海云继梦法师：四十华严讲记 第四卷 第64讲

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海云继梦法师：四十华严讲记 第四卷 第64讲

　　《四十华严》第64讲(2008年12月4日)A

　　我们昨天讲跳过来两个偈子，我们应该要从九十七页最后的一行，我们把这两个偈子跟各位补充一下，先看一下经文。

　　“大愿回向善御者。总持诸法坚固力。

　　智慧周旋常遍转。令我载此速疾乘。

　　交络普贤诸行网。悲心广运能徐转。

　　所行无畏得安详。令我载此无上乘。

　　任持坚固等金刚。妙智巧成如幻事。

　　一切障碍皆能断。令我速载普贤乘。”

　　好，我们今天讲这个部分。

　　昨天把前面的两个偈子给漏了，这两个偈子是总说普贤乘，第三个偈子是普贤乘的结论。简单讲啊，这个也是普贤乘的基本定义，这三个偈子。

　　我们通常不留意普贤乘从哪里出来，因为普贤乘大概就只有我们在讲了，不讲《华严经》你根本就不知道，那你讲《华严经》的人又没有，所以他就不知道有所谓普贤乘这个东西。

　　这个经文里是这样子，经文里所讲的就是理，而且这个理还是果地理，所以通常理是一切佛智，是指这个部分。他是讲果地，果地的理在这里那就有因地的行，所以讲因地行的时候就要讲事相，那么华严讲果地理出现的时候，他一定有因地行。那因地行啊，你必须要具备这种基本的条件、基本的能力。这个就是他的语言模式跟他的思维模式。

　　假如这个你解不开的时候，那你就变成只有在文字上转，你转不出为什么。因此你也会觉得，这一个经文讲的很美，可是呢，我做不到。不是做不到，绝对做得到。因为果地一定有因行，我们叫做万德庄严，那一定是万行圆满。这个德的产生就来自行嘛，所以我们就讲德行、德行嘛，德行具足嘛，这个人很有德行，所以我们很恭敬尊重。那你没有那个行，德不会产生，关键就在这里。

　　那我们简单的把这一个词，整个定义，普贤乘的定义跟各位谈一下。

　　第一个是，大愿回向。大愿回向的意思就是大愿的实践，愿一定要行，回向的意义本身他就是一个行持的状况。(这个有讲过吗？后面有讲，我们就从这里接下来，因为这三个偈子他是一对的，昨天我以为是前面讲过啦。)

　　他整个的定义，是三个偈子在一起的，他首先讲的是什么叫普贤乘，第一个要先立大愿，然后去实践。这个愿行的本身是一个本质，他的本质叫做果地觉。先把这个果地的部分列出来，那我们叫因地心，果地觉跟因地心要能够相应。

　　很多人说，“师父我要开悟”。开悟很简单，不难。开悟是果地觉，问题是你的因地心有没有？因地心就是因地行。你没有那个心，你假如说“我哪没有那个心？我就是要开悟，怎么没有开悟的心啦？”你那个心叫花心萝卜的心，那个花心不算。要坚固心，要虔诚心，那有坚固有虔诚，你一定有行。你没有行，光只有心不算。学佛修行讲真实理地啊，你必须真的去做，没有做不算。

　　“我想开悟”，当然谁不想开悟啊？谁不想赚钱，谁不想发财啊，对不对？你跟财神爷讲“我绝对是想要发财，我不是没有发财的心，我绝对有发财的心。”财神爷一定知道，这个叫贪心。对不对？

　　你想开悟的心，这个一定有，怎么没有？这个叫贪心。什么叫没贪心啦？“我想开悟”的这个行超过“我开悟的心”，那就叫做真心。你开悟的心大于开悟的行那个叫做欲望心，欲望。欲望就叫贪心嘛，那不是真实心。一听开悟，我也想开悟，然后就睡觉等开悟，那是不可能的。所以你一定要，行大于你的心。因为你初起所发起的心是一种欲望的心，欲望的心不是真心。所以你这个心一定要从行来，所以这个叫做“果地觉、因地心”。你假如怕弄错，就“果地觉、因地行”就没错了。

　　那么在普贤赞偈里有“果觉因心相符泯”，果觉跟因心要相符。初学的人在这里求他相符、符合，要常常印证、印证。到这个相符到泯，泯是泯江的泯，当这个泯消失的时候，泯啊，就是果觉跟因心这种相符合的这种心，也就是你那个欲望自然会消失掉，这个时候，果觉跟因行就转变为你的生命因素，他是你生命中的一个东西，这样子你就成就了。要到双泯两忘。

　　通常，果觉就是我们的法，因心就是我们的愿。像我们在学跳舞唱歌，这个时候这个叫做我唱歌唱到忘我，不但要忘我连歌也要忘了。不是叫你把歌词忘了，唱歌的那种情景啊，你都没有了。这个时候，那个情景，跟你的我双泯，这么样的一个歌手唱歌的人，光是坐在那个地方，那个歌声就自然会散发出来。那个叫美啊！真的美是指的那个，你要看得到。各位你有那个美吗？你坐在那里人家一看到你，“诶！远离开一点，那个人好凶哦”。那叫嗔心，嗔心已经嗔到我跟嗔双泯了，那就很可怕了。我们是跟法要双泯，你是我跟嗔都双泯了。这个叫果觉因心，你要做到。那么大愿回向直接就讲这个部分，果觉因心两个都提起来。

　　“善御者”，善御是善调御嘛，善御其实是调御丈夫跟善逝世间解并在一起的，这个都是佛陀称谓。那各位你从普贤乘下手，把这个果地觉因地心相泯的这种情况一出现，佛德十号你就得到两个，一个善逝世间解，一个是调御丈夫，两个你就会具备了。为什么要具备啊，我们这里还没时间跟各位谈，因为这个谈开来还相当广，不要看经文两个字啊，这两个字最少可以讲二十个小时。讲那个行法的部分。

　　好，下面第二句讲“总持诸法坚固力”。总持一切法，总持，就我们讲啊，陀罗尼叫总持法，陀罗尼又叫三昧法。这个都是总持的意思。总持是指什么？就指纲举目张，抓到他的重点，就是大原则的部分。那细节有没有呢？细节当然很多了。那我们讲这个法，普贤乘的这个法，他是这样子，你两方面要同时具足。

　　第一个是宏观的。我们常常讲宏观，宏观的就是，你这个生命的“普庄严园”你整个都有。他波澜壮阔，非常的殊胜华丽。这，你一看就知道。

　　但是呢，宏观以外他还有一个微观。微观是什么？在这个“普庄严园”里头，我举一个例子，他有很多树木、很多花草。但这个树木，他不是盆栽，花草也不是用塑胶套装着，拿来摆在一起摆得很漂亮，要摆一个说是“2008北京奥运会”，摆完，结束通通拔起来，回家再种在花园里。它不是那一种，它是怎么样？是真的经营让它在这里生根，生根下去，要让他生根下去。你这个部分是微观的。假如不会的话，你种一堆可能会死一堆，种两堆就死两堆了。那么如何种下去把它弄好，让他活得很好，这个是微观的工作。就好像七宝池，你要经营一个七宝池，他是微观的，这池要弄好，水要弄好，水不要臭啦，池不要塌了。对不对？那池要弄好，水要弄好，甚至于里面的莲花也要青色青光白色白光，那你这个要种的很好啊，要弄得都五花十色出来，那就不纯了，这个需要微观。

　　现在呢，我们世间人如何不管，修行人就有这种毛病。一微观啊，他只弄一个，这个叫什么？叫分工、专业。好了，分工专业你可能通达。这个叫做什么，偏真，这叫微观。那一块你可以，那么很多块集在一起的时候，你就会形成经常矛盾，会不和。有没有这种情况？你去留意看看，现在这个世间啊，谁都对。既然都对，在一起为什么要吵？分开那一块都没错，集在一起就战争。为什么既然大家都对，不能好好相处呢？可见你这种微观是错误的。微观的本身不错，那错在哪里呢？错在你相互沟通的。相互沟通的部分是什么？这是宏观的。

　　普贤乘给我们的世界啊，宏观会很融洽、很和谐，微观又很真实。你知道吗？所以我们在讲那个微观的时候，是讲真实的存在，讲宏观的时候呢，那是一个重重无尽。你知道吗？所以你从修行上来讲，你要宏观，假如没有这个真实的宏观，你的所谓的世间行善会变世间善法，不是菩萨行；而微观要进行，假如微观不进行的时候，那你就浮在表面上。微观绝对是生命真实的存在，所以你微观、宏观同时要进行。这是我们所讲的。所以，既讲总持，他就是讲宏观的，讲诸法他就讲微观的。

　　所以他这个词啊，很简单，“总持诸法”他就用“坚固”两个字来讲。宏观是真实的，微观也是真实的，踏踏实实去做。

　　像各位，你在修行的时候，宏观有吗？一开始修行，大家都，对世间事都，无精打采。为什么无精打采？

　　“因为我已经不贪、不嗔、不痴了，所以天塌下来我都没相应，哪里出什么事我都不知道。”

　　人家说：“今年我们奥运办的很成功啊！”

　　“阿弥陀佛。”

　　“你都不知道啊？”

　　“我已经一心向佛。”那就完了。

　　这个微观是在进行，但在你完全没有宏观了。宏观我们知道，但是你不要跟人家谈起奥运办的很成功，你就三天三夜睡不着了，那个叫做过度激情，那个内分泌失常。是很成功，赞叹、随喜这样就好了，心呢，还是维持如如不动。人家一讲“哇！奥运很成功啊！”你每个细节都搞得很清楚啊，都忘了要吃饭要睡觉了，那是叫狂热，不必如此了。我们知道办的很成功，确实是这样就好了。这成功代表什么意义啊，你了解就好了。你不要一谈到奥运很成功，就忘了我是谁啊，不必。

　　这个就，宏观的部分你要很踏实的去做，微观的部分你也踏实的去做。所以在接受宏观训练的时候，你一定要经历大风大浪的洗礼；微观的部分你一定要经过千锤百炼的锻炼，呕心沥血、刻骨铭心、大死一番啦，那都是微观的训练。所以，两方面，一个普贤行者就是这两方面在锻炼，有没有？经过这样的锻炼，那“总持诸法坚固力”，那个力呀，你才能有，才会发挥得出来。这是一个简单的跟各位做个说明。

　　让我们再看第三句，“智慧周旋常遍转”。因为经过这些训练，宏观、微观、果地觉、因地心都具足了，智慧周旋，你在法界中就可以一直转了。这个时候你就会发现，为什么我们讲华严的境界是永恒的，是恒动的，他不但永恒又是恒动。所以他讲的是什么？智慧周旋常遍转，无所不在都在转。因为是用智慧，所以呢他没有障碍，因为是用智慧，所以他光明又灿烂。有没有？你看看，讲出来了。

　　我们一般人呢，想用智慧用不上，为什么？因为没智慧嘛，你怎么用？你有的智慧用到世间上来都不能用，那个就证明你的智慧只有微观，没有宏观。你的智慧你自己觉得有，那用出来为什么不能用？那就表示你刚才讲的那微观的修行是真的，可是你的真跟别人的真对在一起呀，不通。

　　这不通，你有经验吗？我记得有一次，买了一只电风扇。电风扇嘛，会转的那个有风的那个电风扇。买回来啊，找不到地方插，看到这个插孔还不错，就把它插进去了。“嗡……”就停了，一会儿冒了一股烟。我说“这个不对，这个电风扇坏了。”就马上拿去换。

　　卖的就在我对面，拿回来又把它插进去，“嗡……”，然后一会儿又冒了一股烟。

　　我又拿去，我就跟他说：“不要卖这个牌子，这个牌子不好。”

　　他就说：“那换个牌子给你，换个牌子加两百块。”

　　我说：“要就买好一点的，差两百块不要紧。”

　　回去要插的时候我就想，不对。为什么不对？那个孔啊，是冷气孔，空调机器的孔。因为台湾的电力是一百一十，电风扇插一百一十能转，冷气空调是二百二十。你把一百一的马达插到二百二的马达，当然转一圈就够了。我还怪人家是那个品牌不好。

　　那你的对，它也对呀！他二百二十没错，你这一百一也没错啊，可是一百一接两百二啊，就“嗡……”就烧掉了。

　　第二天他打电话给我：“可不可以用？”

　　我不敢说，我说：“是可以用，可以用。”

　　他说：“我已经把它退回去了，我跟工厂建议啊，说你这品质管制不当。”

　　你对呀，他也对呀，但问题出在哪里？你没搞清楚嘛。

　　我们人，世间事上这种问题常有的。我那个，会给我换回来，是因为那时候有点福报，才换得回来。你要没福报啊，老板只要一试，一闻到那味道，老板要精明一点一定说：“你插到两百二，不退。”对不对？那你就没福报的业相啊，对不对？因为你自己把人家插错嘛，你怎么换什么换嘛？这个就是问题了。

　　所以我们常常有人会说，“啊，那我为什么这个样子可以？”那是那个时候你有福报。前辈子不知道怎么修，修到这种不讲理的福报。你要没福报啊，真的被他讲回来“你插哪里我去看”。那你真的插到冷气孔去呀，谁给你换，对不对？你自己使用错误嘛，对不对？这个就是福报的问题。人真的是什么都不行，靠福报的啊。所以当你被骂被揍啊，你就认了吧。前辈子造业，这辈子才被骂被揍。所以我跟你讲，一百零八拜。你会有那种情况是因为你有福报。

　　所以我们知道，一定要有宏观。你假如只有微观修行的智慧啊…所以很多人讲说“我证阿罗汉以后，我再来讲经弘法度众生，才不会造业。”到那时候，我跟你讲，造的业才大！因为你的对，跟别人的对，你会对不起来。

　　现在各位，你想想看，你在学佛的时候有没有那盲目跟迷信的现象？只要一个喇嘛一个谁，他证阿罗汉啊，你就迷得要死。这个叫什么？粉丝情结。挂个名啦，你怎么证明他是阿罗汉？他怎么证明他是阿罗汉？然后你就一个“不可说、不可说”，不能问上帝的样子，“人家证阿罗汉我们怎么知道？”你这不是盲目跟迷信吗？

　　所以你在修学的时候，要懂得运用智慧。不要坚持，你只要坚持对的，就不对啦。你有信心认为这是对的。可是当一有冲突、一有出入的时候，我们马上反观，自己马上检讨自己。不是对错的问题，绝对不是对错的问题！你记得，不是对错的问题。每个人拿出来都对的，怎么会错呢？是沟通的问题。

　　而沟通来自于宏观。你懂的去沟通，跟人家融洽、圆融，懂得欣赏、懂得聆听、懂得接纳别人的意见。接纳别人的意见，不是他对的，硬把他弄过来，你要弄清楚他是怎么对的。他错的不是要你承接受，他一定对，要不然他怎么会讲呢，对不对？那恶意的是另外的，那因果他要背。要不然呢，基本上大家都出于善意，都表达真的、对的。那这个时候，你要怎么接纳他？这个才是重点。那，你之所以不能接纳，是因为你的立场跟他不一样，你不了解他。所以我们华藏工程，在训练各位聆听、欣赏、接纳，是指这种情况。“诶，他的讲法怎么这样，他不是这样，他怎么这样讲？”那你一定要弄清楚他的立场，为什么要这样讲表达出来。当你训练好这种能力的时候，你一定有智慧，你在世间跟人家冲突的机会不大。

　　我们现在冲突那么多，原因就是“我没有办法接纳他的意见”，那就是因为我搞不清楚，所以对立很明显，就是这个原因。这个叫智慧周旋。智慧周旋就是会帮你转，你的那个坚固执着顽固的那种心境啊，帮你转掉，可以帮你转掉。

　　“常遍转”他还有另一个意义，他不是说遇到境界才转。“我会想一想”，你自己常常会这样想“怎么会这样？”自己转，在没有境界的时候，你也会自己转。不是因应对方而转，而是我自己有什么该转的去转他。这个叫常遍转。

　　相应于境界而转的，我们叫随缘，随着境界自己转。“常遍转”有自己转，自己转化。

　　常有同修说：“师父，我这样修这样做功课，一定会如何如何吗？”我说“一定会!”“为什么会?”就常遍转，你要自己转。你不要想“我这样功课一直做，佛号一直念，那阿弥陀佛就会伸一只手来”。那不是第三只手？对不对？不是。是因为你转，你自己会转，这个才是殊胜的地方。

　　所以修行真的感受到，自己以为佛法很了不起的，自己感受到，“哎呦！我在什么地方怎么转，我在什么地方怎么转”。所以，一个真正觉悟的人，一个真正开悟的人，他绝对知道他是怎么开悟的，因为他自己转了，他知道自己转。所以，这是常遍转的意思。

　　在经文里呀，这是没有定义的。他是一种语言的模式，是有这个意义。你说：“师父，你这样讲，语出何处啊？”因为没有辞典。没有辞典，那常遍转是怎么定义的？没有。也没有注解。我们现在跟你讲是，这个经文有这样的语言模式，因为你在修行当中啊，他有这样的境界会产生，他必然如此。这个地方没办法编辞典。即使要写注解，都不好写。所以讲经讲过去，比较简单啦。为什么要听经啊？不然我回家买一本书看就好了。看书会开悟没错，那是上上根器。要不然通通要听经，所以有听经的开悟，没有讲经的开悟。讲经的不会在讲经的时候开悟，都是听经的在听经的时候开悟。

　　好，他说“令我载此速疾乘”。这个地方讲这一句话是说，普贤乘是可以很快成就的，所以叫速疾乘。第二偈讲“无上乘”，是说普贤乘是阿耨多罗、至高无上的，所以叫无上乘。那么他讲无上乘，他讲了这个词啊，很重要，速疾乘是讲这样修行，很快呀。

　　那么无上乘是说“交络普贤诸行网”，普贤行要交络起来。这个交络啊，我们来讲就是叫沟通。也就是每一个，你在微观这个，刚才讲的这个，生命大庄严园里、大花园里，那个每个区块都有。但这些区块是，刚好摆在很适当的位置，他才殊胜嘛。那你摆不当，就没有用了。那个七宝楼阁出来“嘣”一块大石头摆在那里，那就不殊胜了。那个假山应该在哪里呢，跟你的门口有个距离。那七宝池在哪里？那我门槛跨出来刚好掉进去，那个地方就不当了。所以七宝池呢，跟你的门口应该有个距离，对不对？这个叫交络嘛。所以你的行法里，各个区块里头的专业、微观的部分，他是能够连接的。

　　我们现在都只修一个法，有没有？有人提倡只修一个法，那其它都不要。没有那种法，那种法成就也没用，因为你会排他性很强。佛法讲的是圆融，你这个法他那个法要怎么接起来！你看，“交络普贤诸行网”，普贤一切行能交织在一起。我们为什么不能交织在一起？因为你的血管一条一条的，一条，晒干了，再一条，再一条。那条血走到那边停止，然后呢，怎么到这条血管来？那你每次都说“不可说、不可说”。那不行啦！

　　生命是一体的，绝对都能够串联在一起。只是你对于他的连接关系，你不了解。普贤诸行，他成网络状。网络，有没有？网络那两个字知道吗？怎么写？就是这里啊，从这里来的，有没有？这是个网络，对不对？“交络普贤诸行网”，那网络不是新东西呀，我们普贤行三千年前就开始了，对不对？就有了，这里就有了，“交络普贤诸行网”啊。你现在像MSN，叫网际网路，那网络这里就有啦，《华严经》就有了。而且我们的网络比他的网络，比电脑网络还有效。电脑网络你一个键按错了，就不知道跑到哪里去了，跑不回来了，有没有？常常出国搭飞机的，你就知道，你的行李箱常常周游列国。你到了，就找不到啊，找了半天，找一个月才回来，它已经世界各国都去过了。回家的时候，你就会发现你的行李箱四分五裂了。但是在这里啊，他很自在。

　　你要注意到，修行的法门，为什么我们皈依的时候要发四宏四愿呢？“法门无量誓愿学”你怎么修那么多法门呢？但是有些人教你一个法门都学不好啦，还修那么多法？修普贤乘的时候一次总持，刚才“总持诸法坚固力”，有没有？你修一个法通通都修了，这个才叫做普贤乘。所以第一个讲“交络普贤诸行网”，这个法是无上的。

　　“悲心广运能徐转”，悲心，关键就在拔除众生苦，这个愿你一定要有。你假如学佛一直问说“我怎么开智慧啊、我怎么明心见性啊、我怎么……怎么转识成智、怎么成就、怎么证阿罗汉？”。那种人叫做“yi shi ren juan xiao”，这辈子完蛋。他即使成就也是焦芽败种，因为他只顾他自己成就啊。

　　这个法呢，悲心广运，叫你是,怎么样帮助众生、利益众生。你说“我没能力”，没能力是你讲的，你不要想你没能力。任何人到这世间来，不进佛门不知道，一进佛门要帮助众生绝对有。我跟各位讲，你想想看，你说你不能帮助众生吗？我们这里有几个人，你想想，看为什么有人会在外面听？你想想看，他布施给你啊。请你们到里面来，我在外面听啊，他有没有悲心广运啦，有没有？这个就，你可以啊！怎么不行啊？我发现有很多人很早就来了，为什么不进来啊？他就让给大家进来。这就是悲心嘛。“大家要听经，给他们进去嘛，我在外面不要紧，今天负二到负七度而已，不是负二十到负七十啊。”

　　悲心饶益众生、帮助众生、拔众生苦，谁都可以做，不是不行。我们讲随缘、随分、随力，有没有？随喜嘛，大家要进来听，就给他进来听，我不要紧，我在外面听就好。悲心广运嘛。没有人叫你说，一定让你像观世音菩萨一样骑着一条龙。你要真的骑着一条龙在北京街头上出来啊，新闻报告你就制造头条新闻。那不可能啦！你不要想那么多。在现实生活里确实你是可以做的。

　　“能徐转”，慢慢地去做啊，没有叫你一下子今天师父讲，回家想到天亮。“明天啊，我就早一点来，然后我就在外面等，让大家进去。”这叫神经啊，那不必啊。人家做过的，就给别人去圆满。你要做的，做你能做的。

　　我常讲说，我们上公交车，你能不能让座给别人坐？我看到一个人坐在那里，还一只脚跨在椅子上。人家要坐呢，他就“怎样，我就要坐这样，怎样。”那这个就很恐怖啊，对不对？为什么白占个位子呢？你要看到年纪大的来，应该让座嘛！不是啊，一个人坐着还一只脚跨在另一个位子上。怎么会有这种情况啊？这个都是不当！当然他没学佛啊。

　　那我们学佛人如何？怎么让座给人家，怎么样子来帮助大家？这个就是你悲心广运啦！没有叫你一定要什么，跟老虎讲“你不要吃他，我的肉割给你吃啊。”老虎还问你说“为什么要这样子？”，“因为释迦牟尼佛前辈子这样，这辈子轮到我了。”老虎说“不必了，你要给我吃，你就干脆讲了，不必说不要吃它，来吃我。”这个都不是，这个叫做模仿跟抄袭，不是真诚的。他是激励你，让你在你应该要做的地方做，这样就好了。

　　一定是从生活中来。生活中基本上你会注意到，又做到，那就是伟大的。你不要去假设情境来做，那个不真实。

　　所以叫“能徐转”，慢慢的。你就慢慢的，你会一直累积起来。所以我跟各位讲说，在路上，交错的时候，你能不能让一下。让是最好修悲心的时候。让一下，有意见的时候让一下。那个让一下，是训练悲心广运的时候。真跟各位讲，从日常生活中开始，那你就会学佛啊，非常灿烂。多让，多让不吃亏。

　　好，第三句，“所行无畏得安详”。无畏，畏讲是畏惧，你在悲心运作的时候你不怕。真的跟各位讲，你多让的时候，晚上睡觉，你会非常安详。你要不让啊，晚上睡觉，风一吹啊，那家伙跟到我家来了，有没有？你会产生恐惧呀。你不让就是竞争嘛，竞争你就会有恐惧。你一让的话，晚上睡觉很安宁，“管他风吹啊，刚才，不管他，睡呀。”对不对？你要是争啊，争过以后你会去，你去注意看，每一个争的人他都会往后看一下。为什么要看一下？因为他不知道有没有人追来，对不对？所以你要争晚上睡不安宁。你要让的话晚上很好睡。万一真的他来敲门，他会说很感谢你，“因为你使我赶上时间，使我把那一百万找回来，所以我分五十万给你”。你放心啦，因为你让绝对有功德。那你争啦一定结恶缘。所以他讲，因为你悲心广运又能让，所以在这里呢，“所行无畏得安详”，这是结论啊。所以“令我载此无上乘”，这是最殊胜的最高级的。想一想看，佛法教我们一个很简单的，就是让。对不对？

　　让，在很多地方啊！六度讲布施，对不对？四摄也讲布施，为什么一直讲布施啊，就讲礼让嘛。让，绝不吃亏。我们就缺乏礼让。所以前两天跟各位讲，我们要的是学一个礼让，在生命教育里是非常重要的，三礼在这里。

　　好，第三偈，“任持坚固等金刚，妙智巧成如幻事，一切障碍皆能断，令我速载普贤乘”。这普贤乘就语出这地方。昨天跟各位讲了，今天就不再跟各位说了。那这里讲的就是，这个坚固，有没有？任持坚固，就是承担的意思。

　　所以这三句，我们把四句起来做定义，普贤乘的定义，就是“智慧周旋常遍转，交络普贤诸行网，妙智巧成如幻事，一切障碍皆能断。”这就是普贤乘的基本定义，就这么四句。智慧周旋、交络普贤行网、妙智巧成的一个运作，那你从世间到出世间，一切障碍皆能断，这就是普贤乘的行法。

　　那我们在跟各位讲，在理上如此，事上其实也很简单嘛：对三宝具足信心；发心行菩萨道；那遇有状况呢，一切都归零， 归零功课。就是这三条，叫圆融道，我们叫普贤乘的圆融道。你一切障碍皆能断，什么障碍能断啦，就是你已经培养出拒绝烦恼的基因，烦恼不上身。

　　所以这里头在我们讲普贤乘的时候，有积极面，有消极面。他有理、有事，有宏观、有微观，有果、有因，他很具体。而且果呢，是阿耨多罗三藐三菩提的果。这是很简单的一个行法，而且很具体。但他简单不会到“只有信我得永生”，这样子太没营养了，我们丰富一点，你会感觉到生命是非常灿烂，非常的殊胜，原因在这地方。

　　好，后面两偈啊，就开始都是，“愿速令我载此乘”，载此乘的此乘就是普贤乘。那么第三句他讲的是“令我载此妙法乘”，妙法。这个是，昨天讲到这里。这个，主要都是在讲，形容这个普贤乘的部分。

　　那么今天，我们就往下再继续，跟各位再说。

　　我们先看看经文：

　　“智慧境界等虚空，行力庄严遍法界，普满一切群生欲，愿速令我载此乘”。

　　这个地方我们要看到啊，华严在讲行法的部分，跟其它的一般“权小二乘”不一样。权是权教、方便的意思。那华严讲的是真实法，是真实行。所以前面我们跟各位讲，真实行法有三个要领，你一定要抓住，一个是提疑情，一个是摸索，一个是解决你摆在眼前的困难。这个就是修行，修行真正在进行是这三个工作。

　　至于念佛、持咒啊，这些都是方便门，都是媒介。透过念佛，你怎么解决你摆在眼前的困难？透过念佛，念佛“就这样念会达到目标，真的吗？”你这个疑情要带着，那你怎么念呢，可以达到目标？你要去摸索。在摸索的过程当中，有很多是要你去做，而要你去做的那个问题呢，其实就是你要解决的困难。

　　念佛，要念到一心不乱，要怎么念？那你可能去思索，这个是疑情嘛，你要去思索。那个思索就是，疑情跟摸索同时在进行。同时在进行，你会想“嗯，我这样试试看”，去试试看，要试就是要，解决你那件事情的困难嘛，对不对？譬如说，好，我一个钟头念六千声，可以吧？六千声，有时候快有时候慢，这个不行。要怎么样一样快？这个叫心灵频率的稳定，要一样快，要怎么一样快？那我就十分钟一千声，可以吗？十分钟一千声，每个十分种都一千声，六十分就六千声了，对不对？那你又要控制这个每十分钟都一千声，那就是你要解决的困难了。那你要解决这个困难的时候，那我就每分钟一百声嘛，可以吗？每分钟一百声嘛，那每分钟要一百声。那在这十分钟里面很稳定啊，这是你要解决的困难啦。那一分钟一百声，每一声不到一秒钟，对不对？不到一秒钟，念南无阿弥陀佛，已经一秒过去，南无阿弥陀佛又超过一秒了，那我要怎么样让它少于一秒钟完成？那就是一分钟六十秒要念一百次南无阿弥陀佛。那你可能会念到，“哇”，噎住啦。为了要赶那个速度，你就不会呼吸啦。一分钟不会呼吸没关系，十分钟不会呼吸，我看你就要急救了。那这里头呢，你会发现呑口水有问题，换气有问题，那都是你要解决的困难嘛。

　　你不要来问师父说，“那我要怎么换气？”诶，你连换气都不会，师父怎么教你啊？这个是你自己要去解决的问题，不是来找师父啊。你问师父要怎么换气，师父说吐气、吸气就换了嘛。你回去搞了半天，会吐气吸气又不会念佛了，要念佛又不会吐气吸气了，要怎么办？这是要你自己去解决的问题。这个叫解决你摆在眼前的困难，修行就是这样啊。

　　而那个困难是从你摸索中来的。可以这样摸索，是来自你的疑情的。所以这个就是修行啊。你说“我这样搞了半天，差点把命休矣”。那你就改为诵经好了嘛。

　　那诵经也是一样，要怎么诵？那刚开始很高兴诵了三年以后，发觉不对啊，怎么“如是我闻”就一片空白，到“信受奉行”又醒过来。三年后，你就开始“这不对呀，我要用个什么办法不要一片空白呢。”那同样的问题又产生了，你要去摸索，然后又去解决那个困难，修行就是这样。修行没有什么奇特的，就是这么简单的事嘛。

　　那德行呢？德行就是在你摸索跟解决困难的当中，你的德就产生了。因为你行，德就出来了。你困难解决多少，你就多少德嘛。对不对？

　　那你说“师父我怎么开悟？”师父怎么开悟？你欠揍啊，怎么开悟，就这么一条路。你应该这样讲，“师父，我在诵《金刚经》，我想透过《金刚经》来开悟。”这样讲比较具体一点嘛，那师父说，“好，那你就《金刚经》诵完一万遍，再来问。”那你说，“一万遍诵完你说不定就已经回老家去了。”那你怕就不要问嘛。

　　修行只有去做，做了你就会到。做多少到多少，你像走路一样，你走一步算一步。不过，心行这一步，跟你走路的步法不一样。走路的步法一步一步照算，心行有时候走很多都不算。心啊，心在行，有很多你是什么？是空转。汽车掉到海边的沙滩上的时候，你再怎么加油，那就是空转，转到最后，四个轮子都在砂里面，那车子就悬在砂上面。那个时候你再怎么转都没用。那个时候你就会想，“我该怎么办？”该怎么办？我一直加油啊，油都加光了，车子还没动呢，那叫空转嘛。现在修行的同修们很多是这样空转的。这个就要你自己来了，要自己改了。

　　好，现在我们跟各位谈的也是一样。当你记得，当你开始在用功在摸索的时候，这个时候是没智慧的，你记得没智慧，当你疑情带领你摸索找到问题，你要知道，找到问题开始解决问题的时候，你的智慧就开始在成长了。那你开始在解决问题的时候并不表示你问题解决了，而且，当你找到问题的核心以后，要把那个问题给解决的时候，那真的问题才产生。你要怎么去做或解决那个问题，只有在那个时候，你会一再的跌倒，一再的跌倒，一再的挫折、失败、挫折、失败，你就在那里一定要，“这个明明就可以，为什么我就跨不过去？明明就可以为什么我跨不过去？”就在那一再的训练当中，那个就是修行。功夫是指那个部分，到哪一天翻过去了，“哎，原来这么简单。”当然简单了，困难都是前面那段时间啊，那段时间，你要一再的挫折、挫折、挫折，然后“这明明就对就可以，为什么我翻不过去？”修行就指这一段，这个是修行啊。当你翻过去了以后，再来。那就已经快了。

　　所以我们再讲，一个成功啊，是因为无量的失败才得到成功；成功以后，还要无量的成功，才得到一个成就；成就还要无量的成就，才得到一个成熟；在无量的成熟才得到一个成佛！

　　你以为成佛那很简单啦。你只写两个字啊，那个成下面好多个字啊，先成功，然后成就，然后成熟，然后成佛嘛。你要这样一步一步一直来呀，每一个成啊。所以我说，成就有什么了不起嘛，没有什么了不起呀。因为你讲的成就跟我讲的成就两个字是一样，定义不一样，对不对？你要无量的成就才能一个成熟呀，一个成熟还没用哦，要无量的成熟才能成佛啊，所以修行别急着成就，急着成就干嘛？所以你很踏实地就这样走过来，一再地解决困难、解决困难，这样，你的智慧呀，就会无量无边。到时候你说“你怎么那么有智慧？”谁知道我怎么有智慧，对不对？你就这样一直走过来嘛。

　　我跟各位讲，你去看看每一个伟大的成就者，他都有一个特质，就是你念佛念一万声的时候，他念十万声，你拜佛拜三百拜的时候，他拜三千拜，就这么简单。你怎么修？人家怎么修？关键就在这个地方。那么他怎么修，里头你要成就大，关键就在于疑情、摸索跟解决摆在眼前的困难，你带进去，你成就就大，成就就快。关键在这个地方。你不懂得这个要领，那你只有用量来取胜。你懂得要领，这个要领你掌握的很扎实，那就不是量的问题了。你知道吗？那个很你扎实地掌握住，你轻轻一拨呀，那就四两拨千斤过去啦。这个时侯你就会发现，智慧境界等虚空啊，因为你四两能拨千斤啊，说不定不要四两，半两就拨千斤了，就在这里。

　　遇到困难，你怎么去解决困难，你相信它一定可以。为什么做不到？因为那两个问题嘛：一个是我的智慧判断有问题。那你要是智慧判断有问题了，表示你没有信心啦，对不对？第二个呢，就是我功夫还没到嘛。功夫没到你就做不好，那你就做到功夫到嘛，就这么简单啦。

　　所以，真的修行，不急。你这个要领抓住，一步一步下手，一定可以成就。我告诉各位，这个要领你要抓住，就算你这辈子没成就，下辈子来，就像惠能一样，人家讲一句，他就开悟去了。因为这个要领你已经有了，你掌握到。但是你还没有成就，不担心，下辈子来你就上路了。要是不想修行，下辈子来还没修行，连因缘还没到，在世间不管你做什么行业，你绝对是非常卓越的、出色的人才。关键就在这个地方。所以你一定要懂得这个要领。

　　这个智慧呀，为什么会等虚空，他是锻炼出来的，不是天生的。天底下没有天生的。这辈子天生是因为前辈子这样努力的。你这辈子这样努力，下辈子你就天生的。OK！

　　好，我们休息一下。

　　《四十华严》第64讲(2008年12月4日)B

　　好，我们再往下看经文：

　　“智慧境界等虚空，行力庄严遍法界。”

　　行跟力这两个字放在一起很少。行是实践，这个没有错，实践有一股力量，这股力量是没有办法用大脑思维的。

　　那么现在西方学界发明了一个词，还蛮能够形容的，叫做“蝴蝶效应”，有没有听过？北京打个喷嚏，那美国就刮龙卷风了。当然我们要这样讲，他原文不是这样讲的，原文是说纽约打个喷嚏，北京就刮台风了。所以你要会翻译嘛，翻起来就变成北京打喷嚏，美国就刮龙卷风了。为什么会有这种情况？这就表示这两个之间的距离非常的远，你看起来好像没有直接关系，没有关系，但是事实上他有一定的关系在。而这个关系，没有办法用大脑的逻辑去思维跟推理。他的意思是讲说，北京的蝴蝶翅膀振一下那边就起大台风。那这里的翅膀振一下跟那里其实他有一个次序，他有一个次第，蝴蝶的翅膀振动一下，经过一定的时空转化以后，他就变成大台风了。这还是有一个逻辑。只是这台风到哪里去？没人知道。但是你发生大台风一定有前因就对了。这个蝴蝶效应实事上在讲的就是因果定律，只是这个因果你的大脑无法去思考。可能你前辈子翅膀振一下，这辈子你就被台风打中了，就是这个样子嘛。那空间、时间都一样。

　　那我们的行本身有这种情况，当然你从不好的行来讲叫做业，那就叫业力。从修行来讲不叫业力，叫行力，你留意到吧。你不是有业力吗，业，业障，业也有很多啊，业，一个字，业力一个字，业障一个字。

　　同样修行的行也一样，行，大家只知道到行，他有行力。行不会有障碍啊！

　　因此我们就知道，从业来讲是从人生的消极面看。因为你造业啊，所以有业力嘛。

　　行呢，他是积极面，他是往好的方向走。但是，行假如有障，那个障叫做障道，业障、障道。行不会有障。行走过去啊，只要你去实践，在实践的过程里有障碍、有挫折，那是因为你的业障。行以后，他只有殊胜的功德力，因此我们叫做行愿力，普贤行愿力。那行愿力，行愿就是指这一种能力。

　　那么行愿力比这个行力来讲，要大，要扩大。行是指你实践，实际实践以后的效果。就是你在修法，你现在不知道，修法就像蝴蝶翅膀，那有什么效果嘛？我这样念佛会有效吗？念佛能相应上，真的吗？蝴蝶这样子有什么用？想把那个大灶的火给弄大，就要蝴蝶摇两下，那蝴蝶翅膀的风要转几个世纪，那大灶的柴火才会旺起来啊？你不要紧，你就带着疑情做，你一直做，那个缘成熟的时候，他就到了，缘成熟他就到了。

　　当然，你要是诵三句经的那种诵法，那缘就会拖很长，无限长。你去诵经，解决诵经，不是三句经，而让句句清楚句句明白，心不离经。这个，不但口到、眼到、手到、心也到，那这样的话，行的力就很大，这个叫行力。

　　第二个，当我在解决一个问题。好，这个诵经的方法解决了，大概花了三年的时间。我来解决念佛的方法，我告诉你三个月。再来解决拜佛的方法，打坐的方法，那时间就越来越短，到最后，一想这个法门脑筋转一圈就完成了。这个就叫行愿力。知道吗？这个叫加持力。加，加上去，一直加上去，这个地方叫加持力，应该来讲啊，叫相乘力。本来是持，加持嘛，这是古代的语言，现在叫相乘效果。

　　一件事你可能三年才会弄好，做第二件可能半年就完成了，第三件可能三个月就完成了，第四件同样的这种通过和成就啊，可能一个月、两个礼拜就完成了。你越来越多，越来越多，那个已经很熟了，这个东西该怎么做？那马上你就转过来了。这个叫行愿，行愿力、加持力。

　　行法如此，世间法也一样。我们这里放了很多花，很多水果，有没有？大概你所看到的花，都已经被那些食品改良所、什么农业试验所里面的专家，把你动过手脚了。怎么动过手脚？本来只开一朵，现在会开很大。本来一朵，现在也一朵，原来这么小，现在这么大。有没？那个什么玫瑰啊，叫波霸玫瑰，一朵花就够了，不要再一堆啊。

　　这个水果，也都被动过手脚了。本来没那么甜，现在怎么那么甜？以前我们那边的人说，“这苹果里面被打针。”我说“怎么被打针？”“你看这里有个洞。”我说“那是什么洞？”结果看了半天啦，那不过是树枝压到的洞，他说打针啦。其实不是打针啦，打针就已经很土很笨的做法，为什么要打针啊？而且苹果打针进去，水也不会留在里面了，对不对？他叫基因改良，它改造了嘛。

　　那你要知道，第一个他改造苹果，第二个改造香蕉。但改造苹果他可能整个科学界在改造水果，第一个的时候，可能花了几十年都不一定。可是当他通过以后，改造第二个就很快，对不对？一个专家在做实验也是一样。第一件事情难啊，等到他那个模式弄好以后，再套第二个就简单了，再套第三个就更简单了。等到他很熟的时候，他再带学生，学生一问，“而那个简单啦”。学生就不简单啦，学生第一次不简单啦，可是教授他已经很熟了，是不是很简单？

　　同样，你今天修行也是一样啊。第一个法门很难，就跟学生一样啊。第一个法门通过了，你就可以当博士了嘛，对不对？那你来第二个法门，就快了；第三个法门，几次你就熟了。这就是所谓的，一回生二回熟，三回老油条。搞几次你就很清楚了。修行，其实都一样。这叫真功夫，这种功夫会产生行力，产生行愿力。

　　好，当这行力一产生的时候啊，他其实是普遍存在的，对你的生命会一再的产生庄严。就是这里讲的“行力庄严遍法界”。所以我们再回想过来，当我们开始在做第一件事的时候，不讲别的，你到广化寺来就好了，刚进来也不是偷偷摸摸，跟偷偷摸摸其实差不多啦。探个头，问一下怎么样怎么样，有没有？你想想看你第一次。第二次，诶，这样走进来，好像没错啊。第三次，嗯，没问题。再来，咚咚咚就走进来了，当然就这样走进来了。有没有？生命就是这样啊！第一次很生涩，一点都不庄严嘛，想一想那时候鬼鬼祟祟，越来呢，你就越庄严了，再进来就很大方走进来，那是大菩萨进来了。牌子上写着“香客请勿进入”，“我不是香客啊”。可是第一次来看到“香客请勿进入”，哇！好像不是这里。“此路不通”一样，为什么？你去想想看。生命其实都是这个样子。

　　而你在第一次的时候，能够很勇敢的走过来，那叫勇士啊，对不对？而其实第一次要走过来呵，满头包啊，我们都有很多的失败与挫折的经验，这是必然的！所以，经过这样锻炼的生命啦，你才会感受到生命的可贵。知道吗？

　　你没有这样锻炼，那个生命啦，我们叫什么？叫做饲料鸡。吃饲料长大的鸡，那个鸡肉不好吃。不是鸡肉不好吃，那种生命没价值。而今天世界上普遍存在的就是这一种生命。这种生命没有韧性，不灿烂，没有光彩。关键就在这里。

　　所以，每一个人都想把自己的生命拿出来锻炼一下。锻炼，你现在把锻炼是当作很美的一个句子。锻炼是怎么锻炼你知道吗？有没有看过打铁店打铁啊？把一个铁块放在火炉里一直烧。那火还要很旺，一直就有一个打风的，那个有没有？让那个火一直旺，旺……，把它烧红了以后，又拿起来“当当当……”，两边一直打。你的生命试试看，打几次！你能打几次？这样一再地训练，这个铁训练到成型了，就刀子、一把剑打出来以后，还要继续烧，烧完以后干嘛？拿起来以后就放水里，“嘘……”把它降温。降温以后再拿去烧，烧完再降温。这个叫什么？百炼成钢”。这边火那边水，这边火那边水，叫水火来锻炼啦！我们的生命，你愿不愿意接受这种锻炼？修行就是这样啊，这样的生命才庄严啦！

　　我们都想“不要了，你去锻炼就好了。”你去锻炼，我来庄严啊？所以世间话讲，死道友，不要死贫僧。不是。你一定要下去锻炼。经过锻炼的生命，才会知道世间的可贵，才会知道生命的宝贵。

　　不经过锻炼的生命啦，刚才我跟大和尚在谈，为什么还有人在教自杀的？还有人把自杀当娱乐的？为什么？好玩啦，拿个焦炭在家里烧一烧、聊聊天，然后就一直睡着了，通通往生了。为什么？因为他不懂得生命的可贵，他没有经过真正的训练。现在很多人，自闭，有没有？忧郁、吸毒、酗酒、飚车，都是这个情况，因为他的生命没有锻炼过，所以他不知道危险。这是很可怕的现象。看起来社会很繁荣，那种社会，尤其那个社会福利越好的地方，这种可怕的情形越严重，就是，活着的生命都不懂得生命的可贵，他才会有这种情况。

　　好，这个，我们讲行力，各位一定要去实践。而实践一定要经过一个过程。失败不要紧，不要怕失败。没有说一定要成功的。但是你整个过程走一遍啦，去历练，即使失败，你都会感觉很灿烂。但是你没有完整的，单一事件来看，那个失败对你的打击啊，你会窝囊，会觉得很怄气。为什么这样？不用这样想，一定要走过一遍，整个过程走一趟。整个过程走一趟，不管处事，不管为人，不管做什么。那个一趟走过，你的生命不一样的。

　　好，这个叫“行力庄严遍法界”。法界的意思不是指多广，是在你生命中所产生的记录。

　　第三句讲“普满一切群生欲，”满一切群生就是一切众生的欲望。

　　修行人，你记得，对自己要检验真心，真心不要被好恶所取代。我刚才讲，“师父我要开悟”，你那种要开悟是一钟欲望，不是真心。那么对众生来讲啊，我们很难要求众生有真心，他之所以为众生就是没有真心，他只有欲望。知道吗!你要留意啊，这个距离要判断出来！这个距离很重要。

　　开车的人呢，我有一个形容词，你要有距离感。没有距离感，常会撞人家。撞人家不是被撞啊，被撞那就当然不用说了，撞人家才麻烦。为什么？因为他没有距离的感觉。对方的速度已经慢下来，他还不知道啊。那就是，等到你发现要停车已经来不及了。这叫缺少距离感。你一看，“诶，对方的速度怎么降下来了？”你马上降，当对方的速度已经降下来，假如你不知道，你会以原来的速度前进，当你发觉奇怪，那已经来不及了。这叫距离感。

　　我们的心，是真心还是欲望心，众生的心，是真心还是欲望心，的这种距离感，你要分辨得出来。分辨这个部分，它有两大功德：

　　第一个，“你知道我在修行，他不是在修行”的这个，“我要如何修行”的功德，你有，你要得到。所以你的修行会真修行。假如你这个距离感没有的话，你到底是真修假修，你不知道。那别人也在跟你讲修行，你也分不清楚他到底在修行还没在修行。所以很多同修们在讲那个语言的内容，语言的表面是知道，语言里面的东西你不知道。那，你是一个修行人，你要能够判断得出来。这是第一个部分，第一个功德。

　　第二个功德，你要能够分辨这个部分啦，能够去告诉想跟你学的人来讲，那你就能够把佛陀的DNA给传承下去。这个就是前面讲的，七宝楼阁、七伏藏跟七宝芽。你把七菩提分不但自己成就这个叫七宝楼阁；能够教给众生，这个叫七伏藏；那众生再去教给其它众生、下一代的众生，这个叫七宝芽。那你懂得自己真心与欲望心的差别，也能够辨别众生的真心与欲望心的话，那你把这一个功德‘这个体会的部分去告诉大家，那你就把佛陀法身慧命的DNA给传承下去了。

　　这个话我讲过了啊，你回去要整理出来啊。我跟各位再讲一遍，这一个自己真心与欲望心，不是妄心，欲望的心，跟众生、我们同修间的真心跟欲望的心能够分别得出来，当下的这个成就，注定你往生兜率内院。这个功德是很大的！你要去体会去感受这种东西，真心跟欲望差别在哪里。

　　大家都在讲“学佛人那个不想成佛？”你是真心成佛还是贪心成佛？哪一个不想往生极乐世界？但是，你以这个世界的苦作为基础而要去极乐世界，作为你逃避这个世间责任的，那一种就叫欲望。

　　假如你能够很真实的看到，这个世间就是苦空无常无我嘛，而极乐呢，这个净土呢，他是一个不求自己的这一种世间的名与利，而能够一心办道。虽然办道不见得为众生啊，但总是一心办道，不沾染世间的这种名与利，那以此故，那我要去。这不一样啊！那我要怎么去？你一定会去找，要去极乐世界的一些条件。那是一种情况，才叫真心嘛。

　　因为在这个世间，昨天中奖，今天被偷了；昨天交到一个女朋友，今天她跑掉了。老是这种人啦，那算了吧，极乐世界怎么会要这种倒霉鬼来啊，对不对？他是要清净心的人来，不是要倒霉鬼来。

　　所以你要懂得，真的能够分辨的出来，欲望的还是真心的？这个能够分辨的出来。光能够分辨的这个部分呢，你绝对是在净土里，最起码兜率内院。因为会分辨这个部分呢，龙华三会都是第一会的。

　　好，这个是提供给各位看，“普满一切群生欲”，当然是众生的欲望。你知道众生欲望本来是如幻事，前面讲的如幻事，那为什么要满足呢？你知道吗？刚才已经知道，这是众生的一个欲望，那你不能够一来：“我是菩萨，我告诉你那个欲望是贪嗔痴。”那个众生一定把门一关：“混蛋！什么菩萨，这世间不是要工作赚钱吗？我赚钱有什么不对？”你说那个叫什么贪嗔痴？那你不能这样讲啊，因为他的基本欲望在那里呀！这个欲望讲的是基本欲望，不是过度欲望。你要留意到。所以，要满一切众生的欲望是，他的生存欲望。

　　不是常讲那个故事吗？先生捡到一个鸡蛋回来，老婆很高兴啦，晚上有鸡蛋可以吃。他说：“不，这个鸡蛋要孵小鸡。”

　　“噢，那很好，这样就有鸡肉吃了。”

　　他说：“不，小鸡长大要生很多鸡蛋。”

　　“哇，那有吃不完的鸡蛋。”

　　他说：“不。”

　　“那为什么？”

　　“那要通通孵小鸡。”

　　“哇，那这样有吃不完的鸡肉。”

　　他说：“不，鸡长大之后通通卖出去，就有很多钱。”

　　“哇，那我就有钱了。”

　　“不。”

　　“那，有钱要干嘛？”

　　“我要讨小老婆。”

　　那老婆，“嘣”一下，哇，“小老婆”死了。这叫非分之想嘛。对不对？既然你要讨小老婆，我还给你讨小老婆，我干脆吃鸡蛋好了。

　　一个正常生存的一个条件，佛菩萨都会满你的愿望。那你要是真修行啦，那有修行的愿望，那个欲望，这个欲望就是愿望。修行的话就叫愿，不叫欲啊。你讲生存边缘的，那都是欲。一上修行路的时候，那个叫愿。愿本来就大愿，刚才第一句就讲大愿啦，大愿就是你这辈子做不到的。可是在这大愿上所要的一些资粮道，绝对满你的愿望。你要留意到啊。所以他会“普满一切众生”。

　　“一切众生”这个地方讲的是九地，应该来讲，七地以下的菩萨。因为华严讲的八地以上，就通通成就了，叫“不动地”以上的。七地以下的菩萨。所有的愿都能够满足。那么从其它的宗派来讲是，等觉菩萨以下的愿，那佛都可以给你满足。华严在这边的定义，因为你是法身大士，到了八地以上、不动地再过去，就要到“法云地”了。这些菩萨都已经到无功用行以上的层次了。七地以前是有功用行。有功用行，就是你作意要修行的，因为有作意就有愿。八地以后是愿成就，七地以前是方便成就。所以方便成就圆满，就进入愿了，那就不再满愿了，愿已经满了嘛，对不对？所以七地以前的任何的欲望或愿望，行菩萨道所要的一切资粮道，这个法都会满足你。要不要？给你啦。

　　因为八地以上，他已经无功用行了，他已经不作意修行了。他一切，所有修行的一切法门，通通是他的生命因素，也就是所有的生命因素跟性德都已经成长到九十六、九十七分了，八地是九十七分开始算的。所以这个时候，他的成就不是快，他是，我们叫什么，很悠游、很自在，。他是完全是随缘的。因为他不作意修行，八地以上。那七地以前是作意修行的。

　　所以这个各位要留意一下。这是三句话，“智慧境界等虚空，行力庄严遍法界，普满一切群生欲，愿速令我载此乘”。这个，从修行上来讲啊，普贤乘的一个很殊胜的状态。

　　好，我们再看下一偈：

　　“志樂清淨量難窮，無明愛見皆除滅，利益一切心無盡，願速令我載此乘。”

　　“志乐清净量难穷”，基本上我们讲普贤乘是果觉因心，那，随着你的功夫，才能谈到相符不相符，而且果觉因心泯不泯的问题。那，到泯，相符泯的时候，就八地以上了。你还不相符的时候，就是还没入法身位，还在十信位这边。一相符以后啊，就进入到法身位了，从十住、十行、十回向、十地，就到七地这个地方。是指在相符的状态。那看你相符的情况，到达哪个程度。但基本上一相符以后，就叫清净。因为他是法身啊，所以叫清净。这个叫“自乐清净量难全”。因为他已经进法界了，都不是你大脑所能思考的。

　　所以我跟各位讲说，把我们的命运把我们的业力转寄到法界去，不要你一生扛着。一生扛着你就累了。那怎么转过去？最好是用行力。这个行力就是我们讲的，普贤乘来讲，叫三昧力。透过三昧力能够转化你的业力。这是不可思议的地方。

　　那这个一进到相符的阶段，就是“志乐清净量难穷”。

　　“无明爱见皆除灭”，“无明”跟“爱见”，这个“爱”怎么讲啦？我们讲的这个爱是指烦恼、烦恼障，“见”是指所知障，就是烦恼惑、见思惑，是指这个部分。这个无明、烦恼惑、见惑、思惑皆除灭，这“爱见”是指这个部分。

　　那要把这些除掉，在一般权教来讲，这个功夫就大了，八十八品啦要怎么破，要怎么转啦？这个有很多，我们刚才讲，从微观的区块里头来讲，要破这八十八品无明，八十八品见思惑，那没那么快，他要一步一步来。这是从微观的训练上来讲。

　　可是从我们普贤乘来讲，是不直接谈这个如何从一个一个去破的问题，不谈这个。透过你那个圆融道，直接就转过来了，就转啦！只要你调到相符的阶段，入法界了！这个是圆融道跟圣解脱道不同的地方。

　　你一宗一派在讲这个东西是完全不同的。那我跟各位标明这个问题，也是要给各位提这疑情。假如你有在精进，不管你在哪一宗派，在哪一个范围努力，你都可以带着疑情去求证。圆融道，为什么可以不要经过圣解脱道的方法，破这些烦恼惑、见惑、思惑，直接就可以超越而皆除灭？这是怎么搞的？你自己要去求证。而我是这样讲，不是说信不信由你啊。那你要带着疑情，因为每一个人来自不同的范围，有不同的立场，你所见的、所学的、以往所见闻的，那你都可以去印证。因为这是经文的东西，你绝对可以印证得出来。那带着疑情啊，是绝对足够的。

　　第三句讲“利益一切心无尽”，这个也是普贤乘跟一般，你讲权小二乘所不同的地方。因为权教跟这个小乘教，就原始佛教所指导的那一种求解脱的心境不一样。那种求解脱的心境啊，是自利。“我要断惑解脱嘛”，要断惑解脱，这个问题就出来了，你只为自己。普贤乘呢，是利益一切众生，这个心是愿无尽。这个心是指真心，不是刚才那个群生欲的欲，不一样。当他这一种利益众生的愿无尽的时候，那就跟你修次第道不一样了。

　　这有点像什么？你知道吗？我们要当官，一节一节的升上去，一辈子要这样子才踏实嘛，对不对？要本来就好好读书，十年寒窗苦读，一朝功名成就。那就麻烦了，这一朝功名成就看你朝到哪里去，成就到哪里去。比如贡生或者是秀才，再来进士，再来是状元嘛,对不对？那你去考了半天说不一定才考了进士回来，不一定考个状元回来。她，这不管，你得到了。这个是一条路很辛苦地爬上去啊，什么时候爬到宰相？不知道。不是每一个十年寒窗苦读的都当宰相，对不对？这一个，这一条路就有点像圣解脱道一样的爬上去。

　　而，这个普贤道是什么呢？告诉你不要修，不是告诉你不要修，他修另一个。就当什么？去皇帝那里当王子，还是当公主，有没有说考试通过当公主的？有没有？没有啦。只有当驸马的没有当公主的。我们产生了一个驸马被抓去关七年了。

　　这是两条路。基本上来讲啊，修普贤乘的都是法王子，直接就是法王子，就是到皇宫里当王子啊。你要是修再加一点福报，就当太子了。太子知道吗？太子就是要当皇帝的，王子不一定当皇帝呀，所以当了皇帝叫万岁万岁万万岁嘛！我没有一个万岁就是了。那你当王子啊，大概是八千岁，好一点的九千岁，差一点的七千岁啊，最后剩下八百岁。那是什么？那是你的福报问题。

　　那这个地方告诉我们，修行其实有这两个方式。这是一个举个例子啊，用大乘的进阶方法跟直接修进去就是等于那个果报的意思，举个例子，不是很恰当。但是你应该可以意会得到。最直接的方法就是普贤乘。

　　你会觉得这很不公平啊，我们修得要死。那没有办法啊，你修得要死，那你就修得要死，不要死就好了。那你一定会成就嘛。但那成就只是一部分。为什么一部分？因为你一定在六部里头当部长嘛，吏部、刑部，对不对？你就当个部长，当个外交部长、内政部长啊，类似这个状况。

　　但是，当个王就不一样。王子以后，长大都是王啊，亲王嘛，不同。这个，才是真正的宫廷教育。知道吗？所以你学华严啦，基本上学得再笨、再不好，下辈子来一定可以受宫廷教育。宫廷教育是一个很特别的。这是一个因，你要懂得这个因。不是什么私人名校那个教育，他拥有足够的资源。它的资源就是，真正当时在世界上，这个国度里最优秀的老师来教你，而且课程很完整，而且大家都会很尽心的教。因为他不是要把你教好，他要给皇帝看，不是给你这小王子看的。这个法就有这个好处。

　　所以我们看到，普贤乘在修法的方式，是跟我们一般的圣解脱道不一样。这个，你看到了，啊！

　　因为他用这两句对啊，“无明爱见皆除灭，利益一切心无尽”，大家在念的时候，就直接念过去，其实在修法上是有很大的不同。假如你能够冷静看，你就会发觉很不公平。这不是不公平。法界，法而如事。我们不是在跟大家在比较说，我的宗派好，还是你的宗派好，不是这个问题。而是有这样的状况，就跟娑婆世界有这样的苦一样，提出来给大家看。那，你自己选择。你假如认为说“这个不可靠，那我还是修圣解脱道好”，也无不可。但是我们必须告诉你，今天学佛，他就有这个福报，这个因缘有这么多的资源、信息公布给大家，那你要怎么选择，这是你的事了。没有好坏，没有对错。你记得，我们不论对错。只要跟你相应就好，只要你透过这样修行能成就就好。

　　我们在讲大学小学也是这样，能够透过大学训练成为个通才，擅长于经营跟管理，那你就走这一条路。假如你不行，“我不会写计划，我人生如何规划，事情如何组织我不会”，那你就走专才，专攻小学。小学就是技术，当个工程师，对不对？当个IT并无不好啊。但是你要当个经理，那就不一样了。工程师就把份内事做好嘛。

　　所以你会看到，这些专家生活是很没有章法的，因为他不会管理他的家。那工程师睡觉有一个最大的特色，跟蜜蜂很像，就一个洞钻进去，尤其这种天气早上起床啊，就从那个洞里爬出来，晚上回来就又钻那个洞进去。我不是说你啊，工程师，很多这种情况。因为他懒得去叠棉被、翻棉被怎么样。晚上袜子脱下来，明天换一双，后天再换一双，翻过来穿。这是，小学工程师的一个特。我们讲专家都是指这种工程师的这一类。

　　那，管理人才就不一样，管理人才不同。经营管理的人，你看啊，他有个最大的特色就是穿西装打领带，然后天天都要在镜子面前照来照去，抹一抹，抹一抹。因为他要管理自己，自己都管理不好怎么管理别人啦。所以他穿西装跟铠甲一样。可你看那些专业人员就是小学，专业就是指小学啊，那些人看起来好象邋里邋遢，乱穿一通啊，不知道是穿裤子还是穿衣服都不知道，反正挂在身上的就是啦，他很随意。这种人不太会管理自己，更不会管理别人，对不对？这是有区别的。

　　同样的，在修学上也一样。学普贤乘的他不但要会管理自己管理别人，他也要会专业啊，所以修普贤乘本来就很累啊。但是呢，当然他有他的要领。那是到了微观训练的时候，我们再讲。我们前面，都，这样的跟各位带过来。

　　我们再看下一偈：

　　“願力如風速疾行，定心安住恒無動，普運一切諸含識，願速令我載此乘。”

　　这个偈颂，他都是两面同时讲。你看，“愿力如风速疾行”，这个，观世音菩萨在第二十七参，我们会讲到，他的法门叫做“大悲速疾行解脱门”。大悲，不是慢慢来，坐在那里等着你来拜我，我再大悲呵，那就500CC的，大悲速疾行，那行动要快。所以，你没有看过哪个菩萨说“五点已到，今天已经打烊，明天从早。”没有啊。他都二十四小时服务，他没有说现在已经打烊了，没有啊。为什么？救众生苦难，必须要快。

　　同样的，修行人对于自己的行法、所定的目标，愿力如风。这个，就像疾惊风一样，很快速。今天北京的风就是这样。在刮的时候你就有这种感觉，真的那么冷吗？是风冷，不是天气冷。愿力如风，他形容那种快速。

　　但是“定心安住恒无动”，心要定啊，愿力是像风那么快，可是心是安住不动的。这两个你要弄清楚啊。你不要“我心如如不动，那你要我帮忙，对不起，我心不动。”有求于菩萨，菩萨说他如如不动，那他到阎罗王那边去要怎么办？

　　你知道故事吗？我这个老和尚学太多法门，有时候会记不太对啊，我讲一遍给各位听。有个罗汉啦，他已经证得阿罗汉。这员外很高兴供养他，这罗汉也就住在家里，住在员外的家里。那员外因为供养一个阿罗汉，员外就很高兴啊。

　　那么有一天卖猪肉的就把猪肉扛来，他就跟他讲，这猪啊，要供养阿罗汉。

　　卖猪肉的说：“真好，什么时候我可以供养阿罗汉？”

　　这个员外就骂他：“杀猪的，还供养阿罗汉，你一身臭味怎么供？”

　　他说：“我没有一身臭味，你怎么吃猪肉？”

　　“好吧，你把家里弄好，再给你供一天。”

　　你看看，这个杀猪的、卖猪肉的就回家跟老婆研究，花了一年的时间把家里都装修了。那个，就如期的把这个阿罗汉请到家里来。

　　阿罗汉就应供以后啊，这个杀猪的就问说：“师父啊,我要怎么消业障，我杀猪业障很重啊。”

　　这阿罗汉一看，这业障这么重，跟你讲也没用，他就如如不动。如如不动，他就定心安住恒无动，“跟你讲也没用“，不讲了。这个卖猪的等半天也没讲。没讲，他回去啊。

　　那两个夫妻就很感叹，感伤以后啊，就没事了。继续杀猪啊，继续卖猪肉给人家吃。对不对？卖猪肉是不是给人家吃的？都是给人家吃的嘛。怎么都用看的？你买猪肉回家是挂在那边看的吗？

　　所以死后，就到阎罗王那边去了。阎罗王说：“你有没有做什么好事啊？”

　　他说：“我也不知道，我就供了阿罗汉，他也不讲话。”

　　他说：“怎么有供养阿罗汉，还到地狱来的？”

　　他说：“是这样啊”

　　“那叫地藏王菩萨来，那这怎么谈啦，供了阿罗汉的人是不能下地狱的，他怎么下地狱啦？”因为供了阿罗汉，你供养阿罗汉以后，你要跟人家转*轮。那你没有转*轮，那因果算你这里。因为他有…

　　所以各位你要弄清楚啊，师父我跟你请法，你不要乱请啊。你请法，师父要转*轮啦。结果我转了，你也不轮。你要请师父，跟师父请法，师父转*轮，那你要起作用，你不起作用因果在你那里，不在我这里呀。对不对？你说要来请法，师父说“不行”，那我要背因果啊。虽然你乱问一通，我也要背因果啊。你现在这问题就在这里啊。

　　他跟阿罗汉请法，阿罗汉如如不动，这个麻烦了。他没有受到熏习。那有供养是个缘而已，供养是个缘。那你请转*轮，只转你自私的轮，那就不行啦。要两个轮，一个是法身慧命的轮，一个是利益众生的轮，是这两轮啦。那你是自私自利的轮，一直想发财、想升官，那个轮是没用的。

　　好，那他现在讲，请地藏王菩萨来，因为他有缘，有缘就要请个菩萨来。只有地藏王菩萨吃饱饭没事，就穿梭地狱的，其它菩萨是不去地狱的。地藏菩萨就来，阎罗王就问：“你弄清楚了，到底是怎么搞的？不然我要怎么判刑啊？”对不对？好了，就请这位大菩萨去看。

　　这菩萨一进法界去看阿罗汉在哪里。诶，他也死了。死了就在山上，他就去问啊，地藏菩萨问：“那卖猪的杀猪的有没有供养你？”

　　“有啊。”

　　“他有没有请转*轮？”

　　“有啊。”

　　“那你呢？”

　　“我看他杀猪，转什么*轮，算了。”

　　“那不行。”

　　“为什么不行？”

　　“因果算你啊，你下辈子也去投胎。现在呢，阎罗王马上就要把他放去投胎，你也去投胎，你要去度人家。”

　　好了，阿罗汉，菩萨讲的，阿罗汉就要照做啊，对不对？他就去投胎了。这阎罗王也判这两个夫妻呢，也去投胎了。投胎以后还是继续杀猪，因为他是专长，前辈子修的就是杀猪嘛，这辈子继续杀猪啊。

　　好了，杀杀杀啊，有一天，这个阿罗汉又来了。因为他毕竟是阿罗汉嘛，来的还是阿罗汉。这是人家上辈子请法，所以他这辈子要来转*轮。所以你不要不转*轮，不转*轮你这辈子还是要来。

　　他就来了，他就问杀猪的：“日子好过吧，生意好吧？”

　　他说：“不好，嗨，这个资金很紧促。最近金融海啸啊，这个没办法。”

　　“好，那怎么办呢？”

　　“哎，假如有个一百两黄金就好办。”不是，白银啦，不是黄金，他没那么贪心啦，一百两黄金啊，我就可以电动屠宰场，怎么做了。

　　他说：“好，那我就借给你一百两。”一百两白银，“那白银给你啊，不过，什么时候还我？”

　　他说：“什么时候还？”

　　他说：“这样子，也不用还，一个条件。”

　　他说：“什么条件？”

　　“我要肉的时候你要给我肉。”

　　他说：“那这没问题。”

　　他们就签合约，到法院找律师公证。古代人讲话是一言既出驷马难追啊，对不对？讲话就算话。好了，那阿罗汉就走了，钱给了。他当然就扩大了，变成电动的了，屠宰场从德国进口机器了。好了，过……

　　诶，有一年皇帝生日，下令三天禁屠，禁止屠宰。古代没冰箱嘛，那第一天的肉啊，第二天卖完了，第二天第三天就没肉买了。

　　正在要死不活的，阿罗汉来了：“给我十斤肉”

　　“你什么意思啊，皇帝生日不能杀猪诶。”

　　他说：“不能杀猪，我们合约签好，我要肉你就要给。”

　　“那没肉怎么办？”

　　“没肉，你一身不都是肉吗？”

　　“你知不知道割肉会痛啊？”

　　“割肉会痛？”

　　“会呀？你不知道？”

　　“会吗？”

　　“会呀。”

　　“会吗？”

　　“会呀。”

　　“那会怎么会？”

　　“怎么，难道不痛吗？”

　　“你有没有问过，你每天杀猪，猪痛不痛？！”

　　转*轮啦，当下就开悟了！他就把刀子丢掉了：“我跟你出家。”

　　转*轮不像我，像我是笨蛋才这样转*轮。你看人家阿罗汉一句话，杀猪的都开悟了。“放下屠刀立地成佛”啊！这个，你不要这个阿罗汉定心不动，啊！愿力如风，一定要这样搭配。

　　所以我们，在这个地方你要记得，个人的心不受外尘影响，不受尘境的，昨天讲的那个业惑尘不受那影响，这个叫做“定心安住恒无动”。但是呢，众生的这种情况，一切众生的欲望很多，他苦就苦在他生存边缘上的那些人苦。那你要怎么样子去协助他，这个叫愿力如风速疾行，自己的心不为尘境所扰。但是众生在红尘中生存，宅府那种生死轮回，你要怎么样让他觉醒，免除生死轮回的逼迫，那种苦与烦恼的逼迫，要怎么样免除？那你要愿力如风，要速疾行。要不然你就跟那阿罗汉一样，还要多跑一趟。

　　当然阿罗汉转*轮很简单。人家才一句话，“天天杀猪，猪痛不痛？”哎呀，人家开悟啦。这句话我们也常讲，可是我们讲，人家不开悟。因为他没杀猪，你跟他讲，他会痛。“你天天杀猪，痛不痛？”当下悟啦。所以这个叫做对机施教，应机说法。当下就有效。阿罗汉都是效果很猛烈，one by one，他都是一个对一个。他不像我，一个对这么多，通通不开悟，都差一点点就开悟啦。你看这逼上来很有意思啊。

　　“普运一切诸含识”，运是运载，把一切含识啊，含识就是众生有识性的人，有识性的众生，通通运到彼岸去。此岸都用识性，运到彼岸用根性。要运用前面这两个，自己要如如不动，面对众生呢，愿力如风速疾行。做什么？普运一切诸含识。从此岸运到彼岸。愿速令我载此乘。这个是普贤乘的功夫啊。

　　各位，您的愿力发起来了没？嗯？学佛是真的很好，在普贤乘里啊，你考虑到众生，不要太在意自己。但是你自己的基本人生运作是要正常的。你假如五大人格性，不具足的话，不健全的话，那你假如说一切为众生是有点过分。因为那不是真的。那是一种贪欲，不是真心。有没有？这前面都讲很清楚了。

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