海云继梦法师：四十华严讲记 第四卷 第63讲

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海云继梦法师：四十华严讲记 第四卷 第63讲

　　《四十华严》第63讲(2008年12月3日)A

　　今天，我们再看经文九十八页，第四行。我们看一段经文，大家一起对对地方。

　　“任持堅固等金剛，妙智巧成如幻事，一切障礙皆能斷，令我速載普賢乘。”

　　好，我们先看这一偈。这是一个总说，这一句话是总说，普贤乘，普贤乘的体，本体。普贤乘是什么？我们首先，普贤乘语出此处，这个地方出现的。

　　我们跟各位讲：

　　出离道、出离心、出离行；

　　菩提道、菩提心、菩提行；

　　菩萨道、菩萨行、菩萨心。

　　这个，大概没问题。普贤道、普贤行，这个大概没问题。普贤心，好像没听过。普贤乘，那是什么？就在这里。

　　一般人诵经啊，就诵过去，反正这三个字常常看，排在这个地方啊，你不知道特别的意义。在这里讲的跟前面讲的是不同的。前面讲到菩提道、菩提乘，菩萨道、菩萨乘。这里呢，是讲一乘圆教、普贤乘。

　　普贤乘是什么东西呀，历史上啊，还没有定义。各位伟大的同修们，不会肉麻吧？哈！在我们这个伟大的时代里，现在正要迈向第四期佛教思想的新时代，那您要不要在这里当个排头兵，打第一仗，立第一功，就看你啦。你要认为我听听就好，不要那么辛苦哦，那你就好好享受幸福的人生吧。那你假如想要做一个普贤乘里头一个伟大的时代一个伟大的领袖，那这里是可以下功夫的。因为到目前为止，所有的包括学者乃至于讲经的法师们大概都是向后看。向后看你懂吗？都在研究古代的，有没有人在研究未来的。

　　你会说“未来怎么研究？”未来假如不能研究，是虚无缥缈的话，那过去呢，那就更虚无缥缈。过去可靠吗？过去真的吗？古代的语言跟你现在用的语言一样吗？你可能都不知道，你只是用你的脑袋自己想的，“这个字就是这个意思。”那是你的定义啊。古人这样讲吗？古人才不这样讲呢。因为你从来没有向古人问过，“你的意思是这样吗？”你问过谁啊？你根本没问过。

　　那我告诉你，向未来研究向未来发展啊，那很有可能你说的算，因为从来没人讲过。将来的子孙要查语出何处啊，“那是他云讲的”就对了。那换你的话就是你讲的，所以你讲的算。

　　我们修行人，一个基本原则就是迈向未知。未来不知道嘛，那你能不能迈向未知啊？你不要老向已知走嘛。向已知走，将来你投胎转世一定回到宣统时代、光绪朝代、八国联军时代，看你要不要去投胎。我们向未来前进，那你会在2008年8月8号8点那个时候出生的，你看那多光荣啊。所以我们要向未来迈进。

　　你会觉得很飘渺，是因为你的惯性。惯性是缘着已知的范围，知道吗？有一种玩具，不是动物，玩具啊，在这，看着“啪啪啪啪啪......”诶，快要掉下去了，它就会退回来，有没有？那种玩具其实讲的就是，你听这堂课以前的你，听了这堂课以后就不可以再这样。你就像那小孩子一样，在床上玩，玩玩“嘣”摔下去了。你就给他摔几次，你知道吗？给他摔几次，保证不会再摔，每次他到了那床边快要掉下去，你就把他抱回来啊。什么时候要摔下去你就不知道，小时候都没摔过，等长大摔一次，OK，就可以送殡仪馆。小时候无所谓，所以越早经历过这种摸索，他的生命啊，是越强壮，越可爱。你不要保护得太好，保护到五十岁你都没有摔过，五十五岁摔一次，那你就几代祖先的努力家产啊，一次OK。你都不知道为什么了。你说我才跌倒一次啊。别人跌倒一次没问题，你跌倒一次就完蛋了，因为你绝对没有承受失败与挫折的勇气跟能力，你没有办法处理。所以我们常讲说，你修行啊，是你生命中最重要的一项福报，真的！

　　人生里啊，讨个好老婆啊，是个福报，没错啦，但是没有学佛的福报大。找个好工作也是个福报，也没错，但是没有学佛的福报大。因为他历练你的生命，锻炼你生命的坚强与韧性啊，这是非常难得的，这个叫无漏功德。

　　大乘经典常讲啊，将此经典“一句一偈为人演说功德胜彼”啊。那个一句一偈不是叫你拿起来念一念跟人家讲，就是指，这个经典里面所讲的人生体验，你经历过了，那个功德才大。你在顺境里头的布施供养，你没有挫折，那种顺境经过一百次，不如逆境来一次的功德。你知道吗？我不是叫你去碰钉子哦，弄清楚啊。“师父叫我遭遇挫折，车子开快一点，一轮一百，四轮刚好四百。”我没叫你开那么快哈。人生的经验是迈向未知，你要去尝试。

　　那么这个地方，他跟我们谈的，我要跟各位谈的是，在这样的一个时代里，我们前面一直跟各位讲，这个为什么。因为时代已经变了，时代怎么变，真理是不变。可是呢，你在经历人生的过程里，要让自己的生命觉醒的方法，很显然是不一样的，不一样的。你假如一直在用古代的方法来做的话，那你有可能会变成纯宗教行为，也就是一种仪式的惯性行为，那你就体验不到。所以在迈向未知的时候，你应该如何为你的人生掌舵，这是关键啦。

　　你假如不知道如何为你自己的生命、你自己的人生掌舵的话，你每天过日子都在恐惧中。是不是这样？你自己慢慢去检讨。所以我们为什么说，要规划人生。

　　规划人生，不是那个生涯规划，那个什么EMBA上面在训练的。那个没有用哦，那个规划完了，要出社会你就碰钉子了，你会有一连串的不如意。

　　现在很多年轻人一连串的不如意，为什么？因为他理想很高，在学校福报很大，一出学校好像掉进悬崖里，福报一下全失掉，全部丢掉了。他怎么办呢？他不能适应，那个不能适应就是他在学校里头没有遭遇挫折。各位不知道有没有留意到，在这里假如有老师的话，你大概就可以看到，在学校调皮捣蛋书读不好的，经常被老师叫起来打屁股或打手掌心的，那个孩子出社会都很成功，都当老板。那有些读得很好的，毕业以后都很糟糕，不能当老板，他只能去帮他那个常常被老师打得罚站的那个同学提包包。为什么？你想想看嘛，想想看。人生有没有这种经验遭遇一下？我不是说你哦，你跟同学提包包不要怪我，说我怎么说你的。

　　这是我们看人生百态当中的全方位、全面性的，你要去看。你也不要自责，也不要瞧不起那同学。在学校天天被老师打，不是，不是这个意思。因为他本身啊，生命天生为将相的格嘛，你那天生就是参谋的格，知道吗？参谋知道吗？读很多、懂很多哦，为老板、为领导做建议。这些建议你假如应对进退处置得当，你的建议会被接受，你算一种福报。但是你要是应对进退处置不好，你的意见不会被接受，甚至于意见被接受，你被踢出去。我看到很多人有这种情况，那个眼角向上翘的那叫不满。为什么不满呢？“因为我的意见老被拿去用，老是我被赶出去。”那是他应对进退失败。

　　而真正最好的人生，假如你要过一个和平、很宁静、很安详、没有风险的人生，是要做参谋这种人，做二号，不要做一号。你知道吗？因为一号很光彩，成功属于他，你要知道，失败全部他负责。当参谋的人只提供建议，失败啊，失败归失败，那你还是当老二，因为老大会下台。你知道哦。所以你不要羡慕人家当一号，有他应当承担的风险，你想想看，是不是这样？所以为什么当领导的人特别忙，而且他要付出的成本很大，要应酬、要喝酒，把身体喝坏了谁替代你啊？就是这样子啊。

　　所以你要留意到，人生你要看平淡，上去的人有上去的成本，这个省不了的。不上去的人有不上去的福报，你要弄好。你不要养成现代人教育的那种情况，我要攻坚，我要得第一。你老是得第一，没有用，一次第二你就受不了，知道吗？一次第二就受不了。

　　好，我们讲过大家要朝这个方向来，这个第四期的佛教啊，是一个很伟大的时代。我们从这个地方来看看，你对佛教的认知怎样，我们告诉你，从这里来认识佛法，是最正确的。

　　第一个他讲“任持坚固等金刚”。“任持”就是承担，承担世间一切事要像金刚那么坚固，不能退缩，承担他当中带有一种责任感，一种使命感。所以我们常讲佛教徒是最有责任心、最有使命感的人，是最积极最奋进的人。你留意到，这里头跟你个人的得失利害无关，没有关系。所以我们说，我们要推动第四期佛教思想的建设与发展，是五百年！

　　很多同修都把他改为“五百天”/我说五百天干嘛，他说：“哪有人活五百年？”

　　我说：“华藏工程五百年啦！”

　　“到时候成功，对你有没有用？”

　　我说：“成功不必在我！”

　　你要搞清楚，谁说一定要为我而成功啊！对不对？我们是为佛教、为众生而推动这一项工程。不是为我推动啊！为我推动，我只要三餐吃好一点就好了，对不对？不在这个地方。是为众生、为未来众生的走向、世界的走向，你在掌舵。这个叫“任持坚固等金刚”。所以呢，他的成功与失败，我们个人不与计较，我们只看这个愿力发出来对不对，很客观、绝对客观的检验。

　　第二个，在推动的时候有没有挫折？那是众生的福报、众生的业力，就这样看。这五百年的工程计划在推动的过程里，那事实上会发生哪些事情，我们也很清楚。像现在我们这样讲，我这样讲，几百个人在听，你知道几个人在听吗？每个人都在听，对不对？脖子伸那么长，眼睛瞪到这边来，怎么没在听啊？眼睛在看，耳朵在听，心里呢？这就是问题了。

　　你在接受吗？接受的话，你有行动吗？假如你一面在接受一面在批判，“那这样我就要下岗来工作了，下岗以后我家里生活怎么办呢？”那就没有接受，我不是叫你下岗，下来工作哦，那就不是这个意思。而是你会有个安排，会有个规划，然后就你的立场，随缘、随喜、随分、随力去做你该做的事，你的生命马上会转变，你的命运马上改变。这是一个非常奇特一种状况。

　　所以，你不要看这几个字“任持坚固等金刚”。这是为三宝服务，为众生服务。

　　第二句他讲“妙智巧成如幻事”。所有世间事都是虚幻的，那你要让他成功，而不能让他失败。

　　“因为佛说一切皆虚妄，那如梦如幻泡影嘛，那反正都如幻泡影。我就管它的。”对不对？“领导叫我做事，反正如梦幻泡影……”那你就不符合上面第一句了，对不对？那要你做，“哇，这个任务重大，所以我能力所及，请大家一起来。”大家都说嘴巴好，然后两只脚向后转，有没有？这个时候怎么办呢？诶，就要运用妙智。

　　我们小时候有个故事，就是当一个领导人怎么当啊？你知道怎么当吗？小时候，小孩子，说一棵树倒下来，我一个人拖不动，那吆喝大家来，怎么吆呢？“你来，最少的那一根给你，最多的这些给我。”树枝、树叶、树干这么多我来扛，树干那里只有一枝，那一枝给你扛，让大家都去扛那一根，那你扛后面。到最后你看“我做这么多，你们才做一个。”这是一个形容，然后鼓励大家“你很辛苦”。大家一看，我们这么多人做一件事，他一个人做那么多事，其实呢，大家都在扛的时候他是坐在树枝上。那无所谓，因为你要想办法让大家来动手。

　　这妙智啊，你要巧为运用。怎么样巧为运用，而这个巧是不伤害众生，巧，不欺骗众生。你要弄清楚，巧不是欺，欺骗众生。现在有一些人在吸金有没有，外面社会上吸金，把各种资金，诈骗集团，那个也是巧，但是它不是我们讲的巧，他是诈骗，巧成是不欺骗众生。所以我们原则，第一完全合法；第二不伤害众生；第三不欺骗众生。

　　你要记得，这个叫“巧成”。要“巧成”就要“妙智”，妙一定有利益众生的。换句话说，只要来参与你的这项工程的，他都有功德，直接的还是间接的，那个功德产生跟兑现是快或慢这样而已。但是呢，你必须运用这个智慧，让众生能够获得利益。

　　你要慢慢去留意到这些状况，透过“妙智巧成如幻事”。世间的事相、事件都是虚幻的，但是你要完成。透过这一再一再的虚幻的事件，你一再一再地超越，最后会达到止于至善。因为止于至善的是你的心、你的心境、你的心态到达止于至善，事件无所谓。

　　大家在这里看到香蕉没？听说故宫里有一棵香蕉树，民国初年的时候种的。那个香蕉是从台湾搬过来种的。那个时候的人吃香蕉只能吃到黑皮的，没有黄皮的，因为当时从台湾运到这里来的时候香蕉已经都熟烂了。虽然皮黑了烂了，但是很香，所以叫香蕉。知道吗？为什么呢？因为那个时代它的环境是这样，所以吃香蕉的人不像现在吃的。那时候吃香蕉是切片的，难得有一根香蕉，哪有现在一买这么多，现在是飞机送过来的。好了，你要留意到，那个时代吃一片香蕉就不得了了。

　　我记得小时候我们吃苹果。台湾不生产苹果，有人送一个苹果全家人都瞪着它。大家都说你不能吃，要到什么时候，晚上爸爸回来切，大家一片，要轮流。家里几个人那个苹果就切成几片，因为有一个苹果吃啊，就不得了了。我们家里有一个苹果，全村的人都会来看一下。苹果长什么样子，看一下摸一下都好，因为他吃不到啊。我们全家人才吃那么一个。那个时代。

　　但现在不一样了，家里苹果都很多，都放到烂了。现在还出了一招，用什么香水，把苹果放在衣柜里，拿出来那苹果香是真香，不是假的，对不对？时代不一样。

　　所以这一些都告诉我们，世间事的变化是随着时空一直在变的，它没有一定。但是你透过这些状况呢，你的心，我们现在的话叫心态、心境会到达一种止于至善的状态。那你假如对现实的这些事情都不寄予关怀，都没有一种承担，那这些事都不能成就了。你的心境、你的心态怎么成长呢？不可能成长嘛。那你必须去经营它、去处理它，你就会产生那种状况。

　　我记得小时候跟一个同伴在讲：“什么时候、什么时候，我们那个水煮蛋能够吃到饱。”水煮蛋吃到饱，当时每一次啊，只有一次，每年只有一次生日那一天，才有一颗水煮蛋可以吃。当时物质匮乏，一颗水煮蛋都那么难啊。你想想看，即使家里的鸡生蛋、鸭子生蛋你还不能吃，因为那个有指定作用的。那你想想看，在那一种成长的过程里，那是你成长的过程。你在你的生命成长过程里，对这一种事情你有没有去留意到？很多人都不留意呀，不留意你就不会关心到；不会关心到，你就不会成长。

　　所以从修行来看呢，他指导我们一种状况，在生活中你越单纯，越单纯，你才越有办法方方面面都注意到。你不够单纯，很复杂的话，你大概在适应中都会很困难。那么即使能够适应，你很快会变成一种惯性。惯性的话你会注意不到。注意不到你就无法关怀，无法关怀你就不能成长。所以我们常讲说生活要单纯。尤其当你能力不足的时候，越单纯越好。福报不足更要单纯。

　　当然，你有那种才气，才气纵横啊，那种人当然是大根器的人，他可以复杂一点。复杂，他要是无法关怀，觉性不足的话，那叫做浪费福报，他可能会造业，可能会造业。

　　所以修行人通常是净化，单纯化。有没有？关键就在这个地方，所以这两个告诉我们一个基本的一个立场，基本的立场。怎么做呢？

　　我们看第三句“一切障碍皆能断”。我们最麻烦的是障碍不能断。障碍不能断有很多原因，当然，我把它分为二类。

　　第一类呢，是你分不清楚状况跟立场。分不清楚啊，很多学佛的同修们，学佛当然第一个修行要出离，他就很认真修。这个我们认为没错，对不对？修行有什么错呢？好了，认真修的很好，可家里搞不好。因为你要修行，跟家人就合不来，你要吃素他不吃素，你要念佛他要看电视，这个麻烦了。尤其现在生活空间非常有限，这时候怎么办呢？那你不退让，因为你要提升自己，你要超越自己，这个时候你就发现，全家人都是业障鬼，通通要障碍你，然后他继续在造业，也不懂得精进修行，那你就完了。你肯定啊，这辈子学佛一定很痛苦啦。一切障碍皆不断，不是皆能断，这就是第一个。

　　不但是这个样子。好了，在这种状况之下，他会发生一种情况，自己用功一段时间，他以为他能适应了。其实不是适应，是扭曲。因为那种环境不适合他嘛，那么他也不能够去改变那个环境啊，那他只好被环境改变嘛，对不对？像草被石头压着一样，那草推不动石头，只好被石头把它怎么？扭曲了。那这个时候他就产生一种变化，这变化也很微妙。他要普度众生，“要普度众生，但是等我成佛以后再回来度屋檐下，同屋檐下这几个。因为我现在没有智慧度他们，要等我成佛以后，我才有妙智，巧成如幻智呀。”

　　告诉你，第一步你就失败了，因为你出了社会还是样样都不行，所以“一切障碍皆不断”。在里面也不行，出去也不行，菩萨道是你想的吗？出离道你都搞不好了，菩萨道你怎么搞？对不对？菩萨道是建立在菩提道上面，菩提道是建立在出离道上面，你在出离道上面你就已经被扭曲了，那你哪有可能发菩提心？哪有可能行菩萨道呢？

　　好了，这个问题就产生了。我们看到许多这种状态，尤其很多老修行。我们这些老菩萨们，我不说你们，你不要对号入座哦，修得非常好，好像非常好。一讲菩萨道，他也很精进，然后呢，就通通败在起跑线上，甚至于那个教练那枪拿起来，“预备……”，“嘭嘭嘭”全部翻倒了。人家预备而已啊，还没跑，他全部翻倒了。为什么？因为他没准备好嘛，他听到预备到底冲与不冲？又怕落后，人家“砰”他脚没准备，他就落后了。那他意思猜说人家要“砰”了，可是人家不“呯”，所以他就往前滚了，有没有经验啊？为什么会有这种情况？不管我讲的赛跑起跑线上的问题，或者实际上你在行菩萨道的问题，都发生同样的情况。这个就是你的人格性还没调整好，还没调整好。

　　所以这个行菩萨道，人常有一句话，我不是说你啊，但是你看看有没有讲这一句话：“这五浊恶世众生怎么度啊，这世间都这个样子怎么度啊。”尤其有些人有一点社会地位，看到社会呀，“唉呀，每一样都不行。”这个你弄错了，你不是要行菩萨道，你要行的是法官道，知道吗？这个心理你假如一直带着啊，那下辈子一定当阎罗王。

　　我们北京有个很有名的人，当时，袁世凯在这里称帝。袁世凯啊，认识吗？不认识就不用讲了。他在这里要当皇帝，就抓来一个章炳麟，章太炎，国学大师啊，就抓他来，要他替他写个“告天下同胞书”。这老先生啊，骨头很硬，就是不写。不写，那袁世凯就把他关在碧山寺。碧山寺知道吗？就在北京附近。我没去过，我还没去了，不是没去过，这辈子还没去了。就关在碧山寺，要他写，他就不写，不写就不给他出去，每天他关在那里。

　　到中午吃过饭以后，他年纪大了想睡个午觉。他睡午觉，每天睡午觉啊，都到地狱去。地狱里头有很多鬼在那叫，苦啊、痛苦啊、哀号啊。他醒来就找不到地狱到底在哪里。

　　有一天，他就找到方丈。方丈叫什么名字我不知道，忘了。他就在跟他谈说那个地狱怎么样。他说：“真的吗？在哪里呀？”他也不知道，讲了半天也不懂。过几天，他就常常在想让方丈听清楚他在讲什么。因为啊，这个章炳麟他就是那种个性，是非善恶非常明显的人。这是世间法啊，你要搞清楚，这不是菩萨道，这不是菩萨道啊！你要弄清楚，这是世间法。

　　那后来，方丈就跟他讲：“你以后到那边，你就直接跟阎罗王讲，你不要跟我讲，我不知道你在讲什么。”

　　那天在睡午觉，进去了，就找到阎罗王讲说：“你要告诉你的狱卒啊，不能够这样虐待这些来地狱的苦难众生，他们来已经很苦了，你不要再虐待他。”

　　那阎罗王说：“没有啊，我带你去看。”去油锅、火锅、刀山啊，一个一个去看，他就“也没有啊。”他进去一看就没声音了，一进去看就没声音了。可是他一出来啊，哇，那个惨烈的嚎叫就很凄惨。

　　那阎罗王就告诉他：“那是他的苦，不是我们虐待他，他造那个业本来要受那个报。那你呢，阳寿尽了，你就赶快回来。”“啊！”阳寿尽了就是世间的寿命尽了，你就赶快回来吧。

　　那你就知道，你世间的嗔心重啊，就是这个报。

　　这是好人啦，对不对？这是世间善法，这不是菩萨道。你坚持你的那世间善法没有错，菩萨道不是这样行的。可是我们常弄错，常常把这一种世间善法当作你的菩萨道。菩萨道不是。

　　菩萨道要妙智巧成，对不对？这是如幻事啊。那袁世凯，你跟他气什么气？你把他骂一顿就好嘛。你死，你就知道，你要妙智来转化他，叫他不要篡夺嘛。人家已经进入民国时代，你还想当皇帝梦，对不对？袁世凯是李鸿章推荐的，那个慈禧太后很重用的一个汉人，在满清入关，这几百年当中，是第一个拥有实权的一个大臣啦。他就是想当皇帝，他没那个福报当不成啊。他就有五年皇帝命，对不对？所以处心积虑规划一辈子，皇帝当五年啊，然后臭名万世。

　　所以不要用大脑，不用啊！你用了也没用啊。因为你的大脑敌不过业力啊！

　　所以妙智一定从修行中来，一定从生活历练中来，不然你没有巧成的这种后得智。妙智是后得智，拿来运用叫巧成。这个文字一看很简单，理论很简单，你遇到事情你就糊了。因为大家吃粥吃太多了，所以变一锅粥了，搞不清楚状况该怎么做了，就是这个原因。

　　所以这个智，理呀，这个理，这个问题要很清晰，在用的时候明明白白，理要清清楚楚，事要明明白白，理事要和合圆融无碍，这是华严讲的境界。这个部分，你能够做到这里，一切障碍皆能断。要不然，你的障碍没办法除。你看章炳麟章太炎就是这个问题啦。

　　再举一个例子，徐悲鸿你认识吧？大家都认识，对不对？当时他住在那里，我还没去过，在重庆附近那个地方。我们毛主席请他写一个，就抗战以后，要抗战了，请他来写一个，我们叫什么《告全国军民同胞书》发起抗战的这种情况。请他写，他写了，很高兴写了。

　　写了以后我们蒋委员长一看，不行，赶快也要去请他写。那时候写第一篇是替毛主席写的，当时不叫毛主席，就叫毛泽东。蒋委员长那个时候是委员长，要请他写以蒋委员长的名义发。他说：“我已经写过了，不要再写了，写一次就好了。”蒋委员长就气他，气得要死。所以徐悲鸿的画到现在在台湾一直不能抬头。这个就妙智巧成嘛。“我也不要跟你顶撞，我已经写过了，写过一次就好，要换就换你的名字嘛，因为我已经写了。”

　　这关键就在于，你有没有智慧，你有没有立场。他一定有立场，他有使命感啊，对不对？他有责任心啦。他不能你这个来我也写，那个也…不是做广告，对不对？他不为徐悲鸿三个字做广告，他为国家的民族大义他做事。你看得到吗？所以他一生无障碍。为什么？

　　我们呢，当时跟他同一辈的人，角头峥嵘的人很多，为什么都有障碍？没有妙智，没有巧成。

　　所以一位大德啊，就是大德，他不是普通人。普通人心里有虚、有隙，空隙，因为他在用大脑钻研。这种大德没有，他很坦然的，很坦然。“任持坚固等金刚”，他不是为世间事在争的，他有他做人的浩然正气，该这样就这样，简单嘛，利落啊，对不对？

　　我们张大师跟徐悲鸿，张大师比较大一点嘛，应该比徐悲鸿来讲是属于父辈了。这个人我们叫顽固。他好人啦，顽固也是好人啦，不是说顽固都是坏人啦。可是他就是不能巧成。那种义气凛然，只有挨揍，对不对？徐悲鸿就不用挨揍啊，而且那种浩然正气影响出去相当广大。当然，章太炎的影响也很大，不过人生好像比较悲剧一点，没有徐悲鸿那么灿烂，对不对？为什么？关键就在这里呀。

　　所以我们说学佛人，你的生命是灿烂的，是辉煌的，从这里来定义的。

　　他说“令我速载普贤乘”。要我，要赶快让我走上来，走到普贤乘上面来。

　　那么这三句，这一偈，整个的就是对普贤乘的一个定义。并没有说普贤乘就不要出离了。我们前边一再地定义，普贤乘是以菩萨乘为基础，菩萨乘是以菩提乘为基础，菩提乘是为出离乘为基础。我们没有离开出离心，所以基本上假如各位您发心的话，那么出离的次第道，我们叫做圣解脱道。就是出离心的那个修学方法叫次第道，那你就应该要学。

　　那你假如没有，现在各位在社会上又忙，事情又多又烦，那我没有办法修次第道啊，那这个时候你要修普贤乘的圆融道，圆融道保证你成就，但是他不用像次第道这样子投入那么大的心力。

　　那你假如有那个福报那个因缘，那当然圆融道也兼次第道，假如你有那种叫骨气，那种善根，那在次第道、圣解脱道上面再加上一个圣人行。圣人知道吗？贤圣的圣，孔夫子那个圣，至圣先生的圣，圣人行，那就更好。那要看各人的因缘了。

　　但至少呢，圆融道你可进行。也就是对三宝具足信心，凡事不管你有任何的喜乐你就回到三宝面前来，作忏悔、作报告，有喜事就报告嘛。

　　有喜事怎么报告，知道吗？说：“佛啊，菩萨我跟你说，要跟你说之前先接受我一百零八拜。”拜完以后再报告。比如“今天有人称赞我，说我做得很好，你这个弟子这样，您满意吗？再接受我一百零八拜。”你很虔诚的跟他报告，因为你在世间做得很好，人家赞叹你，赞美你，比如你得到奥运金牌或者升官，你就报告，报告就一百零八拜，报告完了再一百零八拜嘛。

　　假如你遇到挫折，被骂了、被修理了、被降级了，或者股票跌停板了，事业失败啦，那就跟佛报告：“报告弟子这下惨兮兮，请接受我一百零八拜。”我告诉你，你不会报怨世间，你不会报怨你的环境，你不会报怨任何人。只要你不报怨，人家都说你是一个很灿烂的人。假如你报怨啊，人家一看到你就怕：“他又来了，又要说故事啦。”有没有？

　　不管顺境逆境，你对三宝要具足信心，这是第一个。

　　第二个，你要发起行菩萨道的心。菩萨道很简单讲，不外乎两个。第一个护持三宝，第二个利益众生，做饶益众生的事，就这两个。其它你不要管那么多。那做你能做的，你不要做你做不到的。做你能做的，你就尽量去做，随缘、随分、随力。那个随分、随力上面，要稍微再加一分才叫菩萨道。

　　“我一个月有二千块的薪水，那我每个月就捐二块救众生。”稍微少了一点，再加一点嘛，二块改为二十块。想一想“我那里省一点、那里省一点，省下来的钱我再拿来救众生。”对不对？或者发心护持，或者印经，或者你去思考，思考一个问题，世界这个温室效应、气候失常这种情况要如何改进？你去结合这些人、专家们、有心的人，一起来讨论、来研究啊，用什么办法来改进。你去做这种事也可以，反正这些都是为众生嘛。

　　那么，护持三宝的，大家都知道了。

　　像这一类护持三宝的工作、饶益众生的工作，他的目的都在使你自己净化跟提升。自己在净化就好，净化没有什么具体的事呀，就是你的心态跟心境啊，越来越纯化。那遇到挫折就回来，就刚才讲的一百零八拜。一天遇到几次就几个一百零八拜。

　　那假如今天想一想都没有遇到挫折呢，一百零八拜。为什么没有遇到挫折，一定哦，你所做的事不够多。利益众生的事，你只要做，马上就有挫折。不要紧勇敢地去承担，承担责任、使命，用妙智去巧成他。

　　假如遇到困难、障碍，那你要能够解决它，不能解决，你不用怕，你大脑不能用，你就一百零八拜、一百零八拜，拜到没有东西可以拜。你一再地反省、检讨：“我这一年来怎么一个挫折都没有？”那恭喜你！你已经获得菩萨的资格了。知道吗？是真的菩萨，不是假菩萨。

　　而这个过程里，他有一种状况。大概在三到五年之间的这个时候，你会有一种悔退心。这是有一种状况。每一次悔退心要产生的时候，就是你要超越的时候。三到五年过了以后，大概就不会有了。即使再有，那就表示我们的信心、对三宝的信心，跟你那个愿力不够真诚。而在这一个发心、历练跟反省检讨的过程里，你的生命、你的命运已经转凡成圣，因为你的业已经全部，知道吗？业啊，全部移开，移到法界去了。就好像我们的户籍，已经从娑婆世界移到法界去了。所以有什么事情发生啊，找法界去了，不会找你啊。找你没用啊，因为你已经交给法界去了。我们现在最大的困难，这业没办法转，叫定业不可转。因为你自己要在娑婆承担，当然你不可转，知道吗？你把它转到法界去，业，什么业，通通转了，通通转了。关键就在这里，那看你要不要？我只讲到这里，剩下你要去做。这个是普贤乘他最殊胜的地方。

　　普贤乘在这样的一个道场里，你一个人是一个道场，你在家里就是一个道场了，你有一个前提性就是向未来前瞻的使命感。你要经常培养自己向未来前瞻，不要老是活在过去里。你能够向未来前瞻，我跟各位讲，你向未来看多少，你就向后面看多少。

　　现在各位向未来看的哦，大概只看到你死亡而已，所以很多人都会买保险。买保险干嘛？死后带去极乐世界，不是。你只看到死亡那一天啊，那你就是没有前瞻性。普贤乘是要看到你死后你要怎么做的问题。但是呢，你不要太在意于我个人死后到哪里去。当然你死后到哪里去是已经安排好了，你不用在意。是“我为这个娑婆世界要做什么事？”你假如能看到这一点啊，你放下这里以后，这一生的分段生死死后，你马上入法界。

　　法界里你在哪个净土啊，是随着你的本愿而相应去的，最起码最倒霉的人也有极乐世界可去，你别担心。你真的哦，高年级上不去，低年级最基本的极乐世界一定有你的份。因为极乐世界是指这种行法，只要初具规模，就跟你讲那三五年那的那一个障碍悔退心，你能克服的人，一律往生极乐世界。那你在发愿的时候，发愿的时候，只要在发愿的时候有一个自身彻底的感受。这个我们在前边都跟各位讲过了，只要你自身有一个绝对的真实的感受，那个部分你就往生兜率内院，就往生兜率内院。

　　往生兜率内院啊，后面你有没有继续再进行，那不知道，你假如有继续在进行，你就往弥勒菩萨那边越做越近，你进行到某一种程度的成就，绝对在龙华初会入法界。你假如做得很远的话，离得太远了，假如有了感受以后，那就恍惚恍惚的，那我就告诉你，龙华第三会你一定得成就入法界。

　　你要留意到哦，绝对殊胜，绝对殊胜。那就看你这个菩提道，这个菩萨行，你怎么行？这个是圆融道的行法，圆融道的行法很简单，没有叫你证空性，也没有叫你破无明，但是呢，这个分段生死的死亡，你绝对得生净土。假如你功夫够，你绝对入法界。这个就是普贤乘的圆融道他的行法的殊胜。

　　你说你要怎么修，他简单，不难，就这样。可是你听起来好像不太一样，你会说“阿弥陀佛”要念几遍？“阿弥陀佛”念几遍都没关系，但是你的心态，最主要是你的心态。

　　我们希望各位在这边能够完成自己生命改造。这是一个生命改造啊，非常具体、非常利落的一个行法。

　　怎么样？不要入定啊！不是说的，是要你去做的！不要光听听听。“哎呦，这样怎么办？我又要改变法门了。”这个是你原来修什么法，不变。你念佛了、诵经了、参禅了、修密法了，不管你修藏巴拉，还修“嗡嘛呢呗美吽”了“阿弥陀佛”了观世音、地藏王都没关系，你修数息法、慈悲观，什么观都不要紧，真观、净观、清净观，悲观、慈观、广大观，怎么观都不要紧，记得要开门。

　　我们现在休息一下，等一下再讲。

　　《四十华严》第63讲(2008年12月3日)B

　　好，我们刚才跟各位提了，这一句偈是普贤乘的总称。

　　一般我们在诵经的时候，一般在诵经的时候，他是看这里头“载此乘、妙法乘、普贤乘”这样一直念过去，这经文你就看不出他的重点。那么，这种经文，我们叫做流水文，像河流流水一样一直过去。那你在读诵的时候，你不会注意到。这个时候啊，读诵的功德他怎么发挥的，这就是一个问题了。这个经典是讲生命的，那这个地方，我们超越经典文字记载，来跟各位谈他在宗教意义上面的宗教问题。

　　这个经典你在读诵的时候，在读诵，因为他流水嘛，应该来讲每一口水每一条水都平等平等嘛，对不对？可是你知道吗？你下水去捞起来的那一瓢跟他下水捞起来的那一瓢是不一样，对不对？水是一样的，是平等的，但你捞的这一瓢跟他捞的那一瓢一样不一样？到瓢子里面就不一样了，对不对？那是因缘不同。你再把它倒回去，它在河里呀，那平等平等啊，对不对？你要拿哪一瓢都可以。可是你要拿到哪一瓢，他拿到哪一瓢，因缘不同啊。是不是这样？这个能不能弄清楚？这脑袋里像浆糊一样，都一锅粥啊，这不行的，得弄清楚。现在呢，这个经文像流水一样的流过来。你在读诵的时候，你对哪一句特别有印象，那就是你那一瓢，对不对？就不一样。

　　所以讲经，跟诵经啊，就我们在看到的，读经就是你在读书一样的读的时候，跟诵经在诵的时候是不同的，不同的啊，诵经是在修行。你会觉得诵经一无所得嘛，尤其是诵三句经的时候，“如是我闻”就开始打瞌睡了，瞌睡又没打，他一字一字的念过去一句一句的念过去，对不对？看起来是这样，其实脑袋里头孙悟空找毛译东，毛泽东找猪八戒，那打成一团了，为什么？你没有缘。

　　像这种经文，八十卷读下来哦，你只要体力够啊，读的速度，常跟各位讲，你诵经的速度不要太快。在共修道场里头，共修诵经的速度是很快的。但是那么快的速度诵完以后，你会很高兴，不知道高兴什么：“啊！《华严经》真好”，其实忘光光。其实你是忘光光啊，但是你会感觉很好。那是你对华严来讲，你是华严海会佛菩萨的一分子，不过你这菩萨好像太小了一点。

　　可是当你一再的诵一再的诵，或者包括各种修学，来听经是其中之一。各种修学，譬如华严有华严忏，华严忏一拜要一百零八天。一百零八天而已啊，天天拜，一天大概四个小时，拜一百零八天。你看华严忏啊。

　　诵华严经啊，二十一天，最快。假如要分开好好，包括正常的生活这样子，不是很精进的，那你要四十二天才诵得完，因为诵经还要再拜呀。我们现在诵经，就一直赶着诵经啊，所以你都会感觉《华严经》很好，而感受不到。要真正的像这种情况的，大概要四十二天，还要一些忏、礼、迎请这些都要进行。那这个时候你的生命就完全翻腾，生命里每个区块都帮你翻出来，还没有翻到每个细胞。要翻到每个细胞那就要拜一百零八天的拜。所以诵经是修行。

　　你不要以为说很无聊，每天要这样诵！我跟你讲，你碰到哪一个就在那个地方对你的生命产生天旋地转的变化，不管哪部经都一样。当然《华严经》是特别啦。《地藏经》有的人很感应，我这个感应不是讲你那个希奇古怪的感应，是跟你相应啊。有的《普门品》相应，有的《弥陀经》相应，都无所谓，平等平等啊。因为这样流过去，你拿哪一瓢是你的特质嘛，你生命中的特质。

　　我希望各位，真的能够肯定这一点，真能肯定这一点！不要以为，我为什么这一句讲的特别重，这一句确实特别重。他是一个中流砥柱！

　　前面你看娑婆世界的、出离道的、这个三乘道的，通通讲了，菩萨道都讲了。来到这里开始要讲普贤乘了。这个思想来到这个地方，他没有继续发展了，跟你讲没发展啊。因为唐朝的国事停止了，中国文化的思想发展进入了一个停滞的阶段，停滞的阶段，没有继续波澜壮阔地往前进。中国文化跟中国思想再一次发起辉煌的气势往前进啦，就在我们这个时代开始。你知道吗？你可能会说“谁讲的？”告诉你，今天讲的就算！

　　你要知道，我们中国文化的形成，第一个时期是春秋战国时代，第二个中国文化大集合的时期是魏晋南北朝的时代，知道吗？第三个中国文化形成的时期是人民共和国建立以后的时代。

　　你不要以为哪里出问题呀，没哪里出问题呀，因为我们那个“十全老人”呀，乾隆老皇帝他糊了，你知道吗？那个伊丽莎白写了一封信给他，叫他说中国要进行这个产业革命、经济革命，要改革。他说“不必了，我们中国满足于现实生活。”这一下子把我们弄惨了二百年。二百年你想想看，被打得，你看看。

　　今天到“灵光寺”去看，“灵光寺”被八国联军炸得一塌糊涂。什么叫八国联军嘛，总共欧洲来的八个将军，那大概只是少校而已啊，那八个人到了非洲的时候各抓一千个非洲人，然后组织一支乌合之众的部队。从大沽口嘛，我假如没记错的话，大沽口上岸，然后走路过来，然后我们一群土包子四万万五千万人，没有人能够打败那八千个人。

　　我说，很简单的事啊。他们晚上走过来要睡觉吧，不要给他睡，你就一群野狗放过去晚上吵，早上看他怎么走。对不对？因为他人员不会住在城里嘛，他一定住在郊外嘛，你就派野狗去围他嘛，所有的四万万五千万人就把家里的狗通通抓过来，然后就那火牛阵一样尾巴点火向里面冲过去，不打败他才怪呢。以前又没有机关枪，对不对？“呯”的一声就要蹲下来再装子弹，再起来再“呯”一声再蹲下来，在蹲下来的时候狗就赶过去就好了嘛。

　　那个，我说义和团真的是很奇怪，你在城外不跟他打，城里你跟他打什么？义和团是中国旧文明的总结，他的做法当然是不当的。现在看是不当的，不过那是民族的一个结束，一个总结啦。结束了，那个总结啊，害我们趴在地上趴了将近一百年，爬不起来。

　　我来北京都住东交民巷，义和团那个事件就在东交民巷发生的，住在那里超度那些亡魂啊。

　　那些，我们的祖先笨到那种程度，修一些法就在那边刀枪不入啊，跟那些洋枪洋炮在那边对抗，有没有？那时候还产生瘟疫呀，一堆人在那里呀。那民族的精神是浩然的，但是那个做法是愚蠢的。那旧文化到这里结束了。接着我们就一塌糊涂，腐败到底。

　　现在呢，2008年的奥运使我们重新站起来了，我们应该要重新开始啊，新时代的文化要开始了。中国人的新思想也要开始了。对我们中国人来讲，这是第三期，中国文化的复兴、中国文化的重新整合、中国文化的再一次出发，绝对可以做好！各位，我们中华民族是一个原生性的民族，能够产生自己文化的民族，我们应该再为我们的历史添上一份光彩的一页！好，这个责任就在我们身上。

　　我不是在跟你做广告哦，你不要以为这个师父广告词背得不错哦，这是我们要做的历史使命。我们为将来的子孙做给他们看，人家往前看，人民共和国成立的时候那一代的祖先在做什么，我们要拿出来给人家啦。我们也要给我们五千年前的祖先看，看你五千年后这一代的子孙在做什么，对不对？所以我们这个时候承载着一个什么——要做给五千年前的祖先看，我们是一个好子孙；同时我们要做给五千年后的子孙看，我们是一个好祖先。不要以为说我们只要做个好子孙就好了，也不。我们还要做个好祖先。因为往后的子孙们在看我们，对吧。所以你为你自己嘛？不是的。我们在为我们的子孙，也在为我们的祖先，我们做一个承先启后、一个顶天立地的、具备浩然正气的一个中国人嘛，你能吗？

　　我想，在这样的前提之下，我们不令三宝蒙尘埃。中国人会因为我们学佛、因为我们是个三宝弟子而更能够扬眉吐气，对不对？我们不会像一般人想的是失意的、失败的、走投无路的，才来“阿弥陀佛”，那你弄错了，佛法不是这个样子。佛法让我们抬头挺胸，对不对？不是叫我们趾高气扬，你不要弄错了。他让我们顶天立地，我们能够承载着历史的使命，我们也能够为未来开拓一个新的视野，因为我们是个修行人，我们在迈向未知，这是我们根本上的使命嘛，我们基本上的一个工作嘛。对我们来讲也不增加负担，就这样做吧！大家努力吧！所以普贤乘对我们来讲是一个非常有魅力的一个符号，非常有魅力的符号。

　　好，我们再往下看，这个往后我们会经常提到这些问题，

　　“大慈無垢等群生，普與世間賢聖樂，淨智如空照法界，願速令我載此乘。”

　　此乘就是普贤乘。大慈，这个慈爱呀，“慈”我们基本的定义叫“予乐”。“悲”是“拔苦”，众生有苦帮他除掉，这个叫“悲”。

　　你很茫然不知干什么，给你快乐、喜乐这个叫“慈”。这个“慈”，无垢。垢，当然是尘埃叫垢了。这个无垢，就是没有附带条件，诸佛菩萨给众生的慈悲呀，没有任何的附带条件，只是众生承受不起，不愿接受。因为真正的这种喜乐呀，跟你物质的喜乐是不一样的。当然你在生存边缘挣扎的时候，这饮食衣服是绝对必须的，可是在离开生死边缘挣扎的时候诸佛菩萨在教育我们、锻炼我们的时候，那不是给你吃得更好，各位要留意呀，不是给你吃得更好，而是要锻炼你生命的韧性跟觉醒。我们现在的生命啊，都太脆弱了，承担不起压力，一有压力就逃、就跑。那你有没有足够的韧性去解决你摆在眼前的困难、挫折，有没有？这是很重要的。

　　人要是缺乏解决挫折的能力呀，他就容易死亡。这死亡几个层次，第一个呢，就是忧郁。忧郁之前会自闭，自闭以后忧郁，忧郁以后呢就暴力。有的暴力，有的酗酒，然后就自杀。不管杀人或自杀，这个都是他缺乏在社会上应变、解决他挫折的能力。他缺乏抗压性，压力一到他就糊了，他没有办法处置。这是最可怜的人生，他非常脆弱。所以你看到一个落后的地方、贫穷的地方没有人自杀，也没有人得神经病，知道吗？但是，在社会福利很好的地方或者国家，自杀率高、忧郁症多、精神病多，你知道吗？为什么？那个社会福利已经泛滥了，社会福利已经腐化了基本的生命尊严跟价值。这一点，发生于西方的社会福利思想，他们不知道社会福利已经产生弊端了。社会福利怎么产生的？是大脑的运作而产生的，因为大脑的运作有任何的一利就有好多弊，弊端。

　　大脑最主要的发展有三个：

　　社会福利使生命脆化，社会福利使生命空洞化、枯竭化。

　　第二个，发明经济成长，经济成长主要掏空人性，也强化了掠夺思想，侵略别人、排挤别人、消灭别人的这一种基本思想，所以造成今天温室效应、地球暖化。你去留意看看，因为现在为了经济成长过度消费造成乱垦、乱开发，那么大量的垃圾，有没有？

　　各位想想看，三十年以前你找得到垃圾吗？现在垃圾怎么办？怎么办？我们以前读书的时候，因为一户人家户户要有灯嘛，推动的时候每一户都有灯，但是只能四十烛光。全家一户才一个灯啊，教室都要有灯，每个教室也是一盏灯，四十烛光。那五十个人用四十烛光，所以我们都要戴眼镜，那是没办法。我们后来读书在哪里？就在垃圾箱旁边读书。因为垃圾箱里边没东西。没东西哦，所有的东西大概给捡破烂的已经捡走了，剩下骨头跟鱼刺给猫跟狗处理掉了。而垃圾箱附近是属于公共场所，一定要有一盏，一根电线杆、一个大灯泡，那大灯泡当时叫一百烛光。我们都在一百烛光的地方读书，就是这样哦，就这样来的。所以在那个时代根本没有垃圾啦，看来物质匮乏没错，但是很幸福啊。我们读书啊，不读书的时候考完试，老先生来讲故事啊，说书的，我们最喜欢听的就是大家吓得一直发抖的鬼故事，就是这样的一种环境嘛。

　　现在不是了，垃圾过多了，对不对？这是为什么？你们都不知道这个问题从哪里产生的，这个就是现代人运用大脑以后，他所造成的一个灾难。经济成长是大脑发明的，但是你破坏大自然。

　　第三个成就呀，也是大脑的，就是教育普及。教育普及很好啊，大家都受教育都提升了，犯罪率也提升了、犯罪年龄也下降了，各种稀奇古怪的犯罪通通出来了，结果教育没有使人得到幸福，教育使人得到逼迫。为什么呢？你看看问题产生了吧，那你能够说就不受教育吗？不行啊。

　　现在他已经成为普世价值观这三个东西，教育普及、经济成长、社会福利。这三个呢，已经把这个世界搞得一塌糊涂了，一塌糊涂了。

　　所以呢，由这三个来看社会的进步，越进步呢人性越空洞化，人际关系越不好，本来人际关系是家里、左邻右舍，邻居是最好的人际关系呀，现在我们邻居人际关系就要到活动中心去，要到CLUB去，对不对？然后周遭家里的人呢，为什么不能联谊呢？为什么呢？弄错了！弄错了！

　　我记得跟各位讲过，亚力山大大帝要出征的时候，去拜访他的师父，他的师父叫亚里斯多德。亚里斯多德躲在地上不理他。

　　他说：“师父呀，我现在要出征了，我要征服全世界。”

　　亚里斯多德说：“要干什么？”

　　“我要征服世界呀。”

　　他说：“你要从哪里征服呀？”

　　他说：“我先打叙利亚，打完叙利亚打埃及，打完埃及我打土耳其，打完土耳其我打阿拉伯世界，打完阿拉伯世界以后呢我打印度。”

　　他说：“打完印度呢？”

　　“我就统一全世界。”他当时只认识到印度哦。

　　“统一全世界以后呢？”

　　“那我就可以徜徉大地而享受。”

　　他师父说，“啊，我现在不是在躺在大地上吗？不是在享受吗？”

　　各位想想看，大脑会有绕一圈的时候，这一圈呢到最后还是躺在地上好好享受吧。所以我们大脑去忙碌的都是多余的。佛陀讲的很清楚“一切皆虚幻”啦，“如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”呢。你去搞那么多干嘛？你当下就可以享受，为什么不享受？为什么搞一大堆的业障呢？关键就在这里。

　　所以大脑给我们创造这三个，在当时的欧洲来讲算是非常先进的文明，要经济成长、要教育普及、要社会福利。但是这三个都已经过度了，应该要停止了，要停止了，再下去地球承载不了。

　　所以我们要的不是大脑知识的成长，因为那个都有副作用的，副作用相当的大，等到你发现的时候已经来不及了，这是一个。

　　我们要的是生命的成长、灵性的成长。所以我们这个，不叫做经济成长，我们叫做幸福成长或者灵性成长，这个时候不要运用任何资源。我们只要转化我们的心态，你就可以活得很幸福；不要开发大自然，你就可以活得很快乐。我不要去征服全世界，我就可以徜徉在大地上。对不对？！想想看，各位，我们要学的是生命的真理呀，从这里来的。

　　那么这个“大慈”啊，《华严经》里头讲的“大”这个字。

　　前边讲一个“妙”，“妙”字跟各位定义啊，“妙”是指利益众生，才叫“妙”。所以会叫“妙智”，是一个，“妙”这个字。《华严经》里出现“妙”这个字，都有特别的意义。

　　第二个，出现“大”这个字也都有意义，都有它应有的特别定义。它基本上有几个字，一个“妙”、一个“大”、一个“普”，普贤的普，另外一个就是“广”、“深”，这几个字出现的时候，他的意义都不是你表面上的这种意义，它都涵盖着其它的状况。

　　那么这个“慈”啊，用“大”来讲是讲“慈”的本体。慈的本体，本体不加上任何的意识形态跟定义，所以我们讲没有除外责任，慈悲众生没有除外责任，要记得哦。佛法所讲的“慈、悲、喜、舍”都没有除外责任，任何众生都可以获得“慈、悲、喜、舍”所以叫四无量心，这个本体都没有除外，任何人都可以具足的，“喜、舍”“喜”不是谁可以，谁不可以，谁都可以，当然你当然可以，我也可以，谁都可以，没有除外责任。所有物命，有生命的，不止动物，植物也一样，这是佛法基本的生命观。“慈、悲、喜、舍”所有的生命都应该具足。知道吗？各位稍微留意一下。

　　很多人弄树啊，树木，用个现在叫做电线、电缆把它绑着，怕它斜了，拉到山边的石头绑着。就这样结束了。那个你绑的时候，树是这么大，经过十年以后啊，树变这么大，可是你绑的那根铁丝啊，或者钢绳啊，始终这么大。你知道吗？那棵树会怎么样？会死掉。你不知道啊。因为你从那个地方把它砍断了。你把它绑住以后啊，因为树木木心的部分叫木质层，是不成长的。他向外一直成长的时候，树木的生命是在外皮那个部分。现在它长了十年，你的绳子没有放松，你就把它生命的那命根子啊，给砍断了。你不知道啊。那你知不知道，当生命在成长的时候，那棵树有多痛苦？你知道吗？你说他又没有喊救命。树要会喊救命啊，半夜你就搬家了，我跟你讲。那你能不能体谅到这一点？

　　不止这个。你要是享受到家里的花，盆栽，要是你没有浇水，它渴的时候，有多痛苦？你享受得到吗？你会说你这个人杞人忧天嘛。该死就死了嘛，凡是物命必有一死，这些假象都如梦幻泡影。不是啊，慈，对生命要带着慈悲喜舍的心看生命。不止动物，植物也一样。各位留意一下。你要弄清楚。不止人类，所有动物都一样。一律平等，你要有这种平等心态。

　　但是有一点你要注意啊，妨碍公共卫生的除外，那个叫开戒。开戒啊。公共卫生，就是流行病在流传的时候，那你要开戒。蚂蚁蟑螂蚊子，有没有？老鼠啊，这些会传播病菌的，那你在那个时代，你一定要开戒。这是不一样，那叫开戒。可是在正常的情况之下，你应该尊重它生命的存在。再小的生命你都要尊重。这个是大家的要留意的。所以我们跟各位讲，你要尊重生命，很重要的一个东西。很重要、很重要的一个，环境保护，注意生态平衡。生态平衡、环境保护一定要做好，那是最伟大的放生工程。

　　现在放生，不止是说每一条鱼都要放生。你要放到哪里去？鱼是海里的鱼？河里的鱼啊？你乱放啊，它还是死。但是你有一个良好的环境。比如水污染，你有没有想过，不要污染水，那让河里不污染，水不污染，河水不污染，那是最好的放生啊，对不对？你要是把河川给污染了，你放再多的鱼也没用啊。对不对？都给你毒死啦。那叫做有计划性的谋杀。所以我们学佛人的警觉性就在这个地方，他能够全方位去思考问题。

　　所以“慈悲喜舍等众生”，就是指“大慈无垢等群生”，这个慈悲喜舍的本体是没有界限的，没有除外责任的，没有说谁行谁不行。佛没有说信佛的我度，没信佛的我不度。没有啊，佛没有这个条件。佛是指所有的众生都度啊。当然你信佛的首先他度嘛，对不对？因为你都到身边啊，他不可能不救身边的，去救远地的人。是不是这样？这就关键嘛，所以关键在众生，关键不在佛。

　　佛是平等普度众生，所以我们都讲“佛光普照”。佛不会说“信我者得永生”。你放心，不信的也永生，你放心。佛不会有区别的。所以你看，我们常常讲一个例子。

　　一个刑警侦探，到庙里说：“佛啊，保佑我赶快把那个混蛋抓起来。”

　　然后混蛋就在旁边说：“佛啊，保佑我，永远不要给他抓到。”

　　那佛都永远笑笑的。你要不要给抓到啊，不是佛的事，佛是慈悲等众生。对不对？但是，你造什么，是你们的业跟缘的关系。你没有业，你没有缘，你怎么会产生。你造了杀业，抢人家东西，当然警察要抓你啊。你不能够说，你来拜佛，佛就保佑你不被抓。没有那回事啊。对不对？因为另外一个也说，要赶快把他抓起来啊。你来说不要被抓。那佛怎么办？那是你的事，是你的业跟你的缘嘛。那你没有业，你碰到警察你怕什么？是不是？所以警察很聪明啊，当你看到他乱跑，他一定追你，因为你一定有业。那么我们正常老百姓看到警察，你为什么要跑？不必跑嘛。这就是关键嘛。

　　所以这个“慈”代表了慈悲喜舍。你可以看得很清楚。这个你对佛法的解释不要扭曲。很多同修在问这个理论上的问题啊，是因为你不了解。

　　好，第二个，他等群生就“普与世间贤圣乐”。世间的乐啊，是贤圣乐，不是卡拉OK，不是钓鱼，不是声光色影的娱乐，是贤圣之乐。贤圣之乐是什么？内心的清净，祥和，这种安宁。

　　我们现在有恐惧，是因为心不祥和。不祥和你就起恐惧啦，你这个恐惧从哪里来？从竞争中来。所以这个社会啊，就是西方希伯来文明的教育啊，就是要你竞争。要充分竞争才叫自由。充分竞争——恐惧，叫恐怖。你去注意看看。越是竞争你就越恐怖，恐惧。因为，越是竞争，无常越厉害。

　　而我们在建立人间净土的时候，是要你心祥和。要你的心宁静。有没有？你留意到这一点。因为你在竞争，你不可能宁静嘛，不可能祥和嘛。你在竞争一定想要赢嘛。要赢要打败人家，你要打败人家，人家也要打败你。你天天怕被人家打败。你不恐惧吗？恐惧是这样来的，所以今天的人会活得不幸福。虽然赢了，赢了也恐惧。输了就更恐惧。你在商场上也一样。投资很高兴，你去留意看看嘛，我们看世间就是这样的。投资要开业，开业有没有看日子啊。有没有？黄道吉日嘛。结婚选个黄道吉日嘛。对不对？有没有人倒闭选个黄道吉日的？有没有人离婚选个黄道吉日的。那就问题出在这里。你只看一头，没看一头。所以我常跟各位讲说，你不要只看孔雀开屏很漂亮，你看看它背后嘛。看能不能看嘛。大家都只看结婚那一天，都没有看到后面那一天怎么办？所以日子是要真实地过。

　　我们常讲啊，年年难过，年年过。你日子不好过，你也要过啊。你不是只有过年而已啊，你要过日子才重要啊。所以真实的是什么？过年可以虚妄一下。但是过日子是更重要。那你能不能把日子过得更好。这佛法讲的是很踏实的。所以怎么样使我们的心能够宁静，能够安宁，能够祥和，这是佛法所给予的。

　　所以我们说净化灵性，净化你的心灵。要净化你的心灵，我们叫教化人心。因为教化人心来净化心灵以后呢，我们社会会祥和，所以是安定社会。就是达到这个目的。

　　达到这个目的叫什么？从国家的高度来看，这个叫做襄辅国政。对不对？多美的句子啊。你看看。这个就是佛教的原则嘛。佛教也不争啊，争什么？他就是净化人心嘛。教化人心，净化那个心灵啊。教化人心嘛，安定人心嘛，这不是襄辅国政嘛。这是一个非常重要的一种情况。

　　这是佛教给予众生给予社会这种世间贤圣乐。这个时候你不能讲说“世间贤圣乐也是如梦幻泡影”。这种人叫他去死好啦，早点死，不要那边吵。这个时候你要拿出那个来讲就不对了。这个你要看清楚，在谈的是什么。

　　第三，“净智如空照法界”。清净的智慧如虚空中的这种太阳，普照法界。这智慧在法界是无所不在的。刚才跟各位讲，很多人要行菩萨道啊，都遇到挫折，是因为他们没有智慧。没智慧第一个看不清楚啊“我要行的菩萨道到底在哪里”，因为他的凡夫性还是起来。

　　凡夫性起来啊，学佛人的凡夫性起来，大概都是，是非心非常凌厉的，也就是说嫉恶如仇，“这个背因果，那个要背因果。”因果跟你什么关系？人家干什么跟你什么因果关系啊？他没有学佛，他怎么知道什么是因果。他只要发自身口意三业的都有因果啊。所以你呢，是因为看不惯世间的有些状态，而你是不了解实际世间运作的规则。因为你不了解规则，所以你对那些状态就有一种不平之鸣。那你就是世间人啦，不是行菩萨道。

　　菩萨道要有“净智如空照法界”。所以这个智慧在哪里，不是聪明才智，不是你的欲望想法。有没有？所以常跟各位讲，智慧在哪里？你要行菩萨道，看到这种情况，你就存疑情，疑情“为什么会这样？这社会怎么是这个样子？”你带这疑情再往下看，答案自然就出来了。这叫菩萨道。

　　不要说看不惯你就跳下去啦。看不惯跳下去吗？百货公司全部要砸掉了。对不对？那都是增长贪嗔痴的地方。有没有？百货公司干嘛？要手表干嘛？手机上面就有了。为什么要一个？要那么多个？对不对？为什么买汽车干嘛？我们有公交车，为什么不搭公交车？你能这样讲吗？这理由很对啊。尤其我们人口密度这么大的地方。大众捷运系统。大众运输系统，就好了。那叫汽车厂通通关掉。你敢吗？理论上是很好，实际上你没办法做。就像我们刚才讲的经济成长你可以叫他停吗？你算老几啊？那二十个国、地区的领袖，都没有办法去谈啦，你一个人，你不像跳蚤一样吗？任何人听了都会觉得很讨厌。尤其那老董跟老总。对不对？

　　所以这里头有很多事情，你要带着疑情再观察。在适当的时机跟因缘之下，你的意见就会起作用啦。但是你没有，你冒冒失失地跑出来，那阎罗王会告诉你，阳寿尽了赶快回来，来当文判官，文判官、武判官，就只有这样子啊。所以这个智慧很重要。

　　而智慧绝对不是你个人判断事物的那个标准。个人判断事物的标准是个人好恶之心，不是智慧。知道吗？我们看一个人，“啊，这个人好漂亮啊。”你要知道，是你的好恶之心？还是他真漂亮啊？当你这么一想，美不美就不存在了。“啊，这个人很好。”很好，是你喜欢？还是真的好？当你这么一想，他就不在了。所以我们对一件事或一个人的评判标准，是你个人的好恶，还是真的有客观的标准在。菩萨道在讲的是客观标准。不是个人好恶的，而你所遭遇的困难通常都是个人好恶。所谓通常都是大概百分之九十九点九，都是个人好恶的问题。那个好恶就是意识形态。

　　所以我们在生住异灭上面讲，灭，为什么是意识形态？起心动念那真的是无不是业，无不是罪。那就是南阎浮提众生的本质啊。众生难以调教，也是在这里啊。所以说刚强难化。那你要走到净识这个才能开始修行。但不走到这里就不行啦。

　　所以今天，我们在谈这个部分是给各位从工程面来，你自己先过滤自己，整理一下自己。很快地你就可以进入状况。

　　好，我们再看第三偈。“能净一切业惑尘，亦断世间流转苦，摧伏诸魔及外道，令我载此妙法乘。”

　　能够净化一切业或尘，这个地方业跟惑的净化就比较没有问题。但尘境要怎么净化？这个是很麻烦的。我们现在各位身上穿的衣服，现在有衣服穿已经不错啦，以前羊毛根本没有，现在有了羊毛，还要来个羊绒。那没有羊毛的时候有羊毛毛衣来穿，这个尘境是不是贪？现在有了毛衣穿，还要羊绒衣穿，那穿羊绒算不算贪？告诉各位这个都不算。因为社会背景的存在，你有能力享受到，这是正常的，这里面涉及到你的欲望跟你的能力。假如你没有那个能力而有那个欲望，这个叫贪。你有那个能力，或者你的身体需要，有的人穿毛衣就是会痒啊，穿羊绒不会痒，那他需要。对不对？这个是我们自己要留意到的。所以这一个净化尘境的情况，他跟着客观的因素有关。你不能够一语概之。不一样。

　　有些人生活中他有那个习气。有些人没有那个习气。有的人呢，每天都要洗头，有的人呢，从来不洗头。对不对？因为他不会痒啊，他为什么要洗啊。对不对？他也没头皮啊，为什么要洗啊？有的就非洗不可啊。那这里面牵扯到什么？这跟贪不贪没关系。所以你要留意到，净化尘境的时候，是绝大部分佛教徒意识形态掉进去的地方。因为这些尘境涉及到个人的种种问题，所以我们通常用现在的话讲，属于隐私权的范围你不要问太多。属于隐私权的范围，你没有办法去诠释他，他跟你讲的对不对完全无关。因为你讲的对不对完全是你的看法。现在他是客观的东西。

　　比如同样的，水果蔬菜很多，那你要吃，你可能这么多水果里，你只吃香蕉。其他不吃，你说你这个人有够顽固，就贪吃香蕉，你有分别心。对不对？为什么不吃苹果？你能这样批评吗？有的人他就会过敏啦。吃了他就不能适应啊。这个东西不是你要净化到他要变成不过敏，不是那个道理。就是说他在实际生活里，他本来就有某种倾向。这种倾向，塑造每一个人，不同的性格。知道吗？因为你的性格不同，你所激发的性德生命因素不同。因此所成就的诸佛菩萨不同。名号都不同。有没有？所以这个不能够去讲，不能批评的。所以你佛教徒，你最好是少批评。因为你根本看不清真实的状态。知道吗？

　　不是说不能批评，讨论可以。讨论是私底下，客观冷静的，“诶，师兄，这些情况你这样做好吗？”诶，他会讲为什么。当然这是指不打妄语的。打妄语隐瞒的，那就因果自己去跟阎罗王算。你把这种情况讲，“噢，这样，我了解了。”就好了，就不要再讲啊，这个你要留意到。

　　因为很多东西是你没办法处理的。尘境的问题，因为尘境产生的是你跟他相互的受的问题。要完全净化不是不行，那已经变成圣人了，有成就的人才能净化。那你不能成就，那你这种东西在法界中，你的净化必须随人而易。

　　当然尘境跟你之间的关系也是你的一种业。他的那个依赖性嘛。你对尘境的依赖性，或者排他性，对尘境有一种排斥。有没有？你在生活中稍微留意一下。而我们常常在这个地方疏忽。因为你对你的生活缺少觉性。同样我们在北方，你喜欢吃面，还是喜欢吃饼，还是喜欢吃饺子，同样是面的族群，对不对？但是面当中有的就要吃饺子，有的就要吃面条，有的就要吃大饼，有的吃馒头。对不对？那你要看看啊，你不能这么一讲，他每天都吃那个，他一定执着。没有关系。跟执着没关系。有没有？这个是尘境。当然他之所以会对那个东西产生依赖，那么一定有他的业，跟他的惑。可是当你觉知以后就没关系啦。那个就不是业啊，也不是惑啦。

　　所以我们看到，同样鸟，小鸟，大概那么大的那个小鸟，你看，有的就吃虫，有的就吃果实。有没有？同样的小鸟。那你说小鸟到底吃什么?吃果实的吃果实嘛，对不对？吃虫的就吃虫嘛，那不同的东西，那你说哪个对?哪个错？他没有对错。那是他的尘境嘛。对不对？

　　所以他们的业造成他对尘境的依赖。这个没错，可是业跟惑你容易了解，尘境你就不了解了。那是这个。

　　而这个经文谈这个东西是很微细的。他每一个、每一个定义都，这每一个、每一个要讲的话，都是一大篇、一大篇文章啊。光这三个字啊，要净化一切“业、惑、尘”，都是大的课题。我们只是简单地跟各位提一下。

　　“亦断世间流转苦”。这个惑，主要是惑，业惑尘。关键是惑。你能断的话，世间流转就轮回苦，你就断了。那你从尘境来也可以，比较难，因为物理现象的依赖太强。从业来，那心智要有够强，通常我们都以断惑为主。断惑就可以断轮回。业惑尘同时进行的，这种净化工程，都是大菩萨修行的。那我告诉你，修普贤道的人可以从此进行，普贤乘。而且净化这些业惑尘，断除世间轮回，从普贤乘的圆融道来修很轻松。你不知道为什么？就在不知不觉中，你就转化啦，就转掉了。这个是这个法门的一个殊胜。

　　“摧伏诸魔及外道”。就是在这个转化的过程中，你心中的一切障碍，诸魔及外道，外道指的是你对外的依赖。现在一般来讲啊，这个外道你很难定义。我们通常，心外求法，叫外道。那你翻成英文啊，现在都叫做other religion，叫其他的宗教。因为你把外道形容成不好的宗教。他不是不好，凡是心外求法的就叫外道。所以外道翻成 otherreligion 是不对的。他不是其他的宗教，当然是指其他宗教。因为所有的宗教都是向外求法的，所以外道应该要把他翻译成说“把心依止在外面境界的那种宗教，把心依止在外面，外面有个主宰神的那种宗教。”佛教是不依止外面的主宰神的，你要留意到啊。这个完全不一样。所以你学佛不要学到外面有个佛，那你就弄错啦。主要是你内部的这个佛要醒过来。你现在那个佛在睡觉，你怎么样子锻炼他醒过来这才是你的重点。好，这个是普贤乘里头的一个说明方式。那善财说“令我载此妙法乘”这个叫妙法乘。这是直接从这个核心的部分来谈的。

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