唐仲容：人定胜天的特殊科学

唐仲容：人定胜天的特殊科学

　　一、人定胜天特殊科学的形成

　　任何一个动物，特别是高级动物的人，其自身都具有一个最极特殊、最极伟大的万能珍宝。这个珍宝是什么?就是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识八种认识功能合而为一心，一心分而为八识的唯识。如是心识，他具有知、行、变果的特殊功能。从知来讲，心识的伟大作用在于认识。这个认识就包括有丰富的知。一般说来，知有三类：l、感性认识的知。具体指眼识见色、耳识闻声、鼻识嗅香、舌识尝味、身识触尘。2、是理性认识的知。具体指第六意识用语言文字分别一切法，也就是对一切事理的推想和简略分析的寻，或详细分析的伺。3、实践认识的知。具体内容略有三种：(1)初在心内未表现于外，名审决二思，审虑之后，然后决定怎样处理，属意业；(2)及至表现于外，属动身思，属身业；(3)或摇唇鼓舌，发为语言，名发语思，属语业。如是三知，不但包括各种知识，也包括一切行动造作。更重要的是，心识还有变果的特殊作用。所谓变果，各种知识还能熏习成种，名名言习气，而为生起一切事物的亲因。各种行为造作恶习成种，名业习气，而为生起一切事物的助缘。知之中，有我执法执、烦恼障、所知障、熏习成种，名二取习气，是世间染法生起的亲因：知之中，无漏正知正见熏习成种，各般若种子，它能对治二取习气，而为生出世净法的亲因；自利利他，自觉觉他的无漏业，习成种对治有漏业习气，而为生起出世净法的助缘。这样一来，无论世问天、人、阿修罗，以及地狱、饿鬼、旁生的六道轮回，都全由自心熏习成种，由赖耶识内变根身，外变器界之所形成。至于出世问，无论证有余依，无余依涅粲的阿罗汉或独觉，以及证无住大涅粲的大乘如来，都是全由知行所熏成的种，由阿赖耶识内变根身，外变器界，或转赖耶识为无垢识所变身土之所形成。由是则世出世间，染净诸法，皆是人们心识变果之所决定。故《阿毗达摩大乘经》说：“无始时来界”，指第八赖耶。“一切法等依，由此有诸趣，及涅桀证得。”《维摩诘经》也说：“依无住本(指赖耶识)，立一切法。"

　　心识所起知、行、变果三种复杂而伟大的功能，一贯相续，辗转往复。一环扣一环，环环扣紧地，无问相续地，表现着、往复着，他们依据什么自然规律为它强有力的推动作用呢?直言之，就是唯识学所讲的熏习。心法八识，前七转识为能熏，第八赖耶识为所熏。能熏的七转识，有一定熏注、投入的作用，名为熏；笫八赖耶识自然规律有承受熏注、投入的作用，名为习。习是养习接受的意义。唯识学对此说有能熏的特点，名能熏四义；也说有所熏的特点，名所熏四义。能熏方面的四义：l、有生灭。谓有为法有生灭活动，才是能熏，此遮面生灭的无为法，非是能熏：2、有胜用。谓带善恶性的法，有殊胜作用，才是能熏，此遮无记性法，无有胜用，非是能熏；3、有增减。谓未成熟，圆满的无漏善法，才有熏习作用，此遮佛果的圆满净法，无增无减，非是能熏；4、与所熏共和合性。谓七转识与所熏的赖耶识恒常同时同处，相依不舍地存在着。所熏方而的四义：l、坚住性。谓赖耶识始终都是无覆无记性，相续不断，能持习气，故是所熏。此遮转识中，常有转变或间断，不能持种，故非所熏；2、无记性。谓赖耶识，性是无记，故无沦善法恶法都能受熏，此遮非无记性法。有或善或恶性法非是所熏；3、可熏性。谓赖耶识无有我法执著，体常显露，故是所熏，此遮转识中第七末那识有覆无记，体非显露，非是所熏： 4、与能熏共和合性。谓赖耶识与能

　　熏的转识恒恒同时同处，相依不舍地存在着，关系极端密切，故是所熏。

　　此能熏所熏各四义中，两者相互依存的共和合性，在熏习方面极为重要，此如人中男与女以及各类动物中的雄与雌，经常相依共处，男方或雄方的精气，常向女方或雌方熏注和投入，而女方或雌方恒有承受精气，使之保留和养习，使能熏方面的精气与所熏方面的血液，融合一团，而成胎产子。通过不断的养习，自会发展成熟，形成一定的体格，而生出母腹之外，由是各种颜色，各种形状的人，以及各种不同的动物，遍布五洲四海而漫演全球。此能所熏其余诸义与共和合性相互结合，所形成的熏习，自会将各式各样的知识，与各式各样的技术，以及各式各样的感情，通过熏习，不但恒常保持不至遗失，而且通过不断的养习，还

　　会不断的发展，而使知识、技术、感情各方面的活动，都不断地丰富和发展，使各方面的情境，不断新新而非故故。在受熏持种方面，唯识学常讲，内种的特点有六方面，名日种子六义：一刹那灭，谓此内种在赖耶识中是一种诸能，如同人们吃饭饮茶一样，在腹内暗暗地不断运动变化着，使之成为消化了的大小便，故内种常常运动不停，而不是僵死不变的。二果俱有，谓此内种常常生果功能充定，毫不毁坏，故对所生之果恒常同时，无行无后。此如农田中五谷杂粮的种子，新鲜无病，自会发芽抽枝，故日果俱有。三恒随转，谓一切内种恒随能藏种的赖耶识变化转动。因为人们所造的业多足善恶混杂，如善业多于恶业则先是善业变果，而生人天善趣，其所造恶业寄在赖耶识中，待善业所起的作用结束，而恶业自身会随阿赖耶识下变地狱、饿鬼、旁生的三途的根身器界：如人们所造杂业恶多于善，则其恶业必先起用受报，而先生三途恶趣，待其恶业用尽，而所留下的善业，自会随赖耶识发生作用，变为人天善趣的根身器界，而受乐报。因此世间才有六道轮回不停，而全由自业决定，不带丝毫迷信色彩。四待众缘，内种变果必借很多的助缘，唯识学对此立四缘说：(一)赖耶识中种子亲变自果名因缘：(二)八识各各前后自类无间，等而开导，令后自识随即生起，名等无间缘；(三)八识与所缘境，一面以境为所认识的对象，名为所虑；一面以境为生起的助缘名为所托，此境界为能缘识所虑所托的对象，名所缘缘；(四)增上缘，八识都有所依之根，此根是识生长的门径，是主要的增上缘，其次还有六识的分别依，七识的染净依，赖耶识的根本依，皆增上缘所掇。如是诸缘品类非一，故日待众缘。五、性决定。谓诸内种的性质，有善有恶，有有漏有无漏，性各不同，其所生果皆受其性所决定，善种不生恶法，恶种不生善法，有漏种不生无漏法，无漏种不生有漏法。各随其类毫不混淆，故日性决定。六、引自果，内种虽皆由性决定，但善恶诸法各有多种，如善性中有：信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行含、不害，共十一法。信种只能生信现行，信现行只能熏成信自种，惭种只能生惭现行，惭现行只能熏成惭自种。其余诸法种现各各自类相生，互不混淆，例此可知。在恶法烦恼方面，根本烦恼六，小随烦恼十，中随烦恼二，大随烦恼八，共二十六种，以根本烦恼贪、唢、痴、慢、恶见、疑六法为例，谓贪的自种只能生贪的现行，贪的现行只能熏成贪的自种，其余五法，自类的种现熏生，毫不混淆，例此可知，根本烦恼如是，随烦恼亦然。有漏无漏、各各的内种均是多非一，其各各种现，自类相互转化，与上例所讲善性恶性中的自类，转化毫不混淆，完全相同，故日引自果。

　　以上所谈诸种子皆指尚存于赖耶识中而未生起现行，属于潜能。潜能的种子必然会转化成显能，也就是内种，一定会生起现行。在生起现行时，唯识学称为因缘生法。这种内因缘生法，唯识学称为甚深缘起，又名赖耶缘起。此赖耶缘起所生诸法，唯识学曾有颂日：“内因缘生法，自性即是幻，迷人执实有，大圣悟入中。”此颂所显，因缘生法有两大殊胜作用， 一是显此所生法对将来发展能破能立，此法既是幻有，而迷人执幻为绝对真实，即是颠倒梦想，绝对非有，故应进行破斥；但此内因缘所生诸法，幻相是有，不是全无，故有成立的作用。成立什么？主要是成立人定胜天特殊理论和事实，乃至殊胜的显著作用。同时也能成立 许多惊天动地的伟大事业。两用结合，故日能破能立。由此才令人大雄无畏、积极有为，而 对国家、对人民作大贡献。至于“大圣悟入中”，也就是成就第二伟大作用的圣雄所行的非有非空的中道。意谓因缘所生的幻法名依他起性，是客观有实有的事。此诸幻法名依他起性，是客观的实有的事，此诸幻相又显示出如梦如幻，有而非真，不可分别言说，真实不虚的道理，唯识学称之为圆成实性。此依圆二法是有非空。迷人所执的颠倒梦想，唯识学称之为遍计所执，如龟毛兔角，绝对是空非有。依他、圆成、计执，唯识学称为三自性。此三自性相结合，就成为非有非空的中道。依此中道持之以恒地实践，就成为伟大圣贤英雄的事业，而为同类拔萃的伟大人物。

　　此因缘所生的法，还含有无穷无尽的因果事理，唯识学于此曾有颂日：“诸法于识藏，识于法亦尔，更互为果性，亦常为因性。”此颂意谓“诸法于识藏”即是积集名心：“识于法亦尔"即是集起名心。此中的识和心字都指阿赖耶识。因阿赖耶识的定义是宇宙万有能量不断运动转化，无限推陈出新的总根据地，当一切现行诸法转化潜能含藏于赖耶识中，这时一切现行诸法为因，他所转化的潜能含藏于赖耶识为果；阿赖耶识含藏诸法的潜能即能生起一切诸法的现行，此时赖耶识含藏诸法的种子为因，而所生一切现行的法为果。如是辗转，由种生现，由现熏种，互为因果循环不绝，而使一切因果相续转化，无穷无尽。此与农家由仓

　　内五谷杂粮，随缘种植在户外许多田土内，而生起许多粮食，这时仓库中的种子为因，户外农田里所产粮食为果；在粮食成熟之后，随将粮食收藏在农仓之内，这时田野中成熟的粮食为因，收藏在农仓内的种子为果。如是年年四季仓内种子，撒出收回辗转往复，互为因果，无穷无尽。内因缘生法，积集名心，集起名心，由种生现，由现熏种，辗转往复，互为因果，完全相同。在这方面，唯识学建立两种缘起，一是自性缘起，一是业感缘起。所谓自性缘起即指在精神方面，无论眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八识，以及遍行五，别境五，善十一，根本烦恼六，随烦恼二十，不定心所四，共五十一法。这些八识心王及一切心所，

　　各各自性，种现熏生，互相转化，谓眼识种子生眼识现行，眼识现行又转化为眼识自种；耳识种子转化为耳识现行，耳识现行又转化为耳识自种，自性始终不变。心所有法五十一种，各各自种生现，所生现法又各各转化为自己的种子。在物质方面，从造色言，色法种子生色法现行，色法现行又转化为色法自种；声法种子转化为声法现行，声法现行又转化为声法自种；香、味、触的种现熏生各各自类相续，始终无限，互不混淆。在赖耶识中变根身的地、水、火、风四大，以及变器界的地、水、火、风四大，一一各自种现熏生，自性不变地转化，互不混淆，与造色相同。此中无论各种精神元素，各种物质元素，都是各自种现熏生，自性

　　不变地转化，是名自性缘起。由此自性缘起为因，使整个大宇宙中，虽无穷无尽的变化，而千差万别，品类互殊，毫不混淆。至于业感缘起，是自性缘起生长变化的助缘。此有二类：一是异熟，一是异熟生。异熟一词有三义：业在过去，果在现在。业在现在，果在未来，是名异时而熟；造善性业，感乐报果，造恶性业，感苦报果，善恶带道德性，乐苦二果，不带道德性，属无记性，是为异性而熟；业种既存于赖耶识中，必须通过一定时间，酝酿成熟，方能感果，是名变异而熟。阿赖耶识，内变根身，外变器界，由人们所造引业为助缘，方能感果。由引业力感赖耶识，内变根身，执持根身，故人们根身的大小美丑，寿命的长短，饮食的消化与排泄，皆由赖耶识所含变根身的地、水、火、风四大物质功能所起的变化作用。阿赖耶识外变器界，为根身所依存，其美好与否，庄严与否，住持的长短与否，皆由赖耶识中，外四大种地、水、火、风的变化和人们所造的引业或善或恶作助缘所决定，故异熟一词全指人们的根身器界而言，全在赖耶，故赖耶又名异熟识。所谓异熟生，是由前六识随人们所造满业作助缘所起的作用，它一定要异熟的根身、手脚曲伸和摇唇鼓舌，把异熟所属的器界，取出其中的元素，制造出种种衣食住行所用的工具。如人们所吃的饮食，所穿的衣服，所住的房屋，所走的路径，以及现代科学所发明在空中飞行的飞机，在海上航行的轮船，在海底行走的潜艇，在陆地上由铁路、火车的运行，公路汽车的运行和使用电力所制造的电灯、电话、电网，诸先进工具，无一而非由前六识依据异熟根身器界造作而成，故日异熟生。异熟及异熟生，皆由人们所造引业和满业之所招感，故总名业感缘起。由自性缘起与业感缘起相依和合，形成广大复杂的社会现象和支配调整广大复杂的自然现象，而由此形成天地万物，由人们制造而非由天地万物制造人们。同时也是由人们支配天地万物，而非由天地万物支配人们，这也是人定胜天特殊利学形成的原因和事实的具体情景。故人定胜天特殊科学是最极正确、最极真实的事理。而与此相反的理论学说皆是邪知邪见的综合，必须予以彻底的破斥和扬弃。

　　二、人定胜天特殊科学的伟大

　　一切问题，都向自己内身内心设法解决，直截了当，简明扼要，费时短而见效速，用力少而成功大。这是人定胜天特殊科学出类拨萃唯一无二的独特优点和伟大。兹特分类详述如次：

　　1、相信自身成功的伟大。孙中山有曰：“吾心信其可行，虽移山填海之难，终有成功之日；吾心信其不可行，虽反掌折枝之易，终无收效之期。”唯识学也常讲“信为道源功德母，长养一切诸善根”，而号召信有能。《金刚经》也说：“若善男子善女人，受持读诵此经，信心清净，即生实相，当知是人成就第一希有功德。”唯识大师有偈日：“仰止在佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”意谓凡学佛的人，只要相信佛是人学成的，别人学佛能成佛，我也是人，相信我学佛一定同人一样，成就超群的觉雄。

　　2、由内心立志发愿成功的伟大。孔子说：“吾十有五而志于学。”结果七十入了化境而随心所欲不逾矩，成了最极高尚的至圣；颜渊日：“舜何人也，予何以也。”颜立志与大舜才德相等，而结果成了孔门的大贤；孟子说：“夫志，气之帅也，气，体之充也，志至焉，气次焉，故日持其志，勿暴其气。”意谓身体、说话、动作皆受气的支配。若立了志，则气必受志的统率而言语动作皆循规蹈矩，而如理如量。孟子又说：“乃所愿，则学孔子也。”由于他立志追孔为圣而结果成了与孔相等的大圣。若人立志要求成就伟大事业就一定能成。如汉代刘秀立志中兴汉室，而结果由村野农夫出生收兵买马，击败了王莽百余万大军，使莽跳楼

　　而死，秀由是作了东汉开国皇帝汉光武，故言：“有志者，事竟成。”立志与发愿是同义词，故唯识学常言：“初发菩提心，即成无上觉。”又言：“大乘修止观，依阿耨多罗三藐三菩提愿为住。”由于儒家教人立志发愿最关紧要，孟子常言：“万物皆备于我也，反身而诚乐莫大焉。’孔子也说：“爱人不亲，反其仁，治人不治，反其智，礼人不答，反其敬，行有不得者，皆反其诸已而矣也，一身正而天下归之。”

　　3、仲容幼年盲目，由掌握人定胜天特殊科学而于学术事业等方面都有相当成功的伟大。这种伟大有总有别，在总的方面，主要相信“人能弘道，非道弘人”，佛是由一般凡人通过尽量在自身破执断障，而成为无所不知，无所不能，无所不成，无人不诲的大觉雄之人。我既是人，也一定能像他一样，舍染趋净，转凡成圣，而为伟大的觉雄。所以，本人十六岁失明以来，立志发愿，始终一切生活活动都要学释迦如来，紧追他，与之相比，一步跟一步，步步落实地不断前进。曾作诗云：“精通唯识握一乘，年幼目盲通五明，伯仲之间吩薄伽，宗师似教耻同伦。”自此以后，知释迎曾在雪山日食一麻一麦，修苦行六年，随即发愿，在学佛究教方面求人代读佛典，昼诵夜思五年不眠。继后知释迦在菩提树下顺逆观十二缘起，生般若智慧以破除无明，随即立志一定要专修实相方便的般若智慧，以破引生我法二执、烦恼所知二障的无明。继后读《金刚经》上卷须菩提提问“发阿耨多罗三藐三菩提心者，云何应住，云何降伏其心”，释迦对此二问题作了非常丰富而正解的解答。此经下卷须菩提又以此二问题向佛请教，释迦不但不丝毫进行批评，又反复进行最丰富而正确的解答。本人在这方面深受感动，而在对学人提问方而也要像释迦一样，百问不烦，乐观无厌。在追佛方而曾作《腊八抒愿》一诗云：“释迦此日证菩提，今值佳期愿亦奇，健步如飞追往圣，豁明澈复奚疑

　　。”在成都办学育才坚持以释迦为榜样，曾作联云：“圣德汪洋似海，释迦牟尼为师，微妙法门开慧眼(上联)：晚年陶铸留蓉，同道良朋棚助，英雄的人物建丰功(下联)。”

　　一九三六年因病双目失明，自思年幼残疾，将来无有前途，怎样建功立业，对国家人民作出伟大贡献?日夜忧思，颇欲自尽，因慈母爱子，关心备至，无便可乘，在家内木仓，苦眠一载，一九三七年因回忆《古文观止》，太史公报任安书有云：“文王拘而演周易，孔子厄而作春秋，丘明失日厥有国语，孙子摈足兵法修明。”因思古之圣贤英雄，处境不顺，反求诸己，充分发挥自身优异才德，著书立说，以贡献于国家人类，彼人也，我亦人也，何独不然。幼年十二，在龟山王恩洋先生处，听讲唯识，师云：“如来常说，菩萨求法，当于五明处求。”五明者：一内明，指佛法典籍，即唯识学，称为内论。其余声明多指文学，因明多

　　指逻辑学，医方明多指医药卫生学，工巧明多指自然科学，通称外论。五明中以内明为主，必须首抓，因而对佛法唯识，立志专修。但因目盲，必须求人代读，听学深思，乃能有济。山后卜文灿老师，设有私塾，可送吾二弟仲完、三弟仲宣，到彼处学习，乘其课余，代我略诵半页或数行佛典。母亲同意我的见解，于是在一九三八年春，我和二弟同到卜老处，每日待老师课余，请其为我诵读王恩洋老师所讲的《世间论》，不料卜老师严宗儒术，认为佛道之学，皆不正规，不乐代读，经我再三赠送礼品，好言哀求，乃得每日抽暇，略读数行。由于简单听读不能熟记思维，乃设法每日将所听数行佛典，用手拿着立在由教室通往厕所巷道，

　　待较大同学过路时，即请代读一遍，不识的字请他告诉偏旁点划，由我告诉读法。这样苦学，通过一年，才将《世间论》勉强学完。一九三九年家父在痒，从省外抗日归来，因他博学多能．精通佛典，取出家藏《金刚经》、《心经》、《华严经》、《解深密经》、《楞伽经》、《心地观经》以及王师所著《摄大乘论疏》、《二十唯识论疏》等，日夜勤诵，我请慈父读出声来，让我认真听听，以便受持。父言：“佛理深妙，又非常广博，你有残疾，虽欲修学，怎能达到经藏智慧如海昵?”我禀父言：“天下无难事，只怕有心人，诚心诚意如释迦一样的苦学，何愁三藏十二部不能彻底通达呢!”这样又听慈父朗诵诸经诸论。多闻熏习，如理作意，受持一载，对内明唯识的究习，大有进步。一九四0年，慈父赴巴中县城中校任教，也带二弟仲完入县升学，我在家日日夜夜温习所闻佛典。因思研究圣学必须日日夜夜不断前进，又当求何人代读佛典，使我继续听闻。想起临家唐文明有一些文化，可求代读，使我继续听闻，增长智慧，于是请求母亲同意，请唐文明抽时来我家代诵佛典。文明同意，这样学习亍数月，文明家人深感麻烦，影响他家正常工作，不肯让他来我家代诵，由是只好设法亲到文明家，求他在织布暇时，多少为我诵读一些。初先由三弟仲宣送我到他家请读，经过十余日，三弟也赴县城升学，无人为我引路，我便将家养的一只黑犬，第天饭后引我赴文明家，多少学习

　　部分。一星期后，狗不愿为我引路，每天饭后便远去了，于是我便手执竹杖，探路独去。因我家与他家相距不远，只经过几个田畔便到，不料初次独去颇多不便，行至“方田”偶然失脚，便跌下两丈多高的“水井田”里。水深泥烂，经过三四十分钟的寻路外出，终不得路。在最危险时刻，对面山中有位牧牛老太太发觉，大声连呼，家人速派壮男来水田打救，乃得脱难归家。换好衣服晒干书物，又得拄杖小心谨慎，慢慢行至文明处，求其织布暇时代诵《成唯识论》一二页。经过数月之后，又遭不幸，文明被拉壮丁逼走，入伍抗日远去。这时没有办法，只好独自在家背诵平常听闻的佛典，以及原米读熟的古文诗词，自强不息地背诵参悟。

　　久之，身体感觉疲倦，颇欲研究医学自疗，幸好父亲深感三弟年幼，在中校放弃学业，日日为警报所逼，极大影响学习，乃遣三弟仲宣归家，彼此相助学习。我便乘此机会嘱三弟代我阅读中医书籍。曾对《黄帝内经》、《扁鹊难经》、《张仲景伤寒论》、《金匮要略》以及陈修元对此二书浅注和唐宗海对此二浅注的补正等等医典，认真究习之后，乃处中药方治疗本人精神衰弱身心疲倦之疾，未见卓效，又加上原来五年不眠，心肾不交，通过研究医学身心更加疲倦。于是病情非常严重，立不稳坐不定，饮食难饱，生命危险，行将就木，乃思此病非将睡眠引来，身心安静不可。又深知通达佛典目的是为了将来弘宣正法，以达到自觉觉他的目

　　的。本人现在对内明唯识，已达到百分之七八十的通达，但是重病不疗身体不健，安能弘法利生如愿以偿?乃下定决心取八地菩萨变异生死所用的方法，由少而老便发愿修定，使之返老还童。经过一段很长时间衰老了，又发愿修定使之返老还童，如是名意成身，寿长无量阿僧祇劫。我便仿用此法，名日：“瞌睡三昧”。一九四一年春正月，每日天晚洗脚，如佛睡状右肋而卧，装假瞌睡，内心装作梦状，鼻息装鼾睡状，专心作此工作。。不料刚卧时，便暗暗如梦非梦的见到，从门上进来很大坨黑物，来我身边从头部摸至脚部，又从脚部后面循背脊摸上头部，辗转往复，整夜不休。我始终观空，知没有我这个人被魔所摸，同时法也空，实

　　没有魔用手来摸，内心始终如如不动，如前一样地装假瞌睡，天天晚上像这样不断，接连经过三个月之久，才稍停止，而获得五六分钟的小睡，内心非常愉快，以为瞌睡三昧略见小效了。接着每天晚上又鼻如鼾状，心作梦状，内心专修不净观，如是夜夜不停的进行着。睡眠也一夜胜过一夜地增强着，至这年的冬月，每夜睡眠入床时一直到晨鸡三唱方醒。这时一晨似梦非梦的见着由寝室门外进来一位十八九岁的少女，非常俊秀，身穿雪白下装，外有绿色花朵的布衣，身后有最美丽的嫁妆用品，进屋来与我对面而坐，此少女每半小时望我笑笑，经过三度我始终如如不动，近两小时后，少女随装帘一并外出，从此以后我的遗精病完全好

　　了，睡眠也完全恢复正常。便决心以我三弟为助教，在我老屋空房办一所乡学，内设高初中补习班，一面贴出招生广告，一面打扫教室安排桌凳黑板，同乡青年来校学习约三十名左右。小学生授小学课，补习班开英语、数学、物理、化学及中文诸课，授课作息时间按常规进行。办了三年，成绩卓著，声名远扬。巴中文教科长陈寿先，听说石城乡有盲人唐仲容所办的学，成绩非常优良，颇以为奇，亲来我校考察三日，拍案叹道：“唐老师，你办的学比我们政府公开办的学校成绩还好得多，我愿以高价聘请来城办所私塾。”我答应了，马上接他所下聘书。一九四五年春，我赴巴中县城，许多在县知名人士子女约十人左右，在世界知名人士晏阳初公馆作为校基，曾任女子中学校长晏大章先生，因他有二子女在校读书，故愿作我助教。时经半载，成绩卓著。每日午后一二小时，县内知名人士如参议长赵子刚、驻军旅长李子尤、师校校长马朝海等等，来我处听讲佛学及诗词杂文。恰遇一九四五的日本投降那天，那些知名人士齐声问道：“唐老师，日本投降了，中华民国应当如何建设国家，才能日盛一日的富强康乐，而不受他国的侵略呢?”我便讲了儒家齐家治国平天下优美的王道主义，也讲了孙中山的三民主义五权宪法，接着讲了毛泽东新民主主义的治国方法，皆可择优选用。听众大

　　惊失色，“请问唐先生，你通佛学、文学、医学，我们深知你从未参加过政治生活，为什么对国家的政治工作也这样熟悉精深。”我笑道：“古人云，以一贯万。俗话说，一通百通。有什么可奇?”当时参议会会长赵子刚问道：“先生愿不愿意到师校任课?如果愿意，我和文教科科长陈寿先马上一同介绍你到师校任教。”我答应了。第二天师校校长亲送聘书来，请我该年下期到师校任国文课。我在师校由三弟仲宣在县高中读书，抽暇助我备课，同时又找某些成绩较好的学生抽时帮我改作文。任教不久，校风颇振，学生成绩蒸蒸日上。于是在四六、四七两年省高中、县高中以及师校，争先恐后地给我下聘。正在忙于接聘不暇之际，成都王恩洋先生在罗家碾办东方文教研究院，又来聘我赴成都文教研究院本科部任教，讲唯识及古典文学课，兼带研究生。于是，一九四七年暑假乘车赴文教院就职，连续授课三载。一面教书，一面写佛学论文，曾在文教丛刊上发表一篇《唯识要义》，在此文讲疏所缘缘与亲所缘缘关系方面，引用列宁能动反映论的理论作陪衬。时逢十岁时在龟山读书同学苏焕然，他是一位共产党的地下党员，后入延安抗大学习，毕业后在抗大工作。一九四九年来成都作秘密调查工作，闲来我处问我学习进步情况，我便将文教丛刊上发表的引用列宁能动反映论作陪衬的《唯识要义》一文，请其参阅，苏大惊道：“白区地方相信马列主义的人很少，你不但相信而且对马列理论还非常熟悉，难得!难得！”于是购买载有此文的文教丛刊百余册带回抗大，鼓励该校同学。自此以后，我常常抽时间阅读马、恩、列、斯、毛的有益作品，在解放后五0年的上期，曾任过一期唯物辩证法的课程。同时川北行署主任胡辉邦，在报上宣称，川北知名人士在成都工作的，欢迎请速返川北工作，以便组织政协工作。于是我便请川西行署文教处给我出介绍文件回巴中教书，参加组织政协工作。当时持此介绍到巴中县接洽，县委书记兼县长王富元，暗知我父在抗日时期作过伪军官，家庭成分又是地主，随即说道：“眼睛看不见而能从事教育工作，从未听说过。"由是拒而不纳，我便大声叫道：“此路不通去找毛泽东。"随即回石城乡家，嘱人代笔，写一“对中国新文化建设的建议书”寄上。当时毛主席得此建议书，知我是通达马列主义，而又参加过教工会的教授，随亲复一函云：“站稳工人阶级立场，划清故我界线，遵守好国家政策法令。希望同志本着以往刻苦自学的精神，对中国新文化建设作出卓越贡献。”此建议书已转交中央文委具体处理。中央电告西南军政委员会，安排处理。西南军区随即转告巴中县政府，将本人情况详查上报。巴中县府又不负责执行。一九五三年中央派访问团，柳亚子作团长，来巴访问。随派团内文教科科长周如兰，来石城乡政府约我对谈，彼此交谈两小时有余。周道：“唐教授，你学问渊博，马列主义水平不低，分析能力特强。我们这次来是要请你出外工作，但这工作不是一般，最好你爱人是否大学毕业，若有大学文化可来同你一道出外，一方面照顾你的生活，一方面协助你的工作。”我答道：“我爱人是童养媳出身，没有文化的文盲。”周叹道：“那就不好办了。”当时乡党委书记张世顺，是我在师校教过的学生，向周科长道：“唐教授不但对马列主义和一般文化有水平，而且他还有很优异的医术。”周道：“好好好!请乡党委出一手续介绍到卫协会带徒行医。”从此以后，我便在农村一面行医，一面从事写作工作。直至一九八九年到成都办学育才为止。仲容在写作方面，其若干篇佛学论文先后发表于《海潮音》、《文教丛刊》、《现代佛学》、《法音杂志》、《人海灯》等刊物。在美国《视听杂志》也有长篇佛学论文的刊载。在论注方面还有《解深密经》、《摄大乘论》、《唯识三十颂》、《唯识二十论》、《八识规矩颂》、《百法明门论》等佛典的疏释。诗词杂文亦复不少。若将解放前后所有作品搜集起来，共有百余万言，以故人有“世界第一盲人佛学家”之称。同时在这方面也常常不时的发现国际间．有不少知名的大学教授，兼为佛学界的权威人士，在报刊上发表评论文说：“中国佛学大师唐仲容，所写许多佛学论文，都是瑚皮科学性的杰作。解决了佛教界千多年来悬而未决的问题，希望佛教界的学人，都应向这位老师看齐。”

　　中国佛教协会会长兼任中央政协副主席赵朴初，他一向乐于参读仲容在《现代佛学》、《法音杂志》等刊物所发表的佛学论文，在七0、八0诸年常寄数百元到家，济我乡居困境，辙以师礼相待，作为供养。木人寄函告知：“朴老年高德迈，本人人微年青，受不起供养，只能用布施济困比较合理。”朴老复函云：“佛法主张依法不依人，唐教授经通三藏，应当向您致弟子礼。"唐代韩愈《师说》：“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?”一九八八年朴老和中央统战部行文四川统战部，嘱其迎仲容自巴中来成都办学育才。因之九O年春赴成都任省佛协常务理事兼省佛学院佛学教授。九八年朴老认为本人晚年所有著作，专讲唯识弘扬真正佛法，从而将本人所写《解深密经讲记》亲自倡印，嘱中国佛学研究社社长吴立民主编，请香港出版社精印，向欧美流通，以广弘宣。

　　本人由于对人定胜天特殊科学一乘法唯识日益纯熟不断弘扬，而对学佛成佛主张亦不断日益飞跃精备。一九九九年在南充居士林讲法，曾题诗日：“觉圣释迦阿弥陀，十方三世法王多，成佛只有一条路，六皮齐修破二著。”意唯真正佛法只讲一乘，成佛之道也只有一。专修布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若六波罗蜜，彻底破我法二执，以悲智等运，福慧双修，绝不需学低级庸俗、封建迷信、玄虚空洞等似教。二000年又进行补充写了更为严备的《在现实中决定成佛的精要法门》一文，以广流通。此文分四大段：一、引《华严经》、《解深密经》、《心地观经》以及弥勒五论所讲大乘所修神定般若，必须通观一切都是心识所现如梦如幻的影像，已包括十方三世诸佛成佛的经验；客观依他起性真事和圆成实性客观真理；以及如来所说唯识般若大乘所有法教。二、用什么方法观一切都心识所现如梦如幻的影像。特引《瑜伽师地论真实义品》所讲：“不于实无起增益执，不于实有起损减执，不增不减，不取不舍”，和《坛经》所说“以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道”等圣言不取不舍的方法进行修学。三、在什么地方观心识所现影像不取不舍?必须在吃饭、穿衣、走路、睡觉、工作、学习诸现实生活中认真进行，才能当下成就超群的觉雄。四、为什么这样学习就一定成佛?因为这样修学，时间是当前，事实是现实，已经就是佛了；同时不取就生实相般若，不舍就是方便般若，具此般若就是《大般若经》所说“般若所在之处，十方诸佛常在其中”。这样讲修菩萨行，既非常直截了当，又非常简明扼要。比前所讲“成佛只有一条路”精密的多。但是在二00一年对许多大学教授所讲“在现实中成佛的方法，，更为精妙完备。其法就是讲四个依据和成佛后进行自我彻底检查，彻底相信自己是佛。所谓四个依据就是：一、诸经论所讲，观心识所现的圣言量依据；二、以梦为例的事实依据；三、梦时万像纷纭从何而来?醒时一切众像不见，从何而去的道理，即证梦境全是心识所现影像的依据；四、实践出真知，必须在当前现实生活中精勤不懈在实修实证，破我法二执，断烦恼所知二障的实践依据。所谓认真详细进行自我检查和相信自己是佛，必须根据诸佛成佛时所用四无畏来进行。就是在自觉方面说一切智智无畏、说漏尽无畏；在觉他方面说障道无畏、说尽苦道无畏。这样认认真真详详细细地进行捡查和笃信自己是佛，然后才能大雄无畏彻底是佛，而经得起佛授记组织传承。

　　以上所写对现生成佛各段精要法门一节一节地精密究竟，而人定胜天的特殊科学也飞跃式的不断发展而日益如金刚般地坚固成立。更重要的当前必须大量培育通达这种特殊科学的人才，分道扬镳，广泛弘扬，使之遍播五洲四海，使各地人民家喻户晓，使这个伟大的如夏季中天的太阳光芒万丈，灿烂辉煌，普照十方世界。对当前如国内祸国殃民的邪恶组织的**功和国际间危害人群惨不忍闻的邪教，日本的军国主义和其他怀野心的帝国主义，特打一次彻底的扫荡性的歼灭战。大力破邪显正之后，使各地人民用人定胜天的特殊科学，运用到各种政治和教育方面，使千家万户多英俊，都市农村步圣贤，化娑婆为极乐，转乱世为大同。无数青年学子欢歌于校堂，一般大小干部都笑谈于公庭，群鸟飞舞于碧空，鱼龙活跃于沧海。使无穷无尽的现前实例充分显示出人定胜天的特殊科学真是伟大最伟大，莫能比拟，空前绝后，无可企及！

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