海云继梦法师：习气，性德，解脱门 华严经世主妙严品卷三讲记 十二 主空神众——空，才能…

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 海云继梦法师：习气，性德，解脱门 华严经世主妙严品卷三讲记 十二 主空神众——空，才能

 　　复次，净光普照主空神，得普知诸趣一切众生心解脱门；普游深广主空神，得普入法界解脱门；生吉祥风主空神，得了达无边境界身相解脱门；离障安住主空神，得能除一切众生业惑障解脱门；广步妙髻主空神，得普观察思惟广大行海解脱门；无碍光焰主空神，得大悲光普救护一切众生厄难解脱门；无碍胜力主空神，得普入一切无所著福德力解脱门；离垢光明主空神，得能令一切众生心离诸盖清净解脱门；深远妙音主空神，得普见十方智光明解脱门；光遍十方主空神，得不动本处而普现世间解脱门。

　　经文在此处谈到主空神。「空」是指内心没有意识形态，这样才能发挥它的妙用。

　　小时候家附近有一大户人家，房子的建筑非常气派，所有建材都是一流的，连木板上的漆都会闪闪发亮呢！当时那家的主人夸口说：「再过一百年，这房子里的东西都是骨董！」我和他们的小儿子很要好，常去他家玩，坐在大厅里，相当凉爽舒适。那大厅的气氛极为宁静幽雅，摆设着神桌、八仙桌和太师椅，旁边再放一只热水瓶。有客人来访时，就拿起热水瓶倒水，客人一杯、主人一杯地对饮，感觉十分舒服。

　　大概十年前，我再去拜访时，看见客厅中塞满了现代化的设备。坐下后一聊，那个小儿子谈到准备将房子敲掉重盖。当年他父亲所说的话，虽然言犹在耳，可是现在意识形态一变，所有情势完全改观。那时我建议他：「就算房子不保留，那建材也要保留。」结果他说：「啊！那没几个钱啦！」你看！连对那房子的看法都完全改变了！本来那老人家的心中没有太多意识形态，对那房子的想法那么纯真；现在身处工商业社会ide恶性竞争之下，太多意识形态一再加入，一再地污染，下一代对于那房子的评价就完全不同了。所以经文在此处所说的「空」字，大家可以体会一下。

　　「空」本身所能显现出来的德能及妙用非常广大。印度人秉持在思惟感受上一贯的专长，将空性的德能浓缩为十个现象和十个法门。可是我们在修学过程中，能否将自己生活周遭的事物整理出一套属于自己的性德，同时让这德能自你生命中显现出来？那么你的法门就现前了。当你的心量一再扩大时，真正的出世间无漏福田与功德就从此处一再滋长，从此便不会堕落到三恶道了。因为你的心性及生命质量已完全改善，不再起惑、造业，也不会受苦了。即使生在人间，也很喜乐安详；或是发心行菩萨道，愿代众生受一切苦，那种苦也不会令你产生逼迫感了。所以，希望各位从法门的修学中好好体会，学佛就是必须从这关键点上去突破。

　　「净光普照主空神，得普知诸趣一切众生心解脱门。」「诸趣」是指六道众生。说真的，我们连人心如何都不得而知了，更何况其它五道众生心？通常我们在描绘其它五道众生时，都会予以拟人化而将之画成人形，实际上他们的容貌身形并非如此啊！其实，六道众生的形相是由其心性而产生的。譬如印度的「天」字，翻译成中文是光明之义，因为人类的对立之心比天人强烈，所以在我们的世界中白昼与黑夜划分得十分清楚，但在天上没有这种情形。因此，我们就很难感受到天人的心性是什么样子了；好比我们人道中，穷人不知富人生活，富人不解穷人痛苦。

　　有时，我们连自己的心都无法了知。例如在路上看到别人发生车祸，觉得十分不忍；可是换作是你发生车祸，那时你心中做何感想？你能知道吗？这就是平常没有建立正念，没有去自我训练如何移情，所以一产生状况，就完全不知所措了。连自己的心性都不晓得，更何况是众生的心性呢？现在，若从此处下手，就可以得解脱了。

　　「普游深广主空神，得普入法界解脱门。」「法界」有两层意义：一、众生心念所及，二、众生心性之本体。我们能否普入众生心性的本体？能否感受到每个人心念所及的又是些什么？当众生在受苦受难时，我们是否愿意代众生受苦呢？

　　有一则公案：当一位老和尚在讲经时，门外的狗叫了起来，小徒弟走到门外提棒打了小狗三下，结果老和尚竟叫着「哎哟！哎哟！」然后从法座上摔下来。听众大惊，忙问何事？老和尚指着小徒弟说：「他打了我三下！小徒弟一脸茫然地愣在门口，说：「我打狗，哪有打你？」老和尚伸腿示众，说：「你看！刚才你打的三下，这儿还有痕迹在！」

　　这是因为老和尚能将众生的处境及心情转移到自己的身上，亦即「众生受苦，就是自己受苦」啊！可是我们呢？也许你平常看到众生高兴，你也会移情，跟着高兴一下；但是当众生正在受苦时，你能否也如此移情设想：「他为了什么事在受苦？苦的程度有多深？换作是我，我怎么办？」这也是一个法门哦！众生的心性无量无边，假如你都能深入了解并体验融入，就能「普入法界」了。

　　「生吉祥风主空神，得了达无边境界身相解脱门。」「身相」即是体相。想把无边境界的本体销归自性，并不是一件困难的事。但是，无边境界的相，就不太好掌握了。

　　满清末年，有位留学生看到清廷每战必败，觉得国家没救了，气愤之下回国对师父说：「我看破红尘，想剃度出家！」师父好言劝慰：「出家很苦，非常人所能为，想清楚再说吧！」这留学生说：「我什么苦都吃过了，一定能接受师父的磨练与教诲。」师父只好试一试他：「你这个人分别心太强，不适合修行……」话还没说完，他就开始顶嘴：「我哪有分别心？我出家并不是因为分别心在作祟。」师父又试：「不是啦！你这种人的是非心太强了，没有一点善根，不可能修行。」这下他更无法忍受，讲话愈来愈大声：「我要是没有善根，怎会想出家？」你看，只不过稍微试验一下，我执马上就跑出来了。所以当境界来临时，我们都没有警觉性。

　　平常没事时，我们都认定自己是完美的行者；但是当境界一起，却会说：「不是我的错，是你错了！」这就是我执。外缘的境界尚可承受，倘若是直接攻进内心时，要承受更是难上加难，我们会防护得更厉害。因为我们的心不只像猿猴，更像鳗鱼般捉拿不定，有着强韧的自我保护；它会自我解释、自我安慰、伪装，对自己会合理化，然后丑化别人。所以每次境界过后，所有事相烟消云散，只剩下我执如须弥山般，终不倾动。

　　平常我们常听人言：「破我执容易，破法执难。」其实破我执也没这么简单，所以阿罗汉能破除我执，就已经很殊胜了。当境界来临时，你那像鳗鱼般的我执会产生种种变化来自我保护，不但不会趁机赶快将自我瓦解掉，还会找另一个理由让自我更坚强起来，却丝毫没有察觉到，表面上还以为是在破我执呢！这真是很麻烦的事。

　　「离障安住主空神，得能除一切众生业惑障解脱门。」惑由心生，业为身造，所以会产生种种烦恼障，来障碍我们的正道，这叫「业惑障」。一切众生都有此惑障，唯有空性能将之除灭，这是「离障安住主空神」名号的由来。由此可知，证得空性，是学佛过程中一个很重要的基础。

　　「广步妙髻主空神，得普观察思惟广大行海解脱门。」「思惟」两字，如果从文字相来看，有推理的意味，但是这里指的是「念」。「念」是今心，也就是指你现前当下的这个心，对于外面的一切境界相是否感受得到。「广大行海」也是一样，若从文字相上来看，是指行的境界相；但从法义上来讲，「广大行海」就是指根本*轮。学佛只要抓住根源，由根源无尽衍生的枝末就能轻而易举地掌握到了。

　　「无碍光焰主空神，得大悲光普救护一切众生厄难解脱门。」「大悲光」是指在大悲的精神中有智慧的展现。众生的厄难，无非是受生死轮回及因贪、瞋、痴所造成的苦业，如何令众生免除这些苦厄呢？就需要用「大悲光」来照耀众生了。大悲从何而来呢？是从救护众生的责任感所产生的，假如没有这种救护众生的责任感，我们就会变成上班族一样，当众生有所求时却听到电话录音机说：「对不起！今天已经下班，明天请早。」那就不能算是大悲了。大悲是有使命感的，众生的苦就是我的苦，众生有叩(call)，我必须马上去应(in)。

　　「无碍胜力主空神，得普入一切无所著福德力解脱门。」若将这句话的语词顺序更动为：「普入一切福德力无所著」，这样来解释就比较清楚了。「普入一切福德力无所著」，指一切福德境界现前时，我们不执着。这也是修行的方法。

　　「离垢光明主空神，得能令一切众生心离诸盖清净解脱门。」覆盖共有五种，分别为：贪、瞋、痴、睡、掉悔。关于睡，是一个很重要的问题。人需要睡眠，但是天人及净土中的行者就不需要了。人有盖缠，所以不睡觉是不行的，这是先天的性质，属于较微细的我执，为俱生我执。所以一位修行人，若真的将俱生我执破除，就可离开五盖的缠覆，凡夫是没办法的。

　　现在这里有一个问题：我们要不要专修这一部分？有人专从此处下手修行，而我们即使不从这门下手，也要了解它。若你要从这个解脱门下手修行，那就先别谈「令一切众生心离诸盖」，首先你自己能否心离诸盖而得清净？能否身心无垢？这是绝对可以成就的！各位在这里可以多用心，这也是一个修行的下手处。

　　「深远妙音主空神，得普见十方智光明解脱门。」我们在讲经弘法时，经常有人问我：「为什么要讲得这么深？」我也常举这样的例子作为答复：「一个港口的大小，不是以容纳船只数目的多寡来论，而是以船的吨位来决定，若是所停泊的船吨位愈大，这个港口就愈大。同样地，我们教化众生，不在于人数的多寡，而是要成就有大善根器的人；所以若是有一、两个人成就，那就不得了了，我们教化众生的事业就很殊胜了。正如古人说：「山不在高，有仙则灵。」关键在此。

　　我们为了成就众生，要求各位去实践的部分会愈来愈踏实、愈来愈深入，这是必然的。而在这过程中，你愿不愿意接受与承担？我们知道，教育本来就是最浪费、最难预期的投资。我们肯定那些信徒踊跃的道场有其存在的价值；然而，若是那些信徒中有人发心想突破，想更进一步深入的话，可以到我们这里来，我们成就这部分就好了！关于这点我们能否从总体上去宏观，这就是「普见十方」。

　　「光遍十方主空神，得不动本处而普现世间解脱门。」「不动本处」是指本体的部分，「普现世间」则是指现象界中要随缘。很多学佛人，总是将自己打扮得像图书上的菩萨；学佛不是要你把自己弄得什么都不像，你还是得像个人啊！「普现世间」，即指掌握住本体而能与众生相契合。学佛并非要我们装模作样，而是在日常生活中踏实地展现出那种自在、活泼、圆融的特质，那就对了！

　　尔时，净光普照主空神承佛威力普观一切主空神众，，而说颂言：

　　如来广大目    清净如虚空

　　普见诸众生    一切悉明了

　　「广大目」是指智慧。此偈可拆成许多组对句，再由当中了解其法义。

　　佛身大光明    遍照于十方

　　处处现前住    普游观此道

　　「佛身大光明」，是指觉悟的本体能起无量无边的妙用。

　　佛身如虚空    无生无所取

　　无得无自性    吉祥风所见

　　我们可将此偈和前几首偈的句子重新组合，透过这种方式，在法义上会有总体的了解。

　　如来无量劫    广说诸圣道

　　普灭众生障    圆光悟此门

　　「圣道」是什么呢？可能有人会认为，佛经所说的道理，或者某某法师、某某大德所言……等就是圣道。这种现象令我们反省到，当我们将「圣道」的解释愈来愈狭化，只限于佛教经典中或是某师父的开示时，就会愈来愈浮在表面上。其实，「圣道」就是一切真理，它能使众生趋向于心性的解脱，使心灵更臻完美。假如我们能体会到这一点，你的心量就很广阔了。这时你会引用佛所说的话作为证明，你的见性之见便油然而生。

　　我观佛往昔    所集菩提行

　　悉为安世间    妙髻所斯境

　　佛往昔修行是为了利益一切世间，我们应效法佛。

　　一切众生界    流转生死海

　　佛放灭苦光    无碍神能见

　　在生死海流转，是一切众生的特色。「佛放灭苦光」，是指觉悟所展现的智慧光明能灭除众生的痛苦。

　　很多人常常说自己梦到佛、菩萨，可是真正的「见佛」有「灭苦」的作用，因为「佛」是觉悟。若是梦到佛、菩萨，就应该反问自己：「我的苦是否灭除了？」若苦并为灭除，那你的「梦见佛」只是虚幻不实的！也许你会执着于梦境，一直认定它是真实的，而你确确实实做了一个「见佛」的梦，但是那境界本身是虚假的，你却无法察觉。

　　有一个故事是这样的：一个女儿要出嫁了，妈妈把当年外婆送的金饰交给他，并说明此金饰是祖传家宝。嫁过去后，女儿为生活所逼，把金饰拿到当铺典当，结果老板用放大镜鉴定，，告诉他说：「这是铜的。」这下子问题来了！本来这陪嫁品在家里一代一代传下来，大家都以为它是金子，可是实际上它是铜做的！假如今天你遇到同样的境界，你会相信谁的话呢？但事实摆在眼前，根本不在乎你相信与否。纵使那女儿再问上十家当铺，也都会说那陪嫁品是铜做的，结果只是徒惹笑话而已。所以学佛人绝对不要犯同样的错误，要懂得觉察境界的假相并将之转换，才可产生无边功德。否则你一再执着于你所梦到的境界，那你就完了。所以修学时一定要避开这部分，不要被幻境所迷惑。

　　清净功德藏    能为世福田

　　随以智开觉    力神于此悟

　　「清净功德藏」，是指我们的清净自性，这是一切功德的总根源，所以「能为世福田」。要想由此福田，必须用智慧来开发。

　　众生痴所覆    流转于险道

　　佛为放光明    离垢神能证

　　「光明」是指智慧，智慧是用来破除愚痴。

　　智慧无边际    悉现诸国土

　　光明照世间    妙音斯见佛

　　「诸国土」包括净土、秽土。我们所见的是人道这中间带的部分，其它的国土见不到，但智慧本身能令我们普见一切国土，所以此处说：「光明照世间。」

　　佛为度众生    修行遍十方

　　如是大愿心    普现能观察

　　这首偈所说的是佛为了救度众生，处处皆修行。这种大愿心，是光遍十方主空神的「不动本处而普现世间解脱门」所能观察到的。

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