传道法师：法句经讲记（十二）

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传道法师：法句经讲记（十二）

　　◎1997.6.5讲于法云文教协会

　　法句经讲记（十二）

　　释传道

　　〈多闻品第三〉十有九章

　　壹、释品题

　　多闻品者　亦劝闻学

　　积闻成圣　自致正觉

　　劝，音（券）khoan3去贯切

　　致，音（智）ti3地记切

　　本品名为「多闻品」，意在阐明多闻正法之于学佛的重要性。故其内容，「亦」同于前一〈教学品〉，系「劝」勉为佛弟子，本着「闻」法的种种益利，精勤依法修「学」。

　　究竟闻法可有那些益利与功德相应呢？印顺导师在其《成佛之道》的偈颂中说：『由闻知诸法，由闻遮众恶，由闻断无义，由闻得涅槃。』意思是说由于闻法，吾人始知有善法恶法，有流转生死的有漏（漏，烦恼的别名）之法，也有趣向清净解脱的无漏之法等诸差别。于是进一步抉择善法而扩充它、增益它，抉择恶法而遮止它、息灭它。

　　又由于闻法，吾人乃知依于佛所教示的解脱道与菩提道次第而行，于是便能远离无义的苦行禁忌与偏邪小道，终而证得贪、瞋、痴永灭无余的寂静涅槃。足见多闻正法，实为进入佛法之门的锁钥，深入佛法奥处的阶梯；修学佛法，即应从多闻熏习入手，方能步步升进，趣向佛道。

　　只是中国佛教，自明、清以降，即独崇净土与禅宗；对于佛法义学，可谓偏废已久。因此，每误以为诵经、礼忏、禅坐、念佛才是修行；听闻经教，则与修行无关！台湾佛教承继了中国佛教的遗绪，故而净土与禅宗，也大大地被弘扬起来！于焉，『一句弥陀超百亿』，或『即刻开悟』、『即身成佛』之说，也就甚嚣尘上地为人所传诵。

　　试问：若未能透过多闻熏习，了达佛法义理，并以之对治自己的烦恼串习，积集修道的福智资粮，难道真能藉由盲修瞎练，即得断惑证真吗？这未免太不符合因果理则了！更何况，知道诵经、念佛等等修持方便，难道不是因为闻法而来的吗？岂可就此抹煞闻法的益利功德，甚至将解门与行门打成二橛呢！

　　要知道：知，是行的一分；由多闻而来的慧解，岂不正是行践的眼目吗！行践若缺乏闻法作基础，就犹如双眼被蒙蔽，而行于棘藤蔓草中一般的危险。尽管也是行吧！却不明方向，不辨就里，不识路途中所隐藏的障碍危机，更不知如何安然度过它。这必得透过亲近善士、多闻正法，而后进一步如理思惟、如法修行，才能于深佛法得正见、起正行，甚而彻证诸法实相──这终极目标的圆证，仍缘于最初的闻法而来。

　　故说「积」累多「闻」熏习的道法资粮，循次成就闻、思、修慧，最后在定慧相应中破我见、证无生，即得「成」为入流之「圣」者。只要再假以时日的向上熏修，「自」能获「致正觉」解脱，乃至圆满佛果。

　　贰、释颂义及因缘

　　1多闻能持固　奉法为垣墙

　　精进难逾毁　从是戒慧成

　　2多闻令志明　已明智慧增

　　智则博解义　见义行法安

　　3多闻能除忧　能以定为欢

　　善说甘露法　自致得泥洹

　　4闻为知法律　解疑亦见正

　　从闻舍非法　行到不死处

　　持，一音（池）ti5地祈切

　　一音【徐】chhi5出其切

　　垣，音（凡）hoan5喜权切

　　墙，音（蔷）chhion5出强切

　　踰，音（盂）u5英渠切

　　毁，音（匪）hui2喜鬼切

　　增，音（晶）cheng1精经切

　　致，音（智）ti3地记切

　　泥，音ne7奴低切

　　洹，音（凡）hoan5喜权切

　　学佛，即于佛法信仰、理解、修行、证得的始终历程。佛教不同于其他宗教，重在强调威权式的『信即得救』，或不可怀疑的服从实践；而特重道德的纯净与智慧的开发，所以是道德的理智的宗教。尤其智慧，更是佛教不共于其他宗教的特质所在，佛法的修学，亦即智慧的修学。有了智慧而去修学一切法门，一切法门方得成就；如若离了智慧，那一切的修学，不过徒增我见憍慢而已，什么也难得成就！

　　那末，该如何修学智慧呢？智慧的修习次第，即如前述，需依四预流支：首先，依生得慧而『亲近善知识』，『多闻正法』。『从多闻（听经、看经）佛法中，对于佛法生起正确深刻的了解，知道世间与人生的真相，深彻的信解佛法，三宝、四谛等功德。』1此即『闻所成慧』；闻慧成就，不但于甚深法义确信无疑，更进而引发其实践趣求的愿欲，这也即是信根的成就。依于闻所成慧，『如理思惟』观察所闻法义，从而更深刻的悟解佛法，即得『思所成慧』。思慧成就，必有见诸实际事行的戒行德性，是以定能严持净戒，而完成身语意三业行的清净，这也就是『如法修行』而净戒具足了！

　　以上的闻慧、思慧，乃属散心分别慧，还须进一步修习禅定，然后在定中起观，而更发深慧，才算是『修所成慧』。至此，虽成就了闻、思、修三慧，却仍不成开悟证果的圣者，因为这三慧，都还是世俗有漏慧，必得在不断地如法熏修中，长养真信，持守净戒，修习正定，因定慧相应而破我我所见，现证无漏慧，才能了脱生死、永断烦恼！

　　由上所述，可知在修学智慧的浅深进程中，闻法──多闻熏习，是其中的重要关键。试想：连佛弟子中以智慧第一著称的舍利弗，尚且要赞叹地对佛说：『我不闻佛说法，就如瞎子一般！』更何况我们这些福报浅薄的愚痴无闻凡夫，要能得到佛法的真实利益，更是非闻法不可！听闻了佛法，以法为明镜，随闻而修行，那才可能生起真智慧、具足正知见，而终得自解缠缚，不复轮回！

　　是故，偈文中说「多闻」正法，而于行善为恶的业感与价值有所确知，即「能」生起止恶行善的愿求，受「持」戒行德性坚「固」不移易。不仅已生恶得令断，未生恶令其不生；未生善令生，已生善令其增长，更随时随刻「奉」持佛陀的教「法」与教诫，以「为」调制身心、立身处世的「垣墙」，而「精进」不已。待于佛法生实信、住净戒，则不论遭值何种境界，均「难」以使其心行「逾」越真理法义，抑或「毁」弃戒行德性。「从是」而后，行所当行、止所当止，若能更于禅定中深观缘起正理，则「戒」定「慧」三学的「成」就，即指日而可期。

　　「多闻」正法，而将人生世间的实相谛理一一地认识到自心中，能「令」心「志」逐渐澄澈清「明」。对凡夫而言，这就有如自层层缠缚的罗网中渐次理出头绪来，以前看不清楚的，现在清楚了；以前不能释然的，现在可以坦然面对了！这全是因为心志「已」然「明」澈，而「智慧」力「增」加的缘故！有了「智」慧，「则」更能广「博」地思惟悟「解」所听闻过的法「义」，而用于实际事行，净治身心。惟其于真正的事修中体「见」佛法真「义」，那才能「安」于所修「行」的佛「法」，不因外在的际遇考验而退堕！

　　「多闻」正法，又「能除」去吾人的烦恼愁「忧」，因为内心安住在闻法的喜悦中，复能用之端正身语意三业行，故能远离人我是非，跳脱业习的束缚。尤其若「能」常「以」修习禅「定为欢」──禅悦为乐，常于定中思惟观察法义，又能将行而有得于心的「甘露法」──解脱法要，「善」对大众解「说」，教学相长，则「自」能获「致」贪瞋痴等烦恼的永远除灭，「得」证解脱生死的「泥洹」（涅槃）。

　　总而言之，「闻」法是「为」了正「知」佛陀的教法──「法」与教诫──「律」（戒），并付诸实修，以释「解」心中对人生世间的诸多「疑」惑，同时「亦」将所体「见」的佛法「正」理，用于对治自己的烦恼恶习，使自己超脱迷惑与忧悲苦恼。所以当「从闻」法而「舍」弃一切邪恶「非法」的心行，去除一切恶，奉行一切善，再能破却对自我身心的执着，即得「行到」涅槃「不死」──烦恼灭尽无余的「处」所。

　　佛所以宣讲这四首偈颂，是由于以下的因缘：当时，在舍卫国，住着一户贫苦人家，夫妇两人不但生性悭吝鄙恶，又不信因果道德。佛愍怜其愚痴，就收摄起熠熠慧光，将自己装扮成一个苦哈哈又毫不起眼的沙门（修道者之泛称），到他家去托钵乞食。

　　正巧这家的男主人不在，他妻子一见到有修道者前来托钵，内心十分嫌恶，什么道理都不说，劈头就是一顿骂。这沙门就婉言地对她说：「我是一个修道者，常行托钵乞食以养命修道，你可以不必敬重我，却不得任意骂詈。我所求的，也不过就是一钵饭罢了，你就随缘种种福田吧！」

　　女主人闻言，又满怀怒气地说：「纵使你现在立刻死去，我都不会给你食物的！何况你看起来身体那么健壮，竟敢奢望我的食物！多说无益，不如早点滚出我的视线，到别家托钵去吧！」

　　领教过这女主人的悭恶之后，沙门于是站到她面前，两眼一翻，大气一吐，就以神通力幻现出死相来。随后身体迅速膨胀脓烂，口鼻尽有尸虫钻出，甚至连腹中的溃烂不净，都四处漫流。女主人见了他这模样，惊恐异常，就丢下他夺门而逃！修道者也就收拾起这些不净相，到离那屋子数里外的树下，坐着歇息去。

　　话说男主人在回家的路上，撞见妻子一脸惊恐地狂奔而来，就知事有蹊跷。等妻子将事情的原委一五一十地告诉了他，男主人不禁勃然大怒，便问修道者而今何在？妻子回答说：「他人已经走了，不过应该还走不远。」男主人于是就怒气冲冲地带了弓和刀，循着修道者离去的方向去追逐他。

　　修道者当然是老早就等在那里了，男主人一见了他，马上就张弓拔刀，欺身向前要砍杀他。这一次，修道者就将四周幻化成一座琉璃城，而自己就置身在这城中央；尽管男主人绕着城墙走了几圈，仍是不得其门而入，那气极败坏的模样，活像热锅上的蚂蚁！

　　既然进不去，只好开口向修道者喊话了：「你为何不开门呢？」

　　修道者说：「要我开门也不难，只要丢弃你的弓刀便行！」

　　男主人心想，或许我该先依他，等进了城内，相信凭我赤手空拳，也能给他一顿痛快！心念至此，于是就丢弃了手上的弓刀，等他开门；可是等了半天，修道者仍然迟迟不肯开门。他按捺住心里的火气，又再度向修道者喊话：「我都已经将弓刀丢了，你为何还不开城门呢？」

　　只听到修道者缓缓地答言：「我的意思是要你丢弃心中的恶意弓刀，而非你手上有形的弓刀！」

　　这下子轮到男主人心虚了：「难不成眼前这位修道者是一位圣者，要不然怎会知道我的起心动念呢！」一想到这，心更虚了！这可怎么好呢！伤害圣者，这可真是罪过了！不如赶紧忏悔认错才是正途。

　　着即向释尊所乔装的修道者顶礼悔过，并自禀白说：「都是我家那个识见浅薄的糟糠之妻所害，才会有眼无珠，冒犯了圣者您，还差点铸下大错！愿您慈悲垂怜我们两个愚夫愚妇，切莫就此舍弃我们。待我回去带我那糟糠来，劝她与我一同随您修行去！」

　　说完，这男主人即先行告辞，回家里去。一进门，他妻子便问：「那沙门那里去了？」

　　男主人就将所遭遇的神变之事，一一地说给妻子听，还告诉她说：「趁着那位圣者还在那里，你赶紧前去向他忏悔吧！或许还能灭除之前所犯下的过错！」

　　于是，夫妻两人就又回到这位修道者所在的处所，五体投地地向其悔过，希望能作为弟子，随他修道去。因而又长跪在地而问言：「您所展现的神通变化是那么的神奇，这是因为您已证得圣果的缘故吧？您的意志有如琉璃城，坚固而难以逾越；您的内心清明安定而无忧苦之患，究竟您是修习何种道德，才能达致如此神妙之境界呢？」

　　释尊所乔装的沙门就回答说：「这是因为我向来广学博闻不轻厌，奉持道法不懈倦，又勤修戒慧不放逸，故而今生得以成就道业，圆证无上的涅槃。」于是，向夫妻俩说了以下的四首偈颂：

　　「多闻能持固，奉法为垣墙，

　　精进难逾毁，从是戒慧成。

　　多闻令志明，已明智慧增，

　　智则博解义，见义行法安。

　　多闻能除忧，能以定为欢，

　　善说甘露法，自致得泥洹。

　　闻为知法律，解疑亦见正，

　　从闻舍非法，行到不死处。」

　　说毕偈颂，释尊就现出原本庄严圆满的三十二相、八十种随形好来，一剎时，赫赫的光明遍照天地。这对夫妻又再一次地受到震憾，不禁更加惶恐戒惧的决意洗心革面，一时，累世以来的烦恼恶尽断，得预入圣人之流的须陀洹果。（待续）

　　注释：

　　1.印顺导师，《教制教典与教学》，页173。

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