佛光法师：解读《楞伽经》第十三讲

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佛光法师：解读《楞伽经》第十三讲

上回说到“以三昧水而灌其顶，复现无量莲华围绕，无数菩萨于中止住，与诸众会递相瞻视，如是境界不可思议”，这些境界都来自安住于智慧所观察到的身心如实的现象。这里有个首要的条件是“住奢摩他乐，远离二乘三昧过失；住于不动、善慧、法云菩萨之地”，这是经典上讲述的现象发生的原因。你的心量境界首先应该是善慧法云之地，就是我们所说的十地菩萨，所谓正见法身。法身的概念在你没有亲身去实证的时候，那种感受始终是有点虚无缥缈的。但是因为众生的佛性是一样的，法身也是佛性正面的一个行为。

我们所说的解脱道是你能够去圆满实践佛性的正面行为和认识。不动善慧法云地（十地菩萨）的意思就是所有认识生命本体的理性，在现行的生命现象里头是完整的，云是滋润万物的意思。我们现在安住到烦恼相续的境界里头，这种感觉过程如烟如雾，是一种不明的状况。你去观察就知道，我们对身心世界的感悟是不得而知的，如烟如雾一样，但是我们又好像有所知，好像能够知道眼下现前的境界里的一些事情。

众生界的心性运行是一种昏蒙的状态，所以感召的就是幽冥世界，按照这个发展下去的话，最后只能进入幽冥气息世界里头，没有光明，这是我们所说的众生界的心性。我们依着这种心性生存下去的话就像烟云雾彩一样，但是圣解脱道有智慧的圣贤之人，内在的生命氛围不是依这种昏蒙的心性，所依是清晰的，全部是依智慧而生，依智慧缘起法而生成的一切称为法云地。

我们现在不是依法云地而是依烦恼心、烦恼焰、烦恼的情绪所构成的是阴霾的世界，一个昏蒙蒙的世界而生存的。你为什么不容易感受到解脱道呢？因为你的体性也叫“不动性”，你的烦恼坚固而不动。你适应烦恼、坚固，认为这个东西是不可撼动的，实际上这是最靠不住的，但是我们误以为真。比如我们的身体，我们的身体相续的法则我们不了解的，是处于昏蒙的心理状态，为什么生病，为什么会老死，究竟其义我们根本不知道为什么。自己就给总结了一个自己认为明白的道理，就说生老病死是自然规律，自然的法则，那自然又从何来呢？自然又顺着什么在走呢？还是在想有一个不变的道理在支配这个身心世界，还是在归还于那个不变的东西。

依仗这种认识在生活，所构成的世界叫五浊恶世，色受想行识全部是浑浊不清晰的。我们的眼见一切有法，眼见一切感受是不清晰的，你所有生存的法则全部是昏的，为什么有这个法则？你并不清晰。我们也不知道为什么能活着，生不知所从，死不知所去。生死对你来说是个昏蒙的问题，你叫于生死中不得自在。因为你所依从的不是善慧法云，而善慧法云是为真理不动性。我们叫烦恼不动性，所以就感觉很不容易去升华自己的人生，这种感受总在升起。

总在一种惰性和沉淀当中过活，这就是我们的人生，圣人则不同，人家叫不动善慧法云之地，人家安住真理的实际相续的道理就能够“如实知诸法无我”。想想我们自己正好跟这个所描述的相反，不能安住智慧的心灵理性相续，总是要是非，总是要起无明烦恼，总安住在这种状态当中进行自己的人生过程。你就不能“如实知诸法无我”，恰恰相反，你认为所有的生活境界中必须得有个我在参与才行，这叫如实知诸法有我。没有我怎么能成呢？我不会有感受的，所以在一切幻起幻灭、患得患失当中认为一切假的都是真的，幻化的因果现象就出来了。

你没有是非观念当然你就不存在烦恼性，真实的因果就会现前同时展现，什么叫同时展现？你过去所有种的善根，你都会发现，成为善果。恶业种子有没有呢？这里就有这个好处，一切不起是非的时候，当下就在忏悔一切业障，不是说你过去没有恶业种子，而是你不起是非不起憎恶心，一切的恶性种子就熄灭了。你为什么能遭受恶报呢？就是因为你在起是非，起是非见就会刺激恶性种子的成熟，善性种子就会隐没。

你的善性种子是怎么成熟的呢？无我奉献，善性种子就会成熟。自私自利，恶性种子就会成熟。分别是非，你的烦恼性现前，恶业就会成熟。我们无我，了知一切诸法实际是没有一个我的价值存在，这就能理解到随缘安心。何为随缘安心？就是一切缘起对你来说都是公平的、安逸的，你不会有任何是非长短的论见，你会很好的做到你该做的事。这就是我们在实际的生活中的修行和参观感悟，这样我们就会进入大宝莲花宫殿。

楞伽王参悟到诸法无我，进入到大宝莲花宫中了，进入到极乐世界了。极乐世界并不是在十万亿佛土以外，而是在他当下的宫殿当中展现极乐世界。并不是楞伽王断气了，往生到极乐世界。这是真实的，我们能够如是见就会安住于这种智慧快乐的境界。

“以三昧水而灌其顶”何为三昧水？三昧水是指的法流的相续，我们能够了知一切诸法无我实际的空性真理以后，所展现的身心世界的状况，就是因果同时、无我利他、一切圆满自在的生活空间，这时候你所产生的内在的相续就如同水一样。你的智慧就会源源不断地流出，源源不断地完成自利利他的圆满功德，这称为三昧水而灌其顶。三昧是正受，你的感受又会不断地支持你的理性的升华，这是个很微妙的过程。我们对生活的方法和概念产生对生活的感受，而这个感受又升华你的概念，又坚固你的信仰。

我们对佛法的理解和修行的方法，产生你对佛法的感受，而感受又会增强你对佛法的信心和方法的改进，这是一个反复熏习的过程。这里讲的已经住于不动法云地以后，为什么还要思维诸法无我才能安住于解脱境界？前面讲已经住于法云地了为什么还要进入莲花宝宫殿呢？就是一种升华。谁用三昧水而灌其顶呢？就是你自性具足的功德。是我们自己身心升华的一种感受，我们所谓的解脱境界是一层一层地展开，心量在一层一层地扩大。

起初认识的解脱，安住不动法云地，属于我们观念的解脱。安住宝莲花中是我们身心世界的解脱，实质性的问题解决。下一步“复现无量莲华围绕”，灌完顶又现出无量莲花围绕，“无数菩萨于中止住，与诸众会递相瞻视，如是境界不可思议”，是人生圆满的境界开始展现，我们真实的生命境界就展现出来了。前面是完成自利，后面完全是利他的。

因为你安住于正受了，“三昧水而灌其顶”是正受成就，自利圆满。后面是利他的功德圆满的展现，无量的莲花围绕，无量的菩萨于中止住，圆满地利他。渡众生不是一个一个叫你念佛，不是的，你一定要自证圆满的，自证圆满才有能力圆满他，你自证不圆满就不知道你渡哪去了。什么叫自证圆满？完成如是境界不可思议才行，什么叫如是境界？依如是见而产生的如是受，由这个受而再去升华，生出来定解，那叫如是境界，这是个反复熏习的过程。你没有这样的修行，不知道你修的什么。

“楞伽王，汝起一方便行住修行地”楞伽王，你要知道这是一种安住修行的方法。一方便就是以一缘起方便法，以这种修行可以安住，以这种修行来符合空性真理本体，可以。“复起无量诸方便行”，你那样可以但是没有完全实美地实现空性解脱道，你还要再起无量方便行。因为安住于真实之地后你就可以起无量行，一就是无量，这两个是不二的。“汝定当得如上所说不思议事”，你肯定就能得到上边我讲的种种不可思议的功德。“处如来位”，你就成佛吧，肯定行。

“随形应物”，上一讲我们没有详细解释这四个字，这四个字了不得。什么叫随形应物？心物不分，换句话说没有物质、没有精神，没有物质精神的约束，全凭一念之间的心性作用。换句话说你家孩子喊你“妈”，你噌就跑过去了，但是这里没有少一个你。这句话让我们知道，释迦牟尼佛已证如实之道，他就能随形应物，由此你就可以知道我们所见的一切祥瑞，那都不是不可能的，都是佛祖那种功德的体现。几千年了他的生命依然还那么发达，一回儿这儿有他，一回儿那儿也有他，你说他忙不忙？告诉你他不忙，他念头都不用动一个就可以展现这些东西。

以后记住不要再说观音菩萨很忙，他最清闲，为啥？因为人家能够随形应物，处如来位。人家是真理的绝对的实践者，绝对掌握真理了所以就能随形应物。用现代话来说，你想应用随形应物这个实验结果，其实验道理是什么？你就得去实践如来真理。如来位是什么意思？修习空性法则智慧这个学问最后的学位叫如来位，声闻就像大本科，菩萨就像研究生，到博士就是如来位了。学的都是空性这一个道理，如来藏思想。修行到如来位了你就可以随形应物。