傅味琴：《金光明最胜王经》卷第三“劝请功德”的讲解(10～19)

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傅味琴：《金光明最胜王经》卷第三“劝请功德”的讲解(10～19)

　　傅味琴讲于开化文殊院　2006年12月28日下午

　　富丽堂皇、空架子，三分喜来七分悲

　　本次提要：

　　■　佛教的兴亡，难道跟佛弟子没有关系吗

　　■　要使正法久住，必须法轮常转

　　■　寺院造得富丽堂皇，里面都是空架子，真使人三分喜来七分悲

　　■　释迦佛的弟子，就要把释迦佛的法护持好

　　■　进了佛门没志气，不享洪福享清福

　　佛教的兴亡，难道跟佛弟子没有关系吗

　　我们来这儿之前，都是被社会上的世俗习气，包括拜金主义、追求荣华富贵、五欲享受、贪瞋痴泛滥，这样的环境所包围。今天的事实，我们自己谁也不腐败，谁也影响不了我们。如果有一个人受影响，根子还在于他本身腐败。所以“佛教靠我”这句话我是很赞同的。可是现在佛门里自卑感严重的人，失去了佛弟子应有的雄心壮志，一天到晚背着沉重的包袱，只会说“业障重、钝根、烦恼众生”，你背上了这个包袱，当然听到“佛教靠我”，难免有点反感，“这么傲慢，你又不是大菩萨转世。”就因为没有大菩萨转世，所以佛教靠我啊！从前有句话“国家兴亡，匹夫有责”，佛教的兴亡难道跟佛弟子没有关系啊？佛教今天的衰落、腐败、不正之风到处都是，还不是由于佛门里流行没有雄心壮志、不负责任，把众生丢在后面，想拍拍屁股自己走的思想？这种愚痴自卑、消极厌世、都是邪师邪说所制造的气氛形成的。

　　要使正法久住，必须法轮常转

　　森林里只有狮子才能称王，小绵羊能称王吗？由于这种邪师邪说的影响，小狮子竟然变成躲在灶洞里的煨灶猫。我们今天为了振兴佛教，为了要自己成就，为了广度众生，必须跟制造佛教衰落的这种气氛对着干。我们说释迦佛的话，因为我们是佛弟子。要说释迦佛的话，就必须要弘扬正法，大转法轮。我从前在上海是跟清定上师学法的，清定上师那边挂着两条横幅，一条是“正法久住”，另一条是“常转法轮”，两句实际上是一句，必须常转法轮，才能正法久住。法轮不转，法都没有了，正法能久住吗？

　　寺院造得富丽堂皇，里面都是空架子，

　　真使人三分喜来七分悲

　　由于改革开放，我们祖国声誉不断提高，国内富人越来越多。心地善良的人对佛菩萨非常尊敬，他们有钱愿意做供献，可是由于听不到佛法，他们也不知道怎么样才能真正把佛教兴起来，只能是造造庙。前几天我听说广东造了一个庙，五千万，真使我大吃一惊啊。后来在其它地方也看到五千万造的庙，真是比皇宫还要富丽堂皇，可是里边五十个人都不到。

　　很少有人发心：我要办一个弘法道场，我要培养人才，我要大转法轮。往往庙造得富丽堂皇，里边仅仅是几个假和尚，更谈不上有什么法了。这本是不应该有的末法后期的现象，却在如今末法初期出现了。庙造得很好，里边都是空架子，真使人三分喜来七分悲。法灭掉了，造的庙再富丽堂皇又起什么作用啊？那岂不是把庙变成了文物馆，菩萨像变成了艺术品？假和尚不懂佛法，只知道敲打唱唸，岂不是佛门变了演戏的舞台了？门票卖得特别起劲，不懂佛法的人高兴，以为佛法兴起来喽，懂佛法的人却深感悲哀。

　　释迦佛的弟子，就要把释迦佛的法护持好

　　所以如果你真正是释迦佛的弟子，就要把释迦佛的法保护好，要护法，要弘法。我们今天来这儿学法的目的不是来享受。有人可能奇怪：这儿生活这么苦，怎么还说享受，如果这儿不是享受。天天在受苦受难，你住得下去吗？为什么说是享受？因为你多少有点善根，社会上那些吃喝玩乐的生活，你总觉得不习惯，合不来。可能你前世也是修行人吧！想想没劲，娶老婆是最没劲的事情，如果娶老婆有劲怎么会吵架打架，怎么会离婚？狐狸尾巴露出来了，你就要跟她离婚了。这是打打比方，所谓狐狸精就是被情啊、爱啊所迷惑了。

　　进了佛门没志气，不享洪福享清福

　　凭着过去世的善根来到这儿，这儿不愁吃不愁穿，还给你每天听经，教你修禅定，这儿没有社会上你看不惯的事情，觉得这儿挺舒服，可你有雄心壮志吗？你有没有想过：将来干一番伟大的事业？这些都没有，只觉得这儿挺好，那不叫享清福吗？享清福的思想根源很深，我年轻进佛门就听到这句话，不要洪福要清福，现在变成不享洪福享清福。你们来这儿是来接受培养的！培养你将来当菩萨，大转法轮，广度众生。不要做一个没有志气，光享清福的人。

　　《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

　　──“劝请功德”的讲解（11）

　　傅味琴讲于开化文殊院　2006年12月28日下午

　　纯粹的佛教成了三教混杂，

　　如今连法也听不到了

　　本次提要：

　　■　有佛教思想的说：“要主持正法，广度众生”，有儒教思想的说：

　　“找个小庙，作画弹琴”。

　　■　念念不忘花草，想做蝴蝶？念念不忘云啊、月啊！想上天去？

　　■　纯粹的佛教成了三教混杂，如今连法也听不到了

　　■　培养菩提心功德、说法度众生功德，才能成就“大法师的摇篮”

　　■　三教合一、邪师邪说不能称贤者，好比泥鳅不能称小龙，粪便不能称米饭

　　有佛教思想的说：“要主持正法，广度众生”，

　　有儒教思想的说：“找个小庙，作画弹琴”。

　　在中国的佛门历史上多少年以来，很多所谓有修养、有文化的,实际上是充满着儒教思想的人进佛门，为了享清福，把佛门看成他的世外桃源。前几年我还看过一个碟片，名字叫《走进佛门》，拍的人走进一个佛学院，问里边学僧：你将来毕业以后想干啥？他说：“我想找一个小庙，作画，弹琴。”这就是为了享清福。当然这总比搞歪风邪气、为名为利好。后来又到四川尼众佛学院去，问她们培养出来想干什么？她们回答：“主持正法，广度众生。”思想就两样。因为前面一个佛学院培养的人是中国佛教的模式，后面一个培养出来的人，思想是释迦佛佛教的模式。

　　念念不忘花草，想做蝴蝶？

　　念念不忘云啊、月啊！想上天去？

　　我们当初编的《清凉桥》杂志1-14期（15期以后与我们无关），全国各地都喜欢看，而且一片赞叹。照样有人提意见，你们杂志很好，不过杂志里书画太少。他主张佛门要写诗、画画、书法、弹琴、下棋，现在可能还要搓麻将。别以为我说说笑话，他们不画佛像画梅花，不学佛法学唱唸，不把佛法的内容总结成偈颂，以便于背诵，却去写小路边凉亭旁，花啊、草啊、月啊、云啊！你念念不忘花啊草啊，想做蝴蝶？念念不忘云啊、月啊，想上天去？

　　纯粹的佛教成了三教混杂，

　　如今连法也听不到了

　　佛教一传入中国就大变样，看不到纯粹的佛教。儒教、道教、佛教混在一起，既不像佛教，也不像儒教，也不像道教，后来又加了气功，有什么佛教香功、菩提功、阿弥陀佛功、如来功，变成了四不像。这就是因为没有弘扬释迦佛的法所造成的。我年轻时还经常能听到法，可是有些老法师讲法时，总要加一些儒教道理、道教道理，现在连法都听不到了。

　　培养菩提心功德、说法度众生功德，

　　才能成就“大法师的摇篮”

　　发菩提心的人，一发菩提心就有菩提心功德，行菩萨道就有度众生功德，弘扬佛法就有说法的功德。当然贪功德也不好，明白有功德而作为一个鼓励还是好的。所以你们来到这儿不是来享清福，而是来接受培养的。今天我整理过去小住同学座谈会的谈话记录，第一篇就是“大法师的摇篮”，不错，我们这儿就是培养说法人才的摇篮，所谓出家人要当法师，在家人要当老师，个个要弘扬正法。

　　前一个时期我们在培训素质，刚刚给意乐加行堂讲了一些培训素质的法，以后内容还要多，其中一个就是培训说法。不管你说得来说不来，每个人都要上来演讲，讲讲自会培养出来的。如果你不上来演讲，只到厨房里帮厨，好是好啊，可这是培福不是培养弘法人才呀！你不肯上台就是来享清福。假如有人说“我太紧张，心跳得快，乃至快跳到喉咙口了。”（众笑）我也不着急，心绝对不可能从你嘴巴里跳出来的。要克服紧张，就得在紧张里去锻炼，逃避紧张你能克服紧张吗？

　　三教合一、邪师邪说不能称贤者，

　　好比泥鳅不能称小龙，粪便不能称米饭

　　说法就有功德。《佛说贤者五福德经》，这个经题已经说得很明确，只有贤者说法才有五种福德。你说的不是释迦佛的法，方向不对，观点模糊，宣扬世俗，三教合一，乃至于是邪师邪说，你能称贤者吗？泥坑里的泥鳅能称小龙吗？粪缸里的大便能称白米饭吗？而且长期以来还出现了不少怪现象，打一个比方，一只小苍蝇问妈妈：“我们苍蝇为什么老是喜欢吃大粪？”妈妈训它，“跟你讲了几次了，在吃饭的时候不要说这种话。”（众笑）真是矛盾百出了。佛门里这种种颠颠倒倒、矛盾百出的人多得不得了。还假装正经，摆出一副庄严的样子，这些人都不叫贤者。

　　《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

　　──“劝请功德”的讲解（12）

　　傅味琴讲于开化文殊院　2006年12月28日下午

　　贤者说法，必须引导众生趋向涅槃

　　本次提要：

　　■　扑灭修行意志，为名为利的假和尚，都不能为人授皈依、收徒弟

　　■　贤者说法，必须引导众生趋向涅槃

　　■　出家人不学时髦，元宝帽、没辫子的法国帽都不适宜

　　■　出家人穿白鞋白袜，促使佛法很快消灭

　　■　不愿当未来菩萨的人，放弃了大果报很吃亏啊！

　　扑灭修行意志，为名为利的假和尚，

　　都不能为人授皈依、收徒弟

　　我们皈依时就应该搞清楚，皈依是皈依佛，现在释迦佛涅槃了，你可以皈依比丘僧作代表。这个比丘僧必须是贤圣僧。什么叫贤圣僧？他出家修行的目的是为了断烦恼、了生死、将来证果成道，这才叫贤圣僧呀！光是剃了如来的头，穿了如来的袈裟，心里却没有想断烦恼、了生死，更没有想证果的心，更有甚者，自己没有证果的志气，还广泛宣传：“现在末法时期了，还有证果的人吗？”扑灭人家修行的意志，使人家个个灰心绝望，这样的出家人就不是贤圣僧。为名为利、不懂佛法、也没有修行的功德，收徒弟目的是为他做佛事赚钞票，出了家外面还养女人，这样的都是假和尚。可是今天的佛门只要你剃了头，披了一件出家人的衣服，都可以收徒弟，都可以授皈依，乱成这个样子！

　　贤者说法，必须引导众生趋向涅槃

　　已经证果的叫圣僧，正走在证果的路上，还没有证果，叫贤僧，要这样的贤圣僧说法才能够得到五种福德。要得到五种福德，在《佛说贤者五福德经》里讲得很清楚，必须要引导众生趋向寂静涅槃。现在的佛门究竟在引导众生走向涅槃寂静，还是去哄热闹？以为越是热闹越是兴旺，结果香火烧得满天飞，没有法，都变了香火庙。一开口就是今年发财了？儿子出国啦？昨天打牌赢了没有？有劝导众生走向涅槃寂静吗？

　　出家人不学时髦，

　　元宝帽、没辫子的法国帽都不适宜

　　年轻的出家人很多都在学社会上的时髦，中国佛门对帽子特别讲究。连济公也戴帽子，以前“济公歌”里就有唱“帽儿破”。戴什么帽子？元宝帽子。我年轻时流行戴法国帽子，法国帽子中间有根小辫子不太好看，出家人就把小辫子剪掉。现在有的人年纪轻轻没有传承，戴上了高高的尖尖的帽子，自称活佛、上师。哪来这么多的活佛？帽子越高佛门里的人越崇拜，这不是崇拜法，是崇拜帽子！我一向没有帽子，所以文化大革命我没有戴过高帽子。现在连头发也脱光了，也有好处，你抓不住我辫子。

　　出家人穿白鞋白袜，促使佛法很快消灭

　　前个时期，城市里最最时髦的是穿白色的旅行鞋，小和尚也学时髦，全是白色的旅行鞋。出家人能穿白的吗？能海上师说：“出家人穿白鞋白袜，促使佛法很快消灭。”出了家连基本的规则都不懂，你师父怎么不讲呢？可能师父也不懂，一片不懂。不懂佛法的人还不是向苦海里跳？

　　所以说法要有个原则，你必须教育众生断烦恼，要引导众生趋向寂静涅槃，了脱生死，将来证果成道。小乘证阿罗汉果了生死，大乘行菩萨道成佛，都要符合这样的原则，你讲法才有功德。你本人也要走上这条证果成道的清净道。

　　不愿当未来菩萨的人，

　　放弃了大果报很吃亏啊！

　　昨天我们讲到，“尔时天帝释白佛言：‘世尊，已知随喜功德，劝请功德惟愿为说’”，这个时候帝释天对佛说：“世尊啊！我已经知道随喜功德，希望世尊再讲讲劝请功德。”“欲令未来一切菩萨当转法轮，现在菩萨正修行故”，使大家都能够劝请未来一切菩萨乃至于各位善知识转法轮。

　　昨天已经给你们讲明白了，所谓“未来一切菩萨”就是你们。你们不愿意当未来的菩萨，很吃亏啊！真是不当白不当。明明将来当菩萨是现成的，学佛法的人就是未来的菩萨，你不想当菩萨不想转法轮，你这种功德不要吗？真是傻瓜！当菩萨有什么吃亏的呢？当菩萨将来得大果报啊！成就阿耨多罗三藐三菩提，跟释迦佛平等平等啊！这样的大便宜还不想占，你真是愚蠢的老实人。

　　《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

　　──“劝请功德”的讲解（13）

　　傅味琴讲于开化文殊院　2006年12月28日下午

　　愚人的谦虚本身就是愚，

　　度众生可不能把众生度成猪

　　本次提要：

　　■　傻瓜那样的老实跟傻瓜一模一样，愚人的谦虚本身就是愚

　　■　雄心壮志并非傲慢，尊重自己为了将来当菩萨

　　■　没有人转法轮，修行人能走正道吗？

　　■　佛说法，引导众生走正道，魔说法，引导佛弟子享受五欲进魔宫

　　■　用末法时期方法度众生，结果把人度成猪

　　傻瓜那样的老实跟傻瓜一模一样，

　　愚人的谦虚本身就是愚

　　老实是一句客气话，比如社会上介绍朋友，问她：“这个小伙子你怎么看不中？”“我不好意思说呀？”“你说吧。”“这个人太老实。”想想老实不是好吗？太老实不是更好吗？其实太老实意思就是像傻瓜那样的老实。（众笑）不想当菩萨的人真是像傻瓜那样老实，其实傻瓜那样的老实跟傻瓜是一模一样。

　　我就不像傻瓜那样老实。我受过菩萨戒，当时的情景我早就忘了，过了三十年，当年一起受菩萨戒的人告诉我，整个大殿里我喊得最响。师父问：“汝是菩萨否？”就是问“你是不是菩萨”，受戒的人一定要回答，“我是菩萨！”我回答得最响。你假如回答“我是凡夫！”你不得戒。（众笑）哪怕你是愚蠢的谦虚，“你们都是菩萨，我是凡夫。”也不得戒。（众笑）这是愚的表现！愚人的谦虚本身就是愚蠢。可能因为当时我喊得最响，这么多当时一起受菩萨戒的人，现在唯有我一个在树立法幢、弘扬正法、广度众生，唯有我一个在培养年轻一代。

　　雄心壮志并非傲慢，尊重自己为了将来当菩萨

　　众生皆有佛性，都能成佛，难道你不够资格当菩萨吗？我们今天学佛法的目的就是将来弘扬佛法，我们树立雄心壮志，这不是傲慢这叫自尊。自己尊重自己，目的就是为了将来当菩萨。

　　没有人转法轮，修行人能走正道吗？

　　“欲令未来一切菩萨当转法轮”，当年帝释天请佛陀讲一讲劝请转法轮的功德，就是为了我们请的。“现在菩萨正修行故”，没有人转法轮，修行人能走正道吗？如果没有人转法轮，你修行能成就，你就是辟支佛，只有辟支佛才能无师自通。如果你真是这样的利根，你早就成缘觉辟支佛了，何必再拿念珠，求生西方极乐世界呢？好比你已经是一国之君了，何必到别的国家再去当小学生呢？释迦佛的弟子哪有不学佛法的道理？

　　佛说法，引导众生走正道，

　　魔说法，引导佛弟子享受五欲进魔宫

　　我妈常说，“做人要步步走在路中央。”如果你走偏一点，就不是正道，将来你必会闯祸、受苦，乃至会邪掉。做人尚且要走在路中央，修行能不走正道吗？现在为什么佛门风气很坏？歪风邪气嚣张，为名为利泛滥，这些人修行成就根本没有希望，就因为走的路不正啊！补充一句，如果你不是这种人，当然有希望，如果是这种人不改正的话，永远是没希望的。只有释迦佛亲口讲的法才叫正法，如果你把释迦佛亲口讲的话改变了，哪怕改变一个字，“离经一字，就是魔说”。魔引导你并不是引导你将来证果成佛，而是引你进入魔宫里去当魔子魔孙，是去追求五欲享受。

　　用末法时期方法度众生，结果把人度成猪

　　所以我们要劝请善知识讲正法，指导众生走正法的路。只有听了正法才能在正法的指导下走上正路。有些人说“现在末法时期修行难啊！一般都听不到法，即使能听到法，也不知道是不是正法。末法时期没办法了。”还有人加了一句，“末法时期只能用末法时期的方法，来度末法时期的众生。”就好比说我虽然是人，可是我今天活得像一只猪，没办法了。你自己照照镜子，看看你像猪吗？你的鼻子就不像，猪的鼻子平的像刀切那样。（众笑）

　　《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

　　──“劝请功德”的讲解（14）

　　傅味琴讲于开化文殊院　2006年12月28日下午

　　每天讲法都不离开菩提心，

　　才是真正的大乘

　　本次提要：

　　■　佛说：“愚痴堕畜生”，不弘扬正法，不接受正法，都成了糊涂虫

　　■　“佛道无上誓愿成”，你不想成佛岂不骗了佛

　　■　养成不听正法的习气，到了极乐世界，仍是钝根、颠倒

　　■　我们每天讲法都不离开菩提心，这才是真正的大乘

　　■　佛说为求阿耨多罗三藐三菩提的人，应当修行声闻独觉大乘之道

　　佛说：“愚痴堕畜生”，

　　不弘扬正法，不接受正法，都成了糊涂虫

　　忘了自己的佛性，忘了自己是释迦佛的弟子。不肯接受正法的人是真正的糊涂，称糊涂虫，不肯接受正法的人必然做个糊涂虫，佛说过“愚痴堕畜生”。为什么会这么邪了？因为不听正法、排斥正法，特别喜欢听邪师邪说的话。

　　当年帝释天劝请世尊讲一讲劝请转法轮、弘扬正法的功德，目的就是要让未来的菩萨修正行的道路。

　　“佛道无上誓愿成”，你不想成佛岂不骗了佛

　　佛告帝释：“若有善男子善女人愿求阿耨多罗三藐三菩提者。”佛回答帝释天：假如有善男子善女人，他的志愿是求阿耨多罗三藐三菩提。佛每次说大乘法门的时候，都叫我们求阿耨多罗三藐三菩提。四宏誓愿最后一句就是目的，“佛道无上誓愿成”。非但发愿要成佛，而且要发誓成佛。世俗人发誓常说“如果我违背誓愿就不得好死。”说“没有这么可怕吧！”有啊，世俗上人常遇到，发了誓没做到，结果报应来了，很苦啊！你骗世俗上人都不应该，何况去骗佛啊！

　　养成不听正法的习气，

　　到了极乐世界，仍是钝根、颠倒

　　现在人做早晚功课的时候发愿，“佛道无上誓愿成”，发了愿以后自己不想成佛，还泼别人冷水，“我都不敢想成佛，你想成佛？别打妄想了！”把四宏誓愿说成是打妄想！等到做晚课了，又是“佛道无上誓愿成”，早晚两堂功课，一天骗两次佛，一年骗了七百次，还不知道罪过，不知哪一天这种人才会醒过来。即使你想拐个弯，先到极乐世界去走一走，佛也不反对呀！佛是满众生的善愿，不满众生恶愿。你假如想到地狱里去旅行旅行，佛就劝你赶快把三恶道门关起来，你想到极乐世界去，佛当然说好。可是你要明白，阿弥陀佛说法还是叫你成佛，跟释迦佛说法一样。你何必在娑婆世界放弃成佛的志愿呢？放弃成佛的志气就叫钝根，就叫颠倒。你养成习气了，即使你往生到极乐世界，你也是钝根，也是颠倒，因为你不想成佛。

　　我们每天讲法都不离开菩提心，

　　这才是真正的大乘

　　大乘法门就是为了求阿耨多罗三藐三菩提。不要口说大乘实非大乘，口说众生皆有佛性，自己心里装的全是自私、烦恼。我们中国一向是大乘法门，这种大乘的愿力，一代一代一直到今天还是有啊！有人说：现在末法时期还有人想求阿耨多罗三藐三菩提吗？我们这儿一百来个年轻人都是求阿耨多罗三藐三菩提的。我们这个法流修的就是佛乘，我们每次讲法都不离开菩提心，都不离开弘扬正法度众生，这才叫真正的大乘。

　　佛说为求阿耨多罗三藐三菩提的人，

　　应当修行声闻独觉大乘之道

　　“应当修行声闻独觉大乘之道”，愿求阿耨多罗三藐三菩提的善男子善女人，该怎么修啊？我们要照佛指导的去修，不要照人指导的去修。人指导的去修再好也不过做人，照佛指导的去修将来能成佛。这里，佛就给我们指出修的道路，应当修声闻乘、缘觉乘、大乘，这些都要修，既要当好释迦佛的声闻弟子，又要听释迦佛的话，发菩提心行菩萨道。可是人讲的话往往就跟佛讲的话不同了。

　　《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

　　──“劝请功德”的讲解（15）

　　傅味琴讲于开化文殊院　2006年12月28日下午

　　修大不修小，成了“轻毛菩萨”，

　　修小不修大，成了“焦芽败种”

　　本次提要：

　　■　持声闻律发菩提心，这才是圆满的法流

　　■　修大不修小，成了“轻毛菩萨”，修小不修大，成了“焦芽败种”

　　■　中国佛门不讲“四阿含”，只说“自性就是佛”，结果仍是一个众生“佛”

　　■　大乘谤小乘，小乘谤大乘，都是犯戒，大小实是一条路

　　持声闻律发菩提心，这才是圆满的法流

　　由于我修行没修好，没有得到宿命通，前世什么样，我自己也不知道，但是至少可以说我前世发过菩提心吧？至少可以说我前世没有反对过声闻乘吧？凭这样的因缘，我一进佛门很快就到了能海上师那里去了。

　　能海上师的法流，持要持声闻律，也就是要修声闻乘的法，行要行菩萨道，要发菩提心，这才是圆满的法流。小乘谤大乘，大乘排斥小乘，能叫圆满吗？声闻乘、缘觉乘都是佛说的法。声闻乘修四谛，缘觉乘修十二因缘，菩萨乘修六波罗蜜，菩提道次第里全有，咱们这个法流里全要修，这才叫圆满，真正的佛弟子遵从佛的教导，走正法的路。因为咱们走这条路，所以才有今天人们对我们的赞叹。我们在湖北时，佛教会的会长来看我们，我们请他讲一堂课，他说我们是“末法时期走正法的道路”，这是赞叹我们虽生存在末法时期，却在走正法的路。很多小住的同学也都称我们这儿是一片净土，这跟我们这个法流的殊胜是离不开的。

　　修大不修小，成了“轻毛菩萨”，

　　修小不修大，成了“焦芽败种”

　　什么样的法流就培养出什么样的人才，好比吃了谁的奶就长得像谁。你没有饮到法乳，怎么滋养法身慧命？如果只修大乘不修小乘，这是把自己架空了，能海上师称这种菩萨叫轻毛菩萨，没有基础的，轻毛飘在半空里也会掉下来。如果你只想证阿罗汉果，不想行菩萨道，释迦佛就呵斥你焦芽败种！我们今天有成佛的宏愿，我们有弘法度众生的伟大志气，我们必须建立在“以戒为师”的基础上，好好断烦恼。如果自己不断烦恼，你是什么菩萨？小偷菩萨？杀鸡菩萨？说假话菩萨？不走断烦恼的路，你连生死都了不脱，何况行菩萨道成佛呢？

　　中国佛门不讲“四阿含”，

　　只说“自性就是佛”，结果仍是一个众生“佛”

　　而中国的佛门，从我22岁进佛门，听老法师讲经时总是在排斥小乘，假如你学小乘的经典，在中国的佛门里会被人看不起，连刚刚进佛门的人也会看不起你。我年轻的时候，这么多法师讲法，从来没有听见过有一个法师弘扬《四阿含》，连四谛法十二因缘也很少听到，要讲就是讲六度万行、《心经》、《金刚经》、自性就是佛，结果仍是一个众生“佛”。

　　大乘谤小乘，小乘谤大乘，都是犯戒，

　　大小实是一条路

　　戒律上规定，大乘排斥小乘，小乘排斥大乘，全是犯戒！同样是如来亲口说的话，你怎么能不尊重，不修？小乘大乘难道是两条路啊？其实是一条路呀！没有小学，哪来中学大学啊？你必须先进小学，然后中学，然后大学，也就是说你必须先学一学如何断烦恼的法，然后才去行菩萨道。所以不要贬低小乘，也不要诽谤大乘！法无有高下，大小在心，不在法上。这一点都不懂，你还讲什么经，说什么法？今天讲到这里。

　　《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

　　──“劝请功德”的讲解（16）

　　傅味琴讲于开化文殊院　2006年12月31日下午

　　寸金难买寸光阴，修行人不搞物质刺激

　　本次提要：

　　■　寸金难买寸光阴，修行人不搞物质刺激

　　■　修行人念无常是为了结束无常

　　■　众生最容易在贪爱里受苦

　　■　不受迷惑就能了脱生死

　　■　我们追求的不是死亡，而是永远不死

　　寸金难买寸光阴，修行人不搞物质刺激

　　昨天是堂口学习，我们讲了下士堂的修行要求。下士修法第一步就是要修念无常，念念不忘无常要来临。世间法、出世间法对于无常全有提到，可是观点不同。世间上人非常迷茫，知道人生无常，生命短促，就说生命这么短，何不在活的时候享受五欲，应该及时行乐啊。有些话，世间上认为是好话，是在鼓励人爱惜时光，要努力，不要浪费了，比如我小时候常听老师说“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”，可是他们劝导人是往哪条路去努力啊？老师鼓励学生好好读书，为的是“书中自有黄金屋”，你念书做了官，房子、女人全都会来。办事业的人呢？无非是想发财，做个大富翁。记得企业家禅定营里有个年轻的老板说：我现在房子、车子、老婆、儿子、金子全都有了，这叫五子登科。所以世间上鼓励人，离不开为名为利、搞物质刺激，最后就发展成拜金主义。

　　修行人念无常是为了结束无常

　　我们现在修行了，也在讲念无常。无常说不定什么时候就会来，算命算不准的。佛有一天问弟子：生命几何啊？一个弟子说：“从古以来，活到七十岁已经很少了。”有个弟子说：“不对，我看到有个人吃饭前活着，吃完饭就死了，所以生命就在一顿饭时间。”另一个弟子说：“你说得也不对，人命在呼吸间，一口气吐出去吸不进来，人就死了。”佛说：“你说的最对，人命在呼吸间。”我们念无常的目的就是要我们精进修行，以结束我们的无常。无常太可怕了，我们在人世间受尽痛苦，就因为人世间的一切都常不了。以人生八苦来说，那一种不是因为无常？尤其是死苦、病苦、爱别离苦。

　　众生最容易在贪爱里受苦

　　贪瞋痴三种根本烦恼以贪为首，众生最容易贪，所以众生最容易在贪里受苦。贪就是爱，所以叫贪爱。许多人即使不好名也不好利，他也在贪爱，这是每个众生都避免不了的。众生无始以来有个习气就是贪爱男女的温暖，现在更可怕，连小学生都在谈恋爱，我活到七十七岁了，也是最近才听到。从前二十几岁的人谈恋爱，都很不好意思。当你不好意思的时候还会出现美的镜头，现在都是老面皮，看在眼里，真使人厌恶。从前我看过一部很短的影片，一个乡村的早晨，阳光洒在林荫道上，这已经够美的了。两个年轻人，一男一女，正在往前走，看看他们的背影也很美啊！一会儿分开一会儿靠拢，一会儿靠拢一会儿分开，靠拢就是有吸引力，异性相吸嘛，分开就是不好意思。稍微有点不好意思还有点美，人总要懂点羞，老面皮有什么好看的？

　　不受迷惑就能了脱生死

　　我们听法是为了求慧，修定是为了开智慧，什么是智慧呀？不受迷惑！不受迷惑就能了脱生死。我们念无常的目的就是要了脱生死。生死里全是无常，刹那刹那在变化。你结束了无常，就能脱离生老病死，永远的不死就是常。所以我们追求的是永远不死，追求的是常乐我净，第一个就是常。

　　我们追求的不是死亡，而是永远不死

　　从前我看过一书名叫《中国通史》，其中有句话：佛教徒追求涅槃就是追求死亡。这完全是污蔑！我们是要摆脱死亡，追求永远的不死，怎么叫追求死亡？你不懂佛法就别开口。你这么样污蔑佛教，可能也是受了机械唯物论的影响，可见你毛泽东思想没学好，如果学好了，你应该知道：不了解情况就没有发言权，你了解佛教吗？

　　《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

　　──“劝请功德”的讲解（17）

　　傅味琴讲于开化文殊院　2006年12月31日下午

　　要不受迷惑，首先要有闻慧，

　　搞搞清楚叫思慧，努力去实行叫修慧

　　本次提要：

　　■　在佛门里讲错了话，不要死不认错，仍然我行我素

　　■　佛弟子不要去信相似佛教，以及那些附佛外道

　　■　要不受迷惑，首先要有闻慧，搞搞清楚叫思慧，努力去实行叫修慧

　　■　使人担忧的是，如今释迦佛的教导以及原始佛教的种种做法都被人为地改

　　变了

　　■　释迦佛制的戒，也被人改变，导致很多人盲从去犯戒

　　■　多闻被改成“不必求懂”，求慧改成要学愚

　　■　一心不乱求生净土，被改成嘻嘻哈哈跑西方，修行错了路，岂不可怕

　　在佛门里讲错了话，不要死不认错，仍然我行我素

　　听说写这本书的人后来非常后悔，因为他研究了佛教，发现自己讲错了。如今佛门里讲法讲错的人多啊，那真叫邪师邪说多如牛毛。一个世间上的人，发现自己讲错了还深深地后悔。作为佛门的弟子，当你听到别人指出你讲错了，你后悔不后悔，可能还是我行我素吧？

　　佛弟子不要去信相似佛教，以及那些附佛外道

　　我们听法要听正法，我们作为佛弟子，要做真正的释迦佛的弟子，而不要去信相似佛教。那些把法讲错，死不认错、顽固到底的，实际上都是附佛外道。

　　要不受迷惑，首先要有闻慧，

　　搞搞清楚叫思慧，努力去实行叫修慧

　　我们怎么才能不受迷惑，那就首先了解释迦佛说法四十九年，到底说了些什么。闻思修称为三慧，首先要有闻慧，自己思考，把没有搞清楚的搞搞清楚是思慧，努力去实行叫修慧。

　　使人担忧的是，如今释迦佛的教导

　　以及原始佛教的种种做法都被人为地改变了

　　现在真使人担忧啊，佛门里释迦佛的教导以及原始佛教的种种做法，都被人为地改变了，而且这种改变不是短时期的。很多年前，我在南方一个佛教协会里住了两天，听到楼下佛堂里在做功课，连我们常念的“南无本师释迦牟尼佛”也被改成“南无本师阿弥陀佛”了。服装也变了，出家人本来不应该戴帽子，现在出家人以戴帽子为时髦；袈裟也改变了；原始佛教出家人都穿裙子的，现在裙子也不穿了；真正的袈裟颜色也改变了，变得非常鲜艳漂亮；原先的袈裟是用碎布条拼起来的，现在谁肯去捡旧布条？都是买新布撕了以后再缝起来，还镶了金边！顶礼原来应该三个，现在变成越多越好。有的人不是顶礼三遍而是一天三百个，后来增加到五百。有一天他指着头上的纱布给我看，“我因为现在一天要磕五百个头，昏倒在屋柱上碰破的。”

　　释迦佛制的戒，也被人改变，导致很多人盲从去犯戒

　　现在连戒律都被改变了，据说被很多人崇拜的一个人，他这样解说酒戒：可以喝酒，但不要酗酒。意思就是叫受戒的人个个犯戒，那不是在反对释迦佛吗？什么都变掉了！

　　多闻被改成“不必求懂”，求慧改成要学愚

　　从前释迦佛教导佛弟子要多闻，现在有人说越听多越不好；从前唸经要懂法义，现在有人说：唸经不必求懂。还有的连佛法的性质也变了，一个佛弟子，应该是首先要听法求闻慧，然后思慧，然后修慧。近代在中国的佛门里有人提倡学愚，因此学佛的人就变成要闻愚、思愚、修愚，将来成个愚佛。这些名称虽没听到，事实就是这样。提倡向愚夫愚妇学习，听的人听到的都是愚，这就是闻愚；头脑里想的也是愚，满脑子装的是愚人的话，例如“你再去听法，临终就没有人给你助唸，你就不得往生”，这是思愚；修起来也是不依法所修，这是修愚。

　　一心不乱求生净土，被改成嘻嘻哈哈跑西方，修行错了路，岂不可怕

　　几年前我在一个寺院里，大殿里很多人在绕圈子。领头的是个男的，后面都是老太太。他们一面跑一面唸“阿弥陀佛”，跑得快唸得快，还嘻嘻哈哈，跑不动的只好旁边坐着。据说这叫“跑西方”，还说谁跑的快谁先到西方。西方两只脚跑得到吗？一面跑一面笑一面唸佛，能一心不乱吗？把学智慧的佛弟子引导到学愚的路上去，就好比学校里一个同学引导另一个同学不上课去打游戏机，那不是路线错误吗？路线一错误，你这个修行人还有什么希望！生命已经很短促了，佛法也很难听得到，再走错了路，岂不可怕！

　　《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

　　──“劝请功德”的讲解（18）

　　傅味琴讲于开化文殊院　2006年12月31日下午

　　世俗习气也会造成修行上的困难

　　本次提要：

　　■　世俗习气也会造成修行上的困难

　　■　有正法而不去听，也许他还会醒过来，听不到正法那就更可怕了

　　■　众生听不到善知识说法，释迦佛就会掉眼泪

　　■　善知识能为众生说法，诸佛如来也高兴

　　世俗习气也会造成修行上的困难

　　那种邪知邪见、愚知愚见，在我们这里是站不住脚的，这就是我们这里的殊胜。我们这里全是在听释迦佛的话、走释迦佛的路，因为我们是佛弟子。可是在另一方面，我们的世俗习气，也会造成我们修行上的困难。不太用功的人体会很少，别人给你提醒批评，你能虚心接受还是好的。真正用功的人有体会啊，刚刚用功抓住一个念头，一会儿心又飘掉了，再抓回来，一会儿又飘掉了。抓回来一分钟，飘掉了三分钟，有时候妄想打了半个小时，方才醒过来。

　　有正法而不去听，也许他还会醒过来，

　　听不到正法那就更可怕了

　　修行第一步就要求闻慧，没有正确的理论就没有正确的实践。如果佛法不起作用，释迦佛何必讲四十九年法呢？学佛就是学佛的法呀。凡是讲正法的地方不要有分别心，全都好，只要他讲正法，抓紧时间多闻啊。佛早就知道，后世的众生懒惰成性、我执很重、愚痴颠倒，所以在菩萨戒里规定：四十里路以内有讲经说法，你不去听，你犯戒。现在那种只叫人唸佛而不叫人听法，那不是在叫人家犯戒？有法可听你不听，还可以劝导劝导、纠正纠正，慢慢你也会觉悟，也会改变过来的，如果是想听听不到，那就可怕了，那样佛法要灭掉了。

　　众生听不到善知识说法，释迦佛就会掉眼泪

　　现在已经是最危险的时候了，佛弟子尤其是居士，普遍都有一个苦恼：进佛门几年了，一次法也没有听到过。我几年前到过湖北一个大寺院，老和尚要我跟打佛七的居士讲讲开示。我的想法，你们这么大的寺院可能经常有法师讲法吧？何用我来讲呢？但是老和尚一定要我讲。讲完以后，居士们跟我说：“我们来这个寺院三年了，一次法都没有听到过。”多可怜啊！听不到法，佛法就灭了，佛法灭了，佛教还会存在吗？听不到法，你怎么修啊？你听别人这一句那一句，其实别人也不懂法，那不成了盲修瞎练？这样的人还自以为是、自得其乐。就拿最最简单的唸佛号来说，张三叫你唸六个字，李四叫你唸四个字，有人叫你唸三个字，你究竟听哪一个？娑婆世界众生听不到法，佛教在娑婆世界就灭了。如果娑婆世界没有善知识讲法，释迦佛要掉眼泪：在痛苦黑夜中的众生就没有希望了。

　　现在的情况虽然严重，但是还有善知识。可怕的是有些善知识也不大肯出来讲法了，有的在忙着修自己的寺院，修得越来越大；有的自己不讲法，把别人讲法的磁带拿来放放，也不管磁带里讲得是对还是错。很多年前，有个佛学院一定要请我去讲法，因为他们天天在听《菩提道次第广论》的磁带，可是由于讲得太简单了，大家听完了不得要领，一定要我再去给他们指导指导。可是也不能够让我详细地讲，假如让我详细地讲，不要说《菩提道次第广论》、《略论》，我现在只讲讲能海上师编的《科颂》，讲了一千几百盒磁带才讲到上士修法的布施波罗蜜。到别的地方只好缩短了，只把《菩提道次第加持颂》讲一遍，讲了七八天吧，他们听得可真高兴啊！

　　善知识能为众生说法，诸佛如来也高兴

　　我想非但听的人高兴──这不是我自己说的，讲完课我经常问你们：我今天这堂课，大家听得高兴不高兴啊？每次问每次回答都是很高兴。诸佛如来也高兴：因为你这个善知识还没有退菩提心。不管你们信不信，连虚空里的天人都停下来听法，他们也听得高兴。我这可是佛经里的话，天人只要有说法的地方，即使他路过，他也会停下来听法，而且听得非常欢喜。我们怎么看不见？我们生的是肉眼呀！肉眼太低级，很多东西都看不到。

　　《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

　　──“劝请功德”的讲解（19）

　　傅味琴讲于开化文殊院　2006年12月31日下午

　　法供养第一，劝请善知识说法，你功德无量啊

　　本次提要：

　　■　能使娑婆世界佛法不灭，这是真报佛恩

　　■　法供养第一，劝请善知识说法，你功德无量啊

　　■　说法要有人请，为的是尊重法

　　■　拿了佛法去干坏事，愚人对佛法错解，这种情况都不能为他说法

　　■　说法不能庸俗化，说法与听法都应该恭敬法

　　能使娑婆世界佛法不灭，这是真报佛恩

　　我们今天说法，说起来是弘扬佛法，实际上是抢救佛法！好像医院里的救护车出来，任何车都要让路，因为佛法快要灭啦！念阿弥陀佛非常好，念释迦牟尼佛、念药师佛也都非常好，一样的。可假如娑婆世界全在唸佛没有讲法，佛法不要灭了？唸佛是好，你有本事把阿弥陀佛、药师佛请到娑婆世界来讲经吗？你应该学法，学了法要讲法。你是佛弟子，你不讲法谁讲法？报佛的恩就是要讲法，释迦佛，包括十方佛决不希望娑婆世界的佛法灭掉，你能够使娑婆世界的佛法不灭掉，这是真正的报佛恩。

　　法供养第一，劝请善知识说法，你功德无量啊

　　打个比方，有许多居士来到这儿小住，听了法，很高兴啊！看到傅老师很辛苦，生病了还在讲法，很受感动！他也想报答报答，买了各种水果、保健品、西洋参，说是给傅老师补营养的，其实都被虫吃掉了。你们给我的都不是我喜欢吃的，我专门吃青菜萝卜。好比你供养佛菩萨这么多水果啊、糖啊、糕啊，只不过是你意思意思，佛菩萨可一粒糖也没有吃掉你的！再放下去要出虫啦，还是分掉大家吃吧！所以普贤菩萨告诉我们法供养第一，不要一天到晚光是忙物质的供养，忘掉了法供养。由此可以明白，劝请善知识讲经说法功德无量啊！

　　说法要有人请，为的是尊重法

　　有的人想：善知识讲法就讲呗，还摆架子，要我来请你讲？这是不懂佛法的人说的。讲法要请的，不请不讲，为的是尊重法。如果你对法不恭敬，就不能讲给你听，这一点很多人不懂啊！他们名义上好听，要把佛法弘扬普及，大慈大悲，凡是众生都要跟他们讲。这话听起来不错，可是违犯佛陀的原则。如果这个人对法不恭敬，你给他讲反而贬低了法，因为法是无上珍贵的。

　　拿了佛法去干坏事，

　　愚人对佛法错解，这种情况都不能为他说法

　　宝剑只能送英雄，不能给强盗。宝剑给英雄，他可以杀强盗，为民除害；宝剑给强盗，他去杀英雄，把善知识全都杀光。坏人拿到了佛法，用佛法装门面，专门去攻击别人，扰乱佛法，把佛法修改掉，这种人能给他佛法吗？例如不能跟来偷法的外道讲佛法，因为他是来偷法的；也不能跟愚的人讲佛法，因为愚的人经常会把佛法搞错。佛法中有很多话其实是比喻，愚的人他搞不清楚。能海上师讲法时提到：佛经上有这句话“杀父杀母不下无间地狱”，如果愚的人听了这句话，回家把父亲母亲杀了，父母死的真冤枉。这是比喻呀！这个父母是比喻无明和贪爱，众生都是从无明和贪爱而来的，把无明和贪爱杀死，你当然不会下无间地狱。所以咱们这儿就规定，精神病咱们一个也不收。太愚的人听了法，理解错了，到处乱说，反而败坏了佛门的声誉。能海上师从前讲法时提到：希望大家不要打牌。一个老太太出去跟人家说：师父说的打牌不要紧。“不要打牌”她说成“打牌不要紧”。现在很多不懂佛法的人也去讲佛法，结果全讲错，这些就是愚人！

　　说法不能庸俗化，说法与听法都应该恭敬法

　　佛法非常珍贵！讲佛法的人更应该恭敬法。法是清净的，你讲法的时候，所有的话语全要引导众生走清净的道路，不论举例子、讲故事都要有启发的作用，而不能低级庸俗。听说有人打了这么个比喻，“好比在庄严的场合，你戴了胸罩穿了三角裤，总不太像样吧？”这个比喻太庸俗了，反而使听的人起了男女心。所以连打比喻、讲故事都不能低级庸俗。

　　听法的人也必须要对法恭敬，一进了讲经堂就不能随便走动，听法的时候不能说话，否则不仅扰乱别人听法，对法也是不恭敬。听法的时候，两只手放放好，两只脚盘盘好，眼睛不要东看西看，要看老师，这样才叫好宝宝。（众笑）这是我女儿小的时候常唱的歌谣：“小手放放好，小脚并并拢，小眼睛看老师，说话先举手，我是好宝宝。”连幼儿园上课尚且要讲这些，何况是听佛法。

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