说，「哎呀，你今天脏了就不是我的小孩；你今天脏了就不要给我进家门来」；没有这回事嘛！何况你又不是故意表示不敬。要是真的不干净就不行，那些出事故的，或者生病的，脏得一遢糊涂，就都不能被佛接引了吗？不会的。在开始修的时候，很多祖师给你定规矩是说，这些初修者太皮了，没把念佛当一回事，非这样调教不可，所以加很多规矩啊。可是念佛的法门主要不在于这些规矩，我们也需要认清这一点。

　　二十、问：如果有一个人成佛，他会不会说他是「佛」？「佛」会这样说吗，说他成佛了？

　　答：成佛的也会说自己是佛呵。因为佛不被这个名称绑住。他不会说，我成了佛就一定不能说：「我是佛」；那也不对啊。经书里面也有说：「我释迦牟尼佛怎么样，怎么样……」。但是，他那样讲并不是执着「佛」的名号，而是因为我们一般人没有办法了解什么是他的证悟，所以要利用语言来引导我们。「佛」其实只是回到我们原来的样子，并没有什么希奇。因为一般人只懂得抓话，释迦牟尼就讲一套话给大家听，就说有个情况叫作「不是佛」，有个情况叫作「佛」。其实，进入佛的状况的话，没有什么佛、不佛的分别。他要是还分什么佛、不佛，他就不是佛，他就是根本不彻底，还是有限，还有主客对立。但是，他是真正活的呢，他也不会说我就不能讲话了，我就只能坐在那里让人家拜了；不是这样子。他就硬是能利用这种平常有对立的观念跟你讲，慢慢引导你到他那个没有对立的情况去。所以，他跟我们讲一些道理，又给我们一些修法，让我们的心能慢慢的从狭窄解脱出来。

　　现在的问题是我们会遇到有些人跟你讲说，「我是佛」，那么，这正是你自修的时候了。你何必被他的话带着跑呢？他说佛就佛，他说不是佛就不是佛，又干我们什么事情？重点是，我们自己心里有没有烦恼？自己心里有没有解脱啊？何必说这个人讲一句话，你就又跟着他跑了，你又纠缠半天了；没有关系嘛。说是「佛」，又怎么样？没有事嘛。他喜欢做佛，让他去做佛；我们老实做我们自己啊！

　　廿一、问：可是这样他误导很多人喔！

　　答：这些事情不是说，我据理跟你争就争得出一个结果的。比方说，这个人现在正在迷一个人，你跟他讲不要迷，他就会听你的吗？没有办法；唯一能做的就是说，我们把真正道理是怎么样的，能说个清楚。我们也没有说，你非给我钱，非给我磕头，我才给你，而是把佛书就丢在这里，随便你拿。唯一能做的只是这样。我们自己就要好好修行。他将来在那边碰壁的时候，摔筋斗的时候，他要是有机会得到这些佛理的教化，他就能再站起来了。这不是我们不慈悲、不想立刻帮他，而是现在白花力气没有用啊。不但唤不醒他，连你自己都拖下去了，你自己「阿弥陀佛」都忘记念了。结果你也修不好，他也没得修，那个人的祸害就更大了！你要减少他的祸害就要修你自己－多一个觉悟的，就少一个受害的；就是这样子而已！

　　廿二、问：那就要等人家自己觉醒才有办法了？

　　答：对啊，那是佛的自在。佛的自在就是说，对谁都是这样子应机施教。所以，从这样看来，你也可以说，他那个也是社会大学里的一课。他那一关，讲的都是：「你信我，你就发财」。那些贪财的，自然就去了！世间这个社会大学，有很多层次。等到他那一关过了，才谈得到学佛。

　　廿三、问：可是他都说他是开悟了，在骗人。

　　答：他开悟是他的事啊。我们要管的是我们自己开悟不开悟，对不对？你不用去跟他计较说，他开悟了没有。那我们怎么知道呢？我们又没有神通，我们何必一定说他不开悟？不必被他的话带着跑啊。你这样完全被他带着跑了；整天就想说：他对不对啊？不管了，生命宝贵啊，没有时间管那么多。

　　廿四、问：我们可不可以说他是佛以某一种身来渡某种人？

　　答：以什么身度什么种人，那是佛的自在啊！他对每个人可以传不同的法啊。但是并不是说，任何人出来假冒的就是佛的化身了。

　　廿五、问：他说他是佛，可是我们看他又不像。

　　答：但是，你怎么决定他是不是佛呢？你要知道，我们都受自己的见解限制。我们最多只能就法理来说，某些行为似乎于法不合。

　　廿六、问：假如他说是一个佛来渡我们，我们会不会被他骗了？

　　答：那个时候，问题是出在，你对整个理论还没有真的很彻底了解。《金刚经》里面说：「若以音声求我，是人行邪道，不得见如来」；这就讲明了不要着相啊。所以只能怪您被他自称甚么所迷惑了。

　　廿七、问：如果他是佛，那他就不应该说他是佛啊！

　　答：刚才已经讲过了，如果真的是佛呢，他也可以讲他是佛，他也可以不讲；他是看情况方便行教化的。所以现在这个问题，你要真的得解脱，先要自己站稳了。你不要这边喊一个「佛」，那边喊一个「佛」，你就心变两个，再一个又讲「佛」，你又变成三个心，你整天就忙着评估谁是佛、谁不是佛，自己的修行都管不了了。不必跟着人家跑嘛！你就是要把佛经的道理研究透彻，实修笃行，才能弘扬佛法。先要了解佛经的道理，但是，难就难在，怎么样才是彻底了解？彻底了解以后；主要的，还是先修自己啊！

　　廿八、问：但是基于慈悲心，又怕很多人被他误导，所以不得不讲！

　　答：对啊！但是慈悲心怕别人被误导的时候，也要考虑到如何才是真正救人。你花力量去争执的时候，不一定能帮他；但是你的时间已经花掉了－特别是一般我们的情况，就是我们本身都还修得不够啊。这个时候，明智的做法就是说，他有他的因缘时节，我先努力修自己。那么，正法要是在，他们才有得渡的机会。要是正法也没有，正修的人也没有，证果的也没有，那大家都没有希望了。

　　廿九、问：《金刚经》说真的阿罗汉不会说自己是阿罗汉，那么为甚么真的佛会说自己是佛呢？

　　答：真正的佛他如果跟你讲说，「我是佛」，他那个也只是一种方便，一种权宜的说法。因为我们一般人只知道对立的，所以他得设立一个名目叫「佛」，好给你一个努力的目标。等到你慢慢在修行改变你自己，这样的情况下才再细讲其实本来没有佛、不佛的分别。昨天讲「智悲的会通」的时候，我就讲到〈心经〉里讲「无智」啊，「无智亦无得」啊。我作的〈大悲心要〉就讲说：「无慈亦无失」啊。真正回到本来，是很纯粹的境界，连慈悲、智慧的观念都没有掉，只是自然的。他怎么还会去抓着一个念头说：「我是佛」？真正他本身是不会这样执着，但是为了说法渡人，他不得已只好这样子讲。

　　三十、问：我们念佛为甚么要每天定时、定课来念？随时念可不可以？

　　答：基本上只要你肯念，就「阿弥陀佛」了！但是我们强调要养成定时、定课的习惯，因为成了习惯，力量就大了。所以教你要定时、定课念的，只是希望你早点得好成绩，早点及格。但是，话说回来，肯念就对了；随时念就对了；念久了自己就会体会其中的益处。

　　卅一、问：如果一个修行人在想说：「我已经证了正等正觉」，那么就是说，他还是有一个主客对立的观念，因为，「我」就分出一个主体和客体！

　　答：对，如果他本身真的在那里想说：「我是成佛了」，那都是还没有到家，并且这种问题很严重。这样的问题我实在不知道要怎么帮他解，因为这就等于说，钻在一个死胡同里，除非他自己回头走出来，谁有办法呢？他自己说：「我是佛」，在他本身要是心里真的这样想，那就糟糕了，那等于是上了贼船，下不来了。

　　接问：我的问题就是，有这样子讲的话，他应该是还没有证入？

　　答：不对，不对！这里有两个层次。某一个人这样讲的时候－因为真正成「佛」，他是活的，所以他可以有这样的行为。但是，他的动机是为了方便渡人。因为众生不了解他的证悟，他只好用众生习惯的方式来表达。所以，这是他的行为跟他的动机有两层。你现在是把行为跟动机混在一起而谈。他嘴上讲「我是佛」的人，不一定心里有想说，有什么佛不佛；知不知道？他可以只是一个行为上的方便。如果是这样的时候，佛是会讲说：「我是佛」。在经书里，释迦牟尼佛就讲说：「我是佛」啊，但是他那样也没有错，因为他心里没有被「佛」的念头绑住啊！他心里没有天天跟你在计较说，你现在有没有把我当做「佛」啊；他没有那个烦恼。而我刚刚先在跟你讲的是说，要是他心里有那样想，那就糟糕了！那是在动机方面。一般来说，我们不能从外面的行为判断别人心里的动机，除非是已经有他心通的人，可以知道别人心里怎么想。要是他心里那样想，那你可以说他错了。但是，你要是不知道他心里，你不能从外面说他里面是怎么样。

　　卅二、问：《楞严经》里面有说，如果某人说：「我已经证了阿罗汉果」，那么他就不是阿罗汉果；这一点想请林博士解释一下。

　　答：呵，那是当然啊！因为经里讲这个的时候，是指那个人还被果位的观念限制住，他是在那里执着说：「我怎么样，我怎么样。」但是，你要知道，我在讲的意思是什么？是说，一般而言，不可以就行为来判断动机。如果你拿《楞严经》这一句的字面意思来做标准的话，那么，你也可以讲说佛经都错了。因为佛经都建筑在说，释迦牟尼是佛。那释迦牟尼，谁知道他是佛？还不是他跟人家讲的？那怎么办呢？难道释迦牟尼还不是佛吗？所以，你要了解说，还是要分清动机跟行为上的分别。《楞严经》上这样讲说，如果说阿罗汉果就不是阿罗汉果，那是跟你讲说彻底的，彻底的就是说，真正的阿罗汉是不会被这个果位的观念绑住的。这是在讲绝对那一边的。但是，佛法在方便接引人的时候，也有「不了义」的部份，不了义的部份，当然还是要讲有果位、有层次，所以经里讲说有「预流」，「入流」啊，「再来」、「不再来」一大堆，这些也是《金刚经》里有的，难道《金刚经》又错了吗？

　　一个教化的设施，不得已，一定有这种对立，有层次，有什么什么的。但是，从佛法究竟的道理上讲的时候，这些又得砍掉啊！所以，〈心经〉又讲说，「无苦集灭道」，「无无明，乃至无无明尽」，又讲一大堆自己抹煞自己的话。你如果不懂他这个究竟跟不究竟、了义跟不了义，不同层次的分别的话，那你当然觉得，佛经就是一直矛盾而已嘛。其实不是他矛盾啊！而是，这个难就难在，其实佛法的内涵不是可以讲得出来的东西。所以，真正要讲又要讲得没有毛病的话，就只能这样子，一边讲，一边又把它推翻了。

　　像我在讲「无限的一体」，你要是懂逻辑的，你也可以说我有毛病，为什么？什么叫「一体」啊？就是说，你要能讲得出来有个东西是「一」。但是，你要是讲得出来的时候，他一定有个边际啊，怎么又叫作「无限的一体」？这明明是个矛盾啊！可是，虽然是矛盾呢，这样一讲，噫，大家容易懂了！头一点呢，无限啊；第二点呢，都连在一起，是一体啊，你还是得个认识啊。矛盾是矛盾，你却是得到了东西。我要是连这个矛盾都不敢讲了，那你什么都得不到，那你怎么办呢？没办法，真正的东西是不可以言传；言传要没有毛病就只好自己打自己，就是这样子。

　　现在这里你整个仔细想一想，你还是被这些东西都绑住了，你也被佛讲的话绑住了，你也被某某人说他是什么绑住了；干你什么事啊？我这样讲不是叫您不要有慈悲啊，而是提醒您说，你本身不能解脱的话，那你怎么样帮别人解脱啊？你就是要看得开，不被这个绑住了，什么他讲什么，他讲什么，干你什么事？你需要这样子彻底觉悟。禅宗就是这样子，所以喝佛骂祖，硬是把这些执着都扫掉；不要这样子，本来没有这些东西啊。难道禅宗是狂妄，是错吗？不是啊。就是因为遇到像你这样子纠缠不清的困境，所以怎么办？干脆算了，从新来过，不要再纠缠下去。你要是有这种魄力，能够解脱了，那么你才能帮别人。不然，你自己也是整天在那里，那一个叫一声，你就又被他烦住了，那还得了，这个没有了日啊，这你就不能解脱啊！

　　卅三、问：我念大悲咒的时候，就一直哭，哭得很伤心；这是为甚么？

　　答：并不是所有的事我们都能够理智的去找出那个原因来说：我这样就是因为什么。不是这样子。你父母要走，你那个哭，你能说得出，这是因为什么，因为什么？根本就说不出来嘛，它是自然的。你修大悲咒的时候，因为你已来到了实修的阶段，已经听闻佛法，有些觉悟，要开始改你自己了，所以你那个哭啊，就是忏悔啦！就是了解自己以前的错误啊，可怜啊，众生同样的错误、同样的可怜啊，这一切的悲悯都在心中讲不出来。念咒念着念着就把心里这一切都带出来了！这样舒解之后，心中会得宁静，而且菩提心会渐渐茁壮。

　　卅四、问：我念咒的时候，是不是要同时观想？

　　答：这些修法都是有次第的；怎么讲呢？就是说，你心要是能够定了，那么在定功的基础上，再去修观想，就比较有把握。你现在心如果还没有修到这样单纯，还是比较多杂念的时候念，你不要急着要修观啦，因为还谈不到。而且，佛法里面讲观想有两层意思：一种就是说，你照着佛所教的，无常啊，无我啊，这些教理去想事情，那也叫做修观想啊；另外一种修观呢，是指观落日、观阿弥陀佛、观本尊、观坛城，等等；那是更难的。但是，你想一想，不管是前面那一种，还是后面那一种，两种修观，你如果心还没有能够单纯，保持清明，那都还很难嘛，所以不用急啊！

　　卅五、问：我们学佛是不是一定要先经过皈依的仪式？

　　答：佛不会说你有这个形式，或者没有那个形式就排斥你啊；不会的。但是，这个地方的问题是这样子，所谓皈依的意思呵，真正的皈依还不是在于那个形式，而是在说，你了解了佛教的这些道理与修法真正会帮助你啊！而且你了解说，真的有这种超越时空，超越我们感官知觉的佛、菩萨的存在。那么，你在了解这样的时候，你向他祈祷说，请你帮我，我靠我自己的力量不够；你教的很对，我愿意照你教的做了。有这样的真诚的信心与依赖的时候，才是真皈依。那样的真诚的时候，虽没有皈依的形式，也是皈依啊！

　　而且皈依有好处啊。你要是真的这种正确的认识的皈依的话，他会帮助你。这倒不是因为他有分别心，有门户的见解，你皈依了，是佛弟子我才照顾你，不是这样。而是因为所谓佛法，他讲无我，讲缘起，就是说什么？事情都是由各种条件组合而成的，条件够了就自然会成功。就好象说，你要种一个东西，缺太阳也不可以，缺雨水也不可以，不拔草也不可以；对不对？有种种条件呵！种子也得等多久，他才会发芽、长大啊；开花、结果都有一定的时节因缘在里面啊。现在皈依的问题就是说，你这个人根本连听都不听他的，那他怎么帮你呢？他再有心也是很难啊！佛、菩萨是智悲平衡的，他不会白花那个冤枉力。然而他的悲心是无限的，他永远在那里等你啊！等什么？等到你自己吃够苦了，又碰到有人跟你讲佛法的道理，这个因缘成熟了，你要找佛的时候，他随时门开着等你啊。皈依要这样才有内容啊。

　　卅六、问：念「阿弥陀佛」是不是一定要加上「南无」两个字？

　　答：「南无」为什么那么重要？「南无」的意思是说，敬礼啊，皈命啊，只是加了这个意思。就好象说，我们对这个佛号比较尊重。但是，作为一个方法来修的话，你念四个字或者六个字，应该是一样的。因为肯念佛的人，不会说因为少念两个字「南无」就对佛少尊敬一点。

　　依照我自己修的经验，其实六个字呵，比较容易变成好象两个观念：「南无」、「阿弥陀佛」。你如果只是「阿弥陀佛、阿弥陀佛、……」，直觉上是只有一念。我自己修念佛，两种都念过。我是比较偏于只念「阿弥陀佛」。因为直觉上这是一念，修一念就够了。

　　这个里面的微细处都变成修行的关了。我们念「阿弥陀佛」以为只是一念，其实除了「阿弥陀佛」以外，我们还有一个潜意识的心理作用，把它当作一个单位－我们心中不只是纯粹「阿弥陀佛」一个观念在，还有「这是一个单位」那个观念在。你要念到什么时候才能消去这个「一个单位」的观念，那又是一关啰！要念很久才能消掉这种潜意识的作用。念着佛号顶佛号，顶到不是一颗颗珠子而是一条线啊！

　　卅七、问：念佛的回向是不是一定要做？是在开始时做，还是在念完时做？

　　答：回向以及我讲的那个开始修法时的法界观想，这一些都是帮助你开阔心胸的！大部份的人没有说整天在念佛，大部份的人要是有做早、晚课就算颇为精进了，那么就要提醒他说，你做佛课，不是为自己啊，所以就要做法界观及回向啰。但是，你要是能够功夫做得深的话，那么你的心就自然纯了。那么那时候你的心也不会被绑住说，只是为自己了！所以，在做功夫的，可以不管什么先观法界，后念回向，就是一路不断念下去「阿弥陀佛……」。

　　这也就是为什么我所流通的「五会念佛」录音带，省去了通常流行的前面的赞佛偈，以及后面的回向颂。那种有开始的赞佛以及结束的回向是适合做早、晚课的；但是要做起不断的功夫，或者有人临终佛友们正要助念，你念着念着，呵，又回向一次，又赞佛去了，就把佛号都打断了，这样也是有点可惜啊！这并不是说那些偈颂没有功德啊，只是说，就培养功夫来想，念佛甚至等于说在参禅一样了。你就是只要这样一念接一念，不断念下去。所以，我制作那卷录音带的时候，就是把这一些都省掉，而只有「五会念佛」的佛号部份一直重复啊。就是使你变成也可以在这里面做功夫，只要一句「阿弥陀佛」就够了。

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