海云继梦法师：佛说阿弥陀经 马来西亚槟城开示 第九集

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海云继梦法师：佛说阿弥陀经 马来西亚槟城开示 第九集

 　　我们这一会跟各位所谈的一些观念，它不是新观念，应该来讲是原始观念，跟你现在因为历史的流程演变，所产生的一些新时代的现象，是有些脱节。我们跟各位提出来，只是让你作个参考，你不要去跟你所遇到的师父说人家海云法师怎么说，你要我们两个打架比较快，不要这样陷害人家。大概你知道有这种情况，那么现在的佛教社会现象有一些状况，它之所以存在一定有它的道理，一定有它的原因，那是历史背景所产生，您可以放心，绝对不会有副作用，佛陀的法里绝对不会有副作用。只是你修的福报是哪一类不一样而已，不一样。

　　我跟各位讲说办法会你去参加，你没有诵经的功德，因为你是请人家诵，但是你有护持道场的功德。我没有跟你讲都没有功德，我也没有跟你讲不对，你不要听错，这个我要一再的再声明。诵经功德，你诵经的人得六分，你回向的人得一分，你要留意。可是你做护持道场的功德，当然你也回向，他也得七分之一，你得七分之六，你要留意到这种情况，只是类别不一样，你原来是想要诵经回向给他，或者作法会回向给他，这个部分他也只有七分之一，不管谁做，亡者总有七分之一，可是你的七分之六，你是护持道场的功德，你要留意。那个诵经，那个人诵是那个人得六分，你没有诵，你就没有。你不是没诵，你坐在那里，一面打哈欠，一面喝可乐，一句话你要断断续续的念个几声，南无喝一口，本师人家念过，阿，阿弥陀佛的阿也念过，你就只有弥陀，然后再啃一根薯条，佛也没有，你就只有断断续续的福报。不是没有，你念多少算多少，你没念就没有，一定是这个样子，这因果是一点不骗人的，清清楚楚的。你修一段就一段，你修一句就一句，你修一个字就一个字，看你怎么修的。

　　所以这一类我们跟各位谈，你平常没有注意到，那么你现在听到，可以说是一种震憾。你真的能了解多少，透过你的语言表达，可能出入很大。这个就是道场的语言模式，善知识的语言模式，你必须长期相处以后，你才能弄清楚，要不然你会搞不清楚。像各位这么认真的，各道场都跑过，不但中国的四大名山、印度的八大圣地，还有南传、北传、藏传，到处你都参访过，我告诉你，你那个叫散形的。散形的听懂吗，那个鸡蛋里面没有型，孵不出东西来，因为你没有自己的一套完整的概念。所以才跟各位讲，你要缘念道场，缘念善知识，缘念法门，你才能有个共识，跟师父有个共识，你要学什么才能成形，你连共识都没有，怎么成形，对不对，这个先弄清楚。

　　好，这个前面的，我们就简单的做一个补充，现在要做前面的结论。我们前面讲到，这法、报、化三身，那么有世间，是化身的世间，有报身，就是净土是报身，报身的净土，还有法身的法界，这三个很清楚哦。那么净土里头其实有佛陀的净土跟菩萨的净土，净土是真实的，世间是虚幻的，你弄清楚哦。在真实的净土里，那有完美的跟不完美的，佛陀的净土是完美的，菩萨的净土是不完美的，有没有，弄清楚哦。真正成就者是进入法身的领域，那就是法界了，在法界出入，所有的净土都可以去，要到这个世间来也可以。那么你来了，叫乘愿再来，不是被业力挟来。现在你、我、他，大家都来这里都是被业力挟来，对不对，把你挟来，你不来不行，你不能当家作主，因为业的缘到了，你就非得来不可。就像你病了，病的缘到了，你非病不可，你要躲也躲不过，你再怎么拜忏、消灾，没用了，因为业因你种了，业缘到了，业果就现前。你唯一有办法的就是，在净土里赶快把它转掉，在报身里头把它转掉，有没有办法转？功夫，绝对有办法，这个假如不能转就不叫佛法，你要记得这一点。

　　佛陀在《大般若经》里面讲，假如有人说定业不可转，此人非佛弟子，没有不能转的定业。问题是你有办法转吗？他不是花钱请人家诵经就能转的，没有那回事，绝对要靠你自己转。佛陀的法门，佛陀真正的法门完全是自力主义，完全是自力主义，尤其在这个化身里头。它有没有他力？他力是在报身的世界里，你要注意到。它怎么样讲，这个理论很重要，你弄清楚，这个叫法界大灌顶，这一灌你就满堂彩了。怎么样灌呐，你看，我们在化身里，在化身里你记得，化身在这个世间，你现在发愿，我们讲圆融道三要素，那个金三角你架构了：对三宝具足信心；尽形寿行菩萨道；一有委屈有挫折，你就一百零八拜，归零功课，就这三个要件。我告诉你，大概三年到五年的时间，你会最痛苦。三到五年，第一年大概没事，因为没人认识你，所以没有人要找你麻烦，你知道吗？就像你刚学佛的时候，家里都没人知道，那还不怎么样。但是你让大家都知道你学佛了，你吃素了，你在诵经了，那你就要留意了，你学佛的都这样吗？你们吃素的都这样吗？有没有？为什么常常用这个来刺激你，把你气得要死。我吃素，我念佛关你什么屁事，可是他就常常来刺激你一下，这个就是你的业相在现前了，你福报快速累积的时候就会有这些。你刚开始上班不怎么样，开始赚钱也不怎么样，赚个几年以后人家就嘿嘿，呵呵，大爷，官员，对不对，大经理，有没有，为什么，这叫业相现前，你赶快做归零功课。而菩萨道也一样，到了那个三年到五年之间，是最难熬的时候，一般退心都在这个时候，因为人家知道你在行菩萨道，那个魔王、魔子、魔孙就在这个时候给你test、test，看你是真发心，假发心。假发心就playboy，那萝卜花心，花心不是发心，你要留意到这一点。

　　那么这一点，当你这个三年到五年的时间过了以后，有一种现象，这是法界里的现象，一般人你体会不到，也就是你身在娑婆，身在世间，你的业力，业呀，是寄存，寄，邮寄的寄，寄在法界里，法界的净土里，哪个净土呢，你不知道，因为你还没开悟你怎么知道。但是你所行的菩萨道，你所用的心，已经把你定好了，那个生命因素，就放在那个佛的净土里，知道吗？那个佛，哪个佛你现在不知道，但是你法界已经有定位了，已经把你的业存放在那里。但是你过去无量劫来所造的业，在你这辈子里，我们知道业不重不生娑婆，对不对，你来到娑婆一定有业，那个业，缘到的时候，它一定兑现，那你就要受报，知道吗？而这个报在这个时候，我们叫作有惊无险，那个业会现前，但你放心，一定会过去，因为诸佛菩萨在净土里帮你转了。因为你的业力，跟他的愿力会互相激荡，产生共鸣，知道吗，他的智慧会在法界里帮你处理掉，你这边只是大病一场就过了，这个叫作有惊无险。所以你放心，就算你都不理它，不给医生看也没问题，也会过。但我告诉你，你不可以这样跟人家讲，否则他没有寄在法界里，他死了就怪你，所以该给医生看，基本上还是给医生看，医生说怎样你就怎样，但是你不要操心，知道吗，你不要操心，你只要好好的坚持你原来的尽形寿要做的菩萨事业去做，这样就好了，其它你不要管，其它你不要管。怎么病得一塌糊涂，你随它病，死不了，跟你讲，你要有这个信心。

　　我个人，我是这样走过来，医生已经宣告了剩下二十一天，开始倒数了，他肯定你绝不超过二十一天，因为他绝不超过一个月。看我这种病状，肚子剖开了，我以为那个开刀的刀子多大，原来是那么小一支，比铅笔刀还小，从这边割到这边这样，像伦敦大铁桥一样，比我们那个到北海那条桥还大的桥，这么割过来。他已经判断你这个非死不可，本来心脏要换，肾脏要换，还有什么东西要换。胃要割掉，肠子割掉，肾脏要割掉一个什么什么……通通要割掉。结果剖开以后说这没用了，不要割了，留个全尸又把我缝回去了，然后开始倒数要死。我跟他讲可以不死吗？他笑笑，呵呵。我说真的非死不可吗？你这种情况就是要死啦，你回去赶快把后事办好。我就说不死不行吗？他就冷冷的笑两声。我说我是公务员可以请假一年，他说笑死人，一个月都活不过去还请假一年。跟他千拜托，万拜托，他叫我滚，叫我出院。我说假条拿来，不然我不出院。后来很勉强，万不得已开了一个月。他说我这样就很没有面子，没有面子，我判断二十天要死的人，怎么会开一个月的假条。我说你好好心，行行好嘛，给我带到阎罗王那边去，也可以啊，为什么不行个好呢。我是这样子才请了一个月的假。一个月过后，我再去跟他讲再开一个月的假，啊！你不是死了！你要有不死的本事，那是什么，把业，死的业寄在法界里，放在净土那边。那你在哪个净土，你菩萨道要行啊，就这个问题，你有没有肯定一件事情做，你不要用想的，想的没用，真的去做。我们僧众们在道场领执事也一样，我这辈子这个执事做到底，人家怎么羞辱我，侮辱我，不理他，一百零八拜。今天一次就一个一百零八，今天五次就五个一百零八，这就是修行人。人家说你两句，你跟他讲半个钟头解释不完，那亏死了，对不对。人家讲你两句，不过几秒钟，然后你解释半天，对不对，入不敷出，只有使你造业。不用讲，一有这种情况，嗯？是这样子，业相！一百零八。快的不必等到晚上，马上，能够的话马上就拜。那个人讲你，一讲完就看到你去拜，我告诉你，他的脸一定通红，一定不好意思。几次以后他的口业就会改了，那你功德就两倍了，知道吗？你要记得我们在修行，你要用修行方法来处理，不要解释。这是很重要的，业寄法界，这个也就是净土它存在的价值。那你经常这样子在进行，你命终之后绝对心不颠倒，往生那个净土，知道吗？基本上我们来讲，是假设你身强力壮，有足够的时间可以修行，那你修行一定会成就，那么这个成就就一定到阿弥陀佛这边来。那你假如用我们刚才讲的这一种圆融道修法的话，你直接就入法界去了，就入法界了，那意思就是你的生命因素，这个生命因素，直接就到达六十分以上。这个是很重要很重要的一个状况，我把整个佛法中的法界的结构大概的状况跟你讲完了，比较深一点，也比较难懂一点。

　　那你假如有心，想要在这里面弄清楚的话，我们有个原则，就是你要报名。去年我讲了，你要修法要报名，我想四个月来一次，三个月来一次，一年来四次，没半个人报名，所以去年讲完今年才到，今年再讲一次。假如你要报名，这样修法，包括禅观，包括义学，包括仪轨，都想要学好的话要报名。你不要明天，明天我就回去了。你今天就报名，报完名以后，我们有可能，我不讲三个月来一次，半年来一次，一年两次，假如再没有的话，我们就明年再见，只有这样了。这个是你要留意的，修学的一个要领，一个方法，这是一条非常好的路子。因为这个部分，我讲的这个部分，是我们第四期佛教思想展开的一个重头戏，这是一个很重要的理论。过去我们都不知道佛教所讲的这个法界的结构是怎样，没有，我们有的是《瑜伽师地论》上面讲的，是三界结构，三界，就是欲界、色界、无色界，这几层天，二十八重天，是怎么架构起来的这个结构。但是法界的结构没人讲，你们算是最幸运的，有始以来第一群听到的。我是不小心在讲《阿弥陀经》的时候，怎么全盘托出，通通拉出来了。

　　经文最后面的这一段，它要告诉我们的是世间的现象。你看看，我们跟各位讲了，净土是报身佛的世界，它里面，在净土的人很简单，每天的第一件事情，就是供养十方诸佛，对不对，也就是培养自性善根，全方位的培养自性善根，这是每天最重要的第一件事。我们只是相对的跟各位讲说，在娑婆世界的众生，每天第一件事情是柴米油盐酱醋茶，对不对，这是人间七宝，没有柴米油盐酱醋茶，就别混了，所以每天起来都先混这个，混到完，就完了。结果你七菩提分搞错了，搞到柴米油盐酱醋茶，也是七菩提分，人间七菩提，只是填饱肚子而已。在净土里，七菩提分是很重要，是真的七菩提分，净土是报身净土，这个是一个最大的差别。我们只简单的这样带过去，为什么呢，因为它后面这段经文，讲我们人间的事。

　　人间是怎么人间，你看看，佛告诉舍利弗，说“如我今者”，像我现在，“称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等”，我称赞他们，他们也称赞我，“亦称赞我不可思议功德”。释迦牟尼有哪些不可思议的功德呢？下面就他要讲的，“而作是言”，怎么称赞呢？“释迦牟尼佛能为甚难希有之事”，这一句话是很难得的，释迦牟尼佛从来没说过他是释迦牟尼佛，你知道吗？现在来讲，他虽然是借用他佛，其它佛，说称赞释迦牟尼佛，而释迦牟尼自己说他自己是释迦牟尼，大概只有这个地方有，其它地方没有，知道吗？你要留意到，所以这是很难得的。他讲什么呢？“能以娑婆国土五浊恶世”，这个就是这个世间的特色。  在极乐世界没有五浊恶世，没有五浊，我们这里有五浊，哪五浊呢？劫浊，劫是时间很混浊；见浊，知见很混浊；烦恼浊，烦恼太多；众生浊，众生也混浊。下面是讲命浊，一共五个。

　　我们命，我们求生的命叫不正命，我们八正道叫正命，正命的意思就是工作，你的职业不好叫不正命。众生是人种，就是种性混浊，因为我们的心性里，既想往生极乐世界，又想吃牛排，就浊了，你不能单纯。既想结婚生子，又想得永生，又想……这混杂在一起，不纯，所以叫浊。纯的话就不浊了，浊的就不纯，因为你有好几个，好几个目标混杂在一起，好几个动机同时存在，这个叫浊，烦恼浊、见浊、劫浊。所以我们相对于极乐世界，就是所有的报身净土来讲，每天的第一件事情很单纯，都是培养自性善根，全方位培养自性善根。而且那个社会里，就是那个环境里，不管是动物、禽兽都出和雅音，山川林木都出微妙音，对不对。这微妙音、和雅音都在演唱五根、五力、七菩提分、八正道，那么你听了以后，经过自己的思惟修以后，闻思修以后，你就转变成念佛、念法、念僧，前面有讲过了的这种情况。

　　这里不是，这里你转不了，怎么转不了，跟你讲一讲，你听一听也对，对对对，明天又来，师父你昨天怎么讲，对呀，不过……师父跟你讲了半天，嗯！这样是对啦，可是……又来了。师父又讲完了，但是……师父又跟你解释半天，还有……你是打不倒的不倒翁。这个叫五浊恶世，五浊恶世，太浊了，太浊了。

　　所以我们说这个时代，这个世间的众生是什么，在生、住、异、灭里，我们属于灭的阶段，意识形态流一直在流动，意识形态啊。所以你讲第一念，你那个什么第一念，你根本跟第一念就没关，是第一个意识形态起来的时候。每一个意识形态，大概有一千万个概念，组成一个意识形态，而你是生活在无量无边的意识形态混浊里头。每一个概念大概又有一百万个以上的综合识性在起作用，每一个综合识性里，又有一百万个八识识在起作用。你去想想看，每一个八识识里，有一百万个以上的念头在起作用，你哪有第一念，第一念你根本看不到。这个我们要讲实修的时候，讲你那训练的过程里，那才有可能跟你仔细的讲，现在没有办法讲。现在只是一个概念，让你知道一个宏观的部分，是这样的状况。所以这也让我们知道说，这个世间的虚幻。所以我们前面跟各位讲，虚幻的生命有三个要素：记忆，推理跟你的目标。尤其是目标，目标是什么，妄想，妄想是什么，欲界，你有妄想就是你的欲望。

　　有没有听过那个故事，有一个人很穷，有一天在路上捡到一个鸡蛋，回家就告诉他太太我捡到一个鸡蛋，太太也很高兴，太太在想，今天晚上有蛋可吃了。先生说不，为什么？先把它孵出小鸡，太太又高兴，这样我就有鸡肉可吃了，他说不，那要干什么？小鸡可以生很多鸡蛋。哦！那我就吃不完的鸡蛋，这个老公又说不，这些鸡蛋通通要孵成小鸡。她说干什么，这样子我们就有很多小鸡，可以卖很多钱啊。她说哦！那本来有个鸡蛋，后来变一只鸡，后来很多蛋，后来很多鸡，先生现在说通通都不是，她说你卖很多钱，他说对。我可以买好衣服，可以住好房子，他说不，她说干什么，我那么多钱，我可以讨小老婆。这个太太一生气，噗！鸡蛋就捏破了。老公说，哇！小老婆死掉了。这叫妄想，对不对，老婆也妄想，等一下吃鸡蛋，等一下吃鸡肉，等一下美丽的房子，美丽的衣服；老公一直想着一个小老婆小老婆，哇！死掉了，这就妄想，妄想就欲望。所以我们在欲界里都是妄想，欲望，你有没有，你说，你说你有没有，只是比较高级不高级而已。

　　为什么有那么多的欲望跟妄想，就来自于五浊。每个人都不一样，有的赚钱就是要把自己弄漂亮起来，她也不知道她几岁，八十岁还想要维持跟十八岁一样的美白美白，天天在美白。为什么，这些都是欲望。怎么会有那么多的欲望呢？就来自于五浊，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，各位要留意到。所以我跟各位讲，你那一个妄想，就是最主要的生命因素，虚幻的生命因素，而那些妄想从哪里来呢，从你的记忆中来，从你的推理来。记忆是虚幻的，当然你会讲，没记忆不就变白痴吗？是，没记忆是白痴，而你最严重的问题是推理。不推理，人的生活不是大乱吗？乱，乱才自然呐，你没感觉吗？

　　有一种人，这个世界有一个民族，他是生活得很严谨，草皮也弄的一样高，不但铺上白石子地，而且还要弄个猪八戒的耙子，把它耙出一些纹路出来，有没有，那是哪个民族，有没有看过。然后做假山，树、花都整理得很整齐，那个用几何图案就可以排出来。看起来好像很整齐，照相可以，没有生命感，机械化。一个真正的美的，它是参差不齐的，你去留意看，这里头几朵红花，有没有看到，那些花是不是都一样，因为是红色的花，所以都一样的花。你讲一样的花是很抽象的概念，这个花，每一朵都不一样，知道吗？你假如看到每一朵都一样，你一定肯定它是塑胶花，对不对。要是真花绝不一样，即使叶子都不一样，看起来是很像，你去对比一下，没有两片叶子是一样的。你不信你出去外面，你家里那个树叶拔下来，同一颗树，同一枝里头，你拔两个叶子去对对看，绝不会一样。一样的一定是塑胶做的叶子。真实的生命不可能一样，在这个地方它是不同的，所以你做一个花园也应该它是零零落落，参差不齐，偶尔这边多一点，偶尔那边少一点，有没有。你看起来这样不对称，你把它拉的很对称，电脑最对称，对不对。除非你是日本人才要搞那个东西，那两边一定很对称，你硬梆梆的，那没有生命感，没有生命感。

　　有一个人是这种人，他每天走到钟表店就对一下钟表，有一天他就问钟表店的老板，说你这个钟准不准，他说准。他说你怎么证明准，他说因为每天你都这个时候到这里，所以我对着你的时间调我的钟。你知道那个人是谁吗？非常有名的哲学家，叫康德。康德是德国的朱熹，宋朝的朱熹是德国的康德，我敢肯定，康德一定是朱熹投胎转世的。两个人就像机器人一样，走路的步伐一定一样大，一定一样大，脚张开就那么宽，跟机器人不一样吗？像这种人世间有，但是缺少生命感。汉朝也有一个将军叫卫青，他十几岁而已，他上朝、退朝，拜皇帝以后就退下来，那走路的步伐都一样，他走过的路，那个砖，叫汉砖，不像现在地砖那么硬，他走过都凹下去了。他上朝才几年而已，那走路的步伐那么稳，他是十几岁二十几岁的大将，当然身体是魁梧雄壮，但是那个步伐，你能吗？我告诉你，你不能。就算你长得像大象一样，你也踩不下去，因为你每一个步伐都不一。那种人有，但是很少，是非常特别的人，你在世间要是遇到这种人，我告诉你，你日子很不好过，因为他是一定的标准在，我们是不一定，我们的生命是有一定的弹性，你要留意到，你这个一定的弹性是一个自然的。可是现在人就因为有这个弹性，他自己把生命弄混浊了，弄混浊了，所以反过来变成那种生命的人，像卫青，像朱熹，像康德这种人，反而他们的生命好像特别有效率，关键就在这地方。这种人不能多，多的话，这世界就变机器人的世界了，我们要留意一下生命存在的现象。

　　我们跟各位谈到这里，这个娑婆世界就是有这种状况。所以我们每一个人呐，人性是很复杂的，因为这五浊，这五浊，劫浊、见浊，尤其知见混杂。不是正知见不正知见的问题而已，它是交织在一起，正确、不正确通通混杂在一起，而且有各种不同的正确的意见跟各种不同的不正确意见全部在一起，混杂起来，这世间不是黑而已，是浊了，各种颜色杂在一起，你根本看不清楚，就是这样来的。所以这个世间的人你很难教化，他不像极乐世界这样，净土里面的众生很简单，你到药师佛的世界，他清一色，来到阿弥陀佛这边也清一色。你不管到哪个佛，什么阿閦佛，阿閦鞞佛，有没有，前面念的那些佛，不同的佛有不同的性德，你既然跟他相应，你就一定到那里，既然是单一就好教化。那我们这里复杂，各位要留意了，你就是要摸索，摸索正确的。我们这里难是难在哪里，我这样讲，大家在这样听，你回去讲出来每一个都不一样，这个是麻烦了。师父只讲一种话，我们这里一百个人，两百个人回去，大概两百种答案出来，有没有，这就劫浊、见浊、众生浊、烦恼浊，回去就不一样了，有没有。

　　好，那么这里的可贵也可贵在这里，你看大家都不一样的人，你怎么会来到这个地方，你看这一点就好，这就很难得。从我这边讲下来，大家听回去以后都不一样，这一点来讲刚强难化，可是你要知道，既然都不同的人，为什么都会来这里听呢，这不是很殊胜吗？你在极乐世界里，大家都来听那很正常，因为大家同一概念，可是我们这里是不同的概念，对不对，因为五浊嘛，竟然我们这些人会聚在一起，所以在这个时候跟你讲佛法，有时候你听不清楚。我跟各位讲，我们都是兄弟姐妹，你可能感受不到。你看看这边，看看那边，我亲戚不过这两三个而已，怎么每一个都是？我告诉你，生生世世在一起，我们都是好兄弟，你可能就不知道。这辈子当然不是，可是你要知道我们有很深的缘，这个缘已经让我们突破了五浊的藩蓠，你有没有感觉，我们都已经聚在一起了，而且是为法而来的哦。所以我个人常有这样的一种使命感，就是说大家既然都有这么殊胜的好因缘聚在一起，我当然要把最好的供养给各位，是不是这样？这个就不能随便讲讲，大家像跑龙套来一样，不是，我相信你在这里听你也感觉到，我每天都很认真讲，对不对，不是吗？不要那么吝啬嘛，说我很认真讲，你好像不太赞同的样子。我的意思不是说别人不认真讲，是我们一定要把这个东西，你一定要听到佛法，佛法到底是什么的这一点，一定要弄清楚，一定要弄清楚。所以我常跟各位讲，你只要听我讲经，听过一节课，不成佛都不可能，一定度你到成佛，你别跑，不管你到哪里去，一定要追着你成佛，因为在这个地方你既然来了，我们有这么殊胜的因缘，我也很认真，播下这个种子，所以不可能让你白费。你说我听完以后我想我不成佛，不成佛是你讲的，要你成佛是我的事，不然你怎么给我听了一节课。所以既然大家来了都很喜欢，那我们就高高兴兴成佛去，对不对。

　　你不用担心，这个是跟各位谈说虽然这个世间是五浊，是娑婆，但是我们还是有很伟大的一面，很殊胜的一面，虽然来，听了大家都不一样，我告诉各位，不只你能够有长足的进步，我也有特殊长足的进步，因为我要从各位当中来学习，因为大家会这样听，那样听，我要怎么讲，你才不会听错，这变成我的功课，这关键就在这里。所以这一点为什么要一再一再地讲，一再一再地讲，关键在这里。这部经它最大的特色就在五浊恶世是到最后才提的，到最后才提，以后还有机会看别的经典。

　　我们再来跟各位谈这个娑婆世界的众生，他是怎么刚强难化的状况。这个地方现在这样就很清楚看到了，这个世界的众生是这么复杂。那么极乐世界为什么是那么清净跟纯，单纯，它很纯，它不像这里很浊。那么它的纯又代表着什么？这个就是报身佛的世界。这个化身佛的世界就是浊，为什么，因为它这四现象混杂在一起，生理现象、心理现象、生理现象扩大的物理现象、心理现象扩大的社会现象，这四种现象交织在一起，所以复杂。在净土里没有，所以我们说佛陀的净土就是僧团，僧团就是一心办道，它的特色就是培养自性善根，所以你不要为柴米油盐酱醋茶去操心。

　　所以你想出家，想要认真办道，想要好好的共组一个僧团，第一个前提就是饿死也不走，你要有这种守穷的本事，要有饿死的能耐。我就办道，办到死，死就死嘛，这个才叫行者本色嘛。肚子一饿，我去托钵好了，我去化缘好了，那都不是行者，就画定你的圈子里，在道场里，就是这样下去，这个是行者本色。但是今天僧团已经破了，缺少这样的一种状况，我们就很难去进行了。所以有了僧团的净土，才有可能建设人间净土，没有僧团的净土，我们不能建设人间的净土。

　　大家现在很多人在建立佛教家庭，佛教家庭其实是架构在五戒十善上面，你有了五戒十善做一个依据，才有可能叫做佛化家庭，你五戒十善都没有，怎么做佛化家庭？而最主要的你要有一个道场，这个家庭要有一个道场是你所依靠的，有一个师父是你所依靠的，有一个法门是你所修的，要有这样的一种状况。这个都是大家要共同努力的，因为中国文化这一两百年来的残破，使得我们整个民族的自信心跟自尊心全毁了，原来有良好的社会制度也都不见了，现在我们需要再重建，原因就在这个地方。

　　好，我们再看，他讲这十方诸佛称赞释迦牟尼佛，能够在娑婆五浊恶世，“得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生，说是一切世间难信之法”。这个“难信之法”指的是什么？你就要回到佛陀在菩提树下成道，那个时候，佛陀成道以后不动，他想到他这个正法是世间难信之法，没有人能信，所以他要入灭。因为要入灭，这个时候，忉利天的天主释提桓因看到了，佛已经成道了，为什么不起于坐，这有问题了，他一看再看，不对，世尊要入灭了，他赶快上色界天找大梵天王，说快快快快，老大哥，世尊成道，可是他不起于坐，就要入灭了，我们赶快去请佛住世，这两个天王才下来，到菩提树下，请佛住世。他说世尊，你久经尘劫劳苦修行，如今成佛是为了度娑婆刚强难化众生，请你住世转*轮。佛陀不讲话，如是三请，三请就完毕了，三请以后佛就要住世了，佛也没有办法反驳，既然有人请法，他就要住世，所以佛就默然许之，有没有。所以我们每年的元月九号，玉皇大帝生日都要斋天，有没有，有没有斋天？报恩呐，报恩的日子，要不然我们听不到佛法，所以他能够在这个地方转大*轮，是这两位天王的功劳。

　　好，这个时候，这个难信之法到底是什么？现在就来了，我们有很多很顽固的人，难信之法就是称念南无阿弥陀佛，是难信，这怎么信。不是，是在这个世间，人在摸索，要获得生命的价值，人生存在世间的意义是什么，大家在摸索的范围很广，而佛陀讲这最直截了当的：苦集灭道、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道，最直截了当的这一法，很少人能接受，这是难信之法。

　　我相信各位你也会遇到，多少人，下午我去弘福寺，到它山上那个叫法宝山上面，极乐寺的后面，法宝山，你看那沿途上去，就好几个外道的道场在那里。你想想看，站在这个时代里，所有的宗教是平等的，但直接告诉你了生死、断烦恼的，就只有佛教一法，对不对，那你就知道大家在找的东西那么多，这个法你好信吗？不是在佛教内里头去比，这八万四千法门哪个法殊胜，哪个法不殊胜，不是。光是佛教这些八万四千法门，这种正法你都难信，不要说正法中的一法，哪一法你都难信。你不要把佛法给窄化了，窄化到只有一个，那你就弄错了。那么最具体的代表就是这个，四圣谛、三十七道品，最直截了当的法，在这个世间难信，但是这一法在净土里，那易信，很容易就接受了，因为那里单纯，这里不单纯，你要留意到，是指这个东西。

　　佛会在这个世间把这个法展开，他不迷，他不去算命，也不看风水，有没有，也没有其它的特异功能，有没有。佛大可以展现特异功能，他为什么不？他直接就是传这人，人的法，人间成佛的法。他没有讲色界天的法，有没有，也没有讲无色界天的法，他也没有讲外道法，能不能看到？难信，是难信在这里。今天要讲特异功能，谁都信。特异功能，师父不要坐在这里，师父只要显现一下，讲经的时候你不要抬头，我升高一点，这个离座垫两米高，那你就看的很清楚，我告诉你，明天这里就爆满了。那个师父可以坐在半空中，我告诉你，你们出去一传十，这五天下来，早就爆出去了。特异功能会迷人，但不能断你的烦恼，只能增加你的欲望，增加你的妄想，知道吗？那不是佛法，佛法要去除你的妄想，怎么会增加你的妄想呢？所以很多人说，师父，你看那个人讲什么什么，是真的吗？我告诉你真的有可能，但绝不是佛法，绝不是正法，正法不增长贪念，不增长人的这种欲望，对不对，你去留意看看，所以这个才叫难信之法。

　　很简单的举个例子，今天师父在这里讲经给你听，你能供养多少，对不对。但是今天要是来办法会，我跟你讲，不一样了，你最少十倍以上，为什么？难信之法讲给你听不值钱，老夫子嘛，对不对。办法会，反正你看不知道，你也看不懂，说通通超度了，通通超度了。我跟你讲说你来听经你的亡者也能超度，你就不相信，但是师父要是拿起木鱼拿起大磬唱两声，你说，哦！有效。有好笑的笑。但问题就出在这里，因为人总是喜欢那个部分，而不是真的要在，你真的受益上面，这个部分是有些因难，是有些困难。所以难信之法是指这个，指这个部分。

　　好，“舍利弗，当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。”这里头有两个，一个是在这么复杂的环境中，他能坚持这个真理，坚持这个正法，而得阿耨多罗三藐三菩提，对不对，这个很难；而说此难信之法来教化众生，是事甚难，这件事情更难。自己来摸索还容易，但教众生就更难。

　　现在各位当然是好教，我来你就来了，这当然对我来讲是好教，但是你就是杂讯很多。你为什么来呢？因为你已经学佛有的几十年了，但找不到答案，对不对。多少人讲啊，每一个师父讲我都好高兴，回家乱七八糟，对不对，理不清，越搞越糊涂，越搞越混乱。你看吧，北传说助念很有效，哇！怎么样怎么样，藏传说生死书多有效，南传什么书也没有，到底哪个对？你听南传也对，听北传也对，听藏传也对，都对，不然哪个对，对不对？再碰到一些师父，这个批评，那个批评，弄一弄，三个都不对。三个都不对你也烦，三个都对你也烦，不然要怎么办？你就没办法了。你说你信，这叫杂讯，太复杂的杂讯，一直相互干扰，那不就五浊恶世吗？对不对。说你不信，可是你又很恭敬，说你信，其实肚子里面是好像百千万条毒蛇在肚子里面一样，绕来绕去，整理不出答案来，是为甚难，在这里。但是我们可以肯定，你是想修，你也很肯修，你也发愿要跟着释迦牟尼佛走，可是你一直下不了决定。

　　我就跟你讲一师，一法，一道场，对不对，就一个道场，一个善知识，一个法，你下不了决定。这卖身契签下去还得了，你就永远独守空闺。告诉你，你不要弄错，你选择这个法门，在这个道场，跟这个善知识，是占你全部的百分之五十一以上，五十以上，不能少于五十，其它无量无边的法门，要占百分之二十五以上。你记得这个原则，当中的百分之二十五是个弹性调整，你不会被人家绑死，你也不会迷信。那么到了适当时机，你该转的时候你转无所谓，因为你知道，知道吗？你自己所选择的那个法门修学，占百分之五十以上，不能少于百分之五十，那才叫法门深入。但是其它所有佛陀的法门，通通应该涉猎，通通要有所了解。不要像世间这些流行的，一讲念佛就是念佛，其它通通排斥，那不行。但是像各位这样什么通通接受，那变大锅菜了，乱成一团了，那个叫做法门浊，五浊之外加一浊，六浊，那不行。你的这个法门，一定要确定好，念佛就是念佛，禅修就是禅修，密法就是密法，对不对。我跟你讲，光是禅修里面就有很多法了，密法里面也一大堆，对不对，那你要选择一个。其它无量无边的通通随缘参学，不排斥，也不必太积极，不必了，因为你这个法门都修不好了，修那以多，对不对，你记得这样的一个原则。

　　这是我们提供给各位作参考的，相信你不会有困难的。我想我们这里指导你修行的，应该是很方便，你有什么困难，遭遇到不能解决的问题，我们休息一下，你再提发问，OK。

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