纯祥法师：《阿弥陀经》讲记一：阿弥陀佛的愿力与光明

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纯祥法师：《阿弥陀经》讲记一：阿弥陀佛的愿力与光明

经文：彼佛何故号阿弥陀，舍利佛，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍是故号为阿弥陀。

佛的愿力与光明是核心性质

阿弥陀佛为什么叫阿弥陀佛呢？在阿弥陀经里面，释迦牟尼佛对舍利弗说，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。

我们念佛得往生，主要是因为阿弥陀佛愿力和光明的作用。如果大家对阿弥陀佛的愿力和光明有认识，那你念佛获得往生就是很自然的事情。很多人虽然也念佛，但对阿弥陀佛的主要特点不了解，往生的信心就总也开显不出来。所以修行念佛要依佛所说，最核心的性质就是佛的愿力和光明。

念佛的重点是念佛的愿力

我们容易迷失的地方就是在佛的愿力上。我们一开始容易把念佛当成念自己的心，多会关注自己，心清净不清净，妄想多不多，业障重不重，智慧够不够，持戒好不好，这些都是念自己，与佛的愿力正好相反。为什么这样讲？因为佛的愿力是在佛的方面，我们所念应该是佛，而不是自己。如果你想到了自身的妄念、烦恼、业障，那你就是在念自己，念自己的心，念自已的想法，那就不是念佛，念佛的愿。念佛的重点是在佛，跟我做置换的就是佛的愿。阿弥陀经中并没有讲到佛愿，所以以往没有听过无量寿经和观无量寿经的人，往往念佛就没有念到真实的地方，是因为他们没有听过阿弥陀佛的愿力。在阿弥陀经的学习中也多注意到“一心不乱”，又多把“一心不乱”关注在自己身上，而没有关注到佛愿上。

六字名号中包含了佛的愿力与光明

通过学习真实教无量寿经，我们念佛要知道佛有因和果两个方面。念佛是佛愿力的显现，是佛发愿的力量，是佛因地的选择，然后在果地上成就光明力量，因果都集中在南无阿弥陀佛六字名号中。如同一棵树从种子成长为果实，愿是种子，光明力是果实，两者不能分开。我们念南无阿弥陀佛，就是体现阿弥陀佛从因至果的愿力和光明。比如你在打妄想，你觉得业障重、烦恼深，想念的都是自己，你就离开佛的愿力和光明。而念佛就是要把自己投入到佛的因果之中，把你的过去、现在、未来全部交给佛。

光明无量决定我们的往生

你有业障，佛就有福报来对治你的业障。所以在阿弥陀经中，释迦牟尼佛对舍利弗说“彼佛光明无量”，这句的理解非常重要。我们的信心就是因为这句话而获得，你要想获得往生决定，信心力量就在光明无量这个性质上。阿弥陀佛能够让我们往生，决定我们往生，你现在就可以获得往生决定的利益，完全取决于光明无量这个性质，而不在于你自己的任何方面。所以念佛，你一定要把自己的往生放在阿弥陀佛的光明之中。

光明与无明

光明这个性质，由于以往说得少，可能大家在理解上有些困难。跟佛相比，我们众生的性质就是无明。众生是迷、无明，佛是觉悟、光明。无明并不表示什么都没有，我们在晚上没有灯光或者没有月亮光的时候，周围黑黑的，你看不见任何东西，这是因为我们肉眼和心的这种组合在缺少灯光或者月亮光的情况下，我们就看不见外面的东西，当然身心里面的东西更看不见，但是并不代表它没有。我们凡夫的状态是无明，不单是晚上，即使白天我们所看到的也是无明，白天我们通过太阳光看到的大地、山河、山川、人物都是从我们迷的心和眼睛中所显现出来的景象，并不是真实相。所以这个世界在我们眼中有太多的不清净与无常，它不是极乐世界。而极乐世界中，阿弥陀佛的光明是他最主要的性质。大家对光明要有认知，从自身来看，我们是无明颠倒，心和身体的行为都被无明所控制，无论是白天还是晚上，也无论你心情是平静还是不平静。我们最大的问题就是无明。而阿弥陀佛是光明，整个的极乐净土也全都是光明性，极乐世界所有的东西全部都在光明之中，极乐净土的佛、菩萨、莲花、宝树所有的东西都是光，而光中所显现出来的就是明性，净土是佛的光明中所显现出来的世界。

我们不觉的无明，也是光，不过是迷乱的光，在迷乱的光中显现为颠倒无常，我们在颠倒和无常中表现为无知，根本不知道自己从哪里来，要到何处去，自己的命运将会怎样，人生非常迷茫，而阿弥陀佛的光明能够照彻我们的过去、现在和未来。我们念佛就是阿弥陀佛的光明在发生作用，他的光明就正好能对治我们的无明，阿弥陀佛光明是自然发动，并不需要我们做什么。如果你有信愿之心，你念佛就自然地在阿弥陀佛愿力和光明之中。在无量寿经中提到，阿弥陀佛是“光中极尊，佛中之王”，无量寿佛号，无量光、无对光、无碍光、无边光、欢喜光、清净光、智慧光、炎王光、不断光、难思光、无称光，超日月光，这十二种光明就是为了对治我们不同的黑暗和颠倒，你念佛的同时就是光明在对治着你的无明。

光明能破一切的无明

阿弥陀经中说，彼国光明无量“照十方国，无所障碍”，阿弥陀佛的光明是没有障碍，可以照到任何地方。当你念佛时就是阿弥陀佛的光明在照射你，他不单有无量光，还有很多其他方面的光明，不管你有什么黑暗、颠倒，他都能够破除，他可以破除我们一切的无明。太阳能够驱逐黑暗，但是我们内心的黑暗和烦恼它无法驱逐，而阿弥陀佛的光是无所障碍的，它是不可思议的光，他才能驱逐我们内心的黑暗。

愿力和光明保证你的往生

阿弥陀佛的光有可见光和不可见光，我们的肉眼和心受到一定局限，所以阿弥陀佛的光明虽然在帮助我们，在起作用，但是我们看不到。佛的光明有看得到和听得到的一面，南无阿弥陀佛六字名号就是光明的显现，名号我们可以写出来，念出来，可以听到，它是光明的载体。名号也叫光明名号，是光明的方便显现。我们念南无阿弥陀佛，之所以能通过名号与阿弥陀佛的光明建立起沟通，建立起联系，就是因为他光明的力量无所不在，无处不在，只要你信受，它就跟你建立起因缘。虽然你不信时他也在，他也在作用，但对于你而言你感受不到，由于你没有信受，你的心没有缘于他的光明，你就没有感觉，没有认识。如果你念佛信佛，你能够感受到，信受到光明的作用，你就能够慢慢随顺他，因为阿弥陀佛有愿，而且愿力成就，他已经成佛。你念南无阿弥陀佛，就如同阿弥陀佛把名号的种子播种在你的身心之中，让它发芽，你一称念，不单可以发芽，还能结出果实，这个果实就是指你一定可以往生成佛。你遇到名号就表示你进入到阿弥陀佛的本愿和光明中，本愿就象种子，光明就象果实。你的往生在你遇到这个名号之前就已经成就了，不需要你去播种、浇水。他发愿时说：我成的佛是无量光佛、无量寿佛，名号就是南无阿弥陀佛，性质就是无量光，不论谁遇到我的光明，就会身心柔软超过人天，并住在不退转的正定聚上面。

对我们来说，怎么样叫遇到了阿弥陀佛的光明呢？就是你闻到了南无阿弥陀佛的六字名号，名号就是光明性，同时也是愿力成就的。阿弥陀佛说：你遇到我的光明以后，我用光明力对你摄取不舍，保证你一定可以往生。我们往生是阿弥陀佛从因到果，全部已经完成了。你没有信心就担心自己念佛没有达到某种程度，其实阿弥陀佛早已完成全部过程，所以往生对于念佛人来说是一定的。

有人也会想，既然阿弥陀佛已经做好了，为什么还有人念了佛没有往生？阿弥陀佛的光明名号是佛的因果已经完成，念佛的人只要随顺了佛的愿望，在他的因缘中开显了信心，你是一定可以往生的。而有人念佛没有往生是因为他不信，他没有随顺佛的愿望，缺少信心，还在信自己，信自己的努力。所以法然上人说：我们的心想也是很重要的，你想一定往生就一定，你想不一定那就不一定。当然并不是说我们自己的心有这么大的力量，就是说你想一定，你就随顺了佛的愿力，随顺了佛的方面，但如果你随顺你自己的心，你想来想去就不一定往生。因为我们不真正了解法性，不真正了解佛，更不了解自己，所以我们要把念佛的重点搞清楚，你要随顺佛，念南无阿弥陀佛，是皈命阿弥陀佛，不是皈命你自己。佛说往生一定就是一定的，你就随顺这句话，信就是要信佛的话，信佛语，信佛的本愿力和光明力。

信心缘于光明

对于你来讲，往生是已经完成的，不是难、易的问题，也不是念佛多少的问题，这是因为阿弥陀佛的光明，他的不断光和无碍光保证了你的往生。当你打妄想时，你心中可能觉得：我现在没有念佛，没有念佛的名字，没有想到佛的形象，或者也没有想到佛的慈悲。但是佛的光明是遍一切处的，即使是你没有念的时候，光明也没有间断。我们的信心建立必须是缘于佛的光明，不是建立在其它的地方。你要想获得往生决定的信心，是要建立与光明的沟通，信的是佛的光明性。

信佛就是信佛的愿力和光明

信心信的是什么呢？信的是阿弥陀佛，不是信你自己。信阿弥陀佛的什么呢？信阿弥陀佛的愿力和光明。信佛有愿力，“愿”是指佛愿我往生，“力”是指光明力，保证我往生。所以你信佛就是信佛的愿和光明。你说我有业障，反过来佛愿中有福，福的载体就是整个极乐世界，福报很大不但够你一个人用，十方的众生都够用；你说你有业，但佛说了五逆、十恶乃至谤法，只要回心都可以往生；你说我经常妄想纷飞把佛给忘了，但是佛的光明是在你忘了之后，就不存在了吗？不是，他的光明是遍一切时处，没有间断。信心不是信你的持戒、放生或者是善根、智慧，你念了多少声，更不是去担心自己业障和妄想，你信的是佛的愿力和光明。善导大师说，信你自己那就是不可信，你就是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，千万你不要把信心建立在你自己的烦恼、业障上。你信的是佛，不是你自己的心，你要把心掉过来，这一点很重要。

念佛人不是修行者

菩萨的称呼在圣道修行上比较合适，可以起到鼓励的作用，但是我们多数人在修行时容易起傲慢心。对于念佛人来说莲友则是更好的称呼，莲友意味着将来你一定要去极乐世界，从莲花中化生出来，莲友就是象莲花一样的朋友。其实念佛和菩萨有不一样的地方，念佛，我们的定位是罪恶生死凡夫，不是菩萨，不是修行者，我们只是一个信佛的人，依赖佛的人，这样你就容易真实，容易谦卑，不容易起傲慢，你时时记得你是一个念佛的人，而不是一个努力的修行者。因为做一个修行者就非常容易落在自力傲慢一边，通常你做修行的成果毕竟少，更多时候你是一个失败者，修学不得力，还有很多烦恼，但是为了撑起修行的面子有时不得不进行自我欺骗，回避烦恼，掩饰烦恼，结果反而不能看清真实的自己。

信无量光，正视烦恼

你念佛时烦恼就让它烦恼，烦恼正好是我们凡夫的性质，你直接对治烦恼，就象生了病去治病，而不是掩饰。所以我们相信阿弥陀佛无量光的这个性质非常重要，无量光就能够破除我们所有的障碍和无明。但是在破除之前，无量光要先照到你，你先要看到自己的黑暗、无知、业障。其实我们不敢承认黑暗、无知、无明、业障，虽然我们修学佛法是想离苦得乐，但是我们不敢直接面对这些痛苦，更多的时候是希望福报多一点，身心健康一点，烦恼少一点，起烦恼时想马上转移它，真正的学佛是直接面对烦恼和业障，而不是回避。回避的原因是我们怕它，烦恼是魔，你想回避那你永远就是一个失败者。为什么我们会害怕呢？因为我们没有力量，但是阿弥陀佛的光明能够降伏它，虽然刚开始你觉得这个力量太大了，降伏不了，但你信了佛的光明以后，你依靠佛的光明，你慢慢地就不会怕它，这样你的力量就越来越大，当烦恼业障再来的时你就不会把它掩藏起来，回避它，这就是佛力的显现，你就信佛了，不是信你自己，也不是信烦恼。如果你回避它，你就是信烦恼和业障，信这个力量很大。所以我们并不需要怕烦恼和业障，怕是解决不了问题的。我们对阿弥陀佛光明的信受，首先对光明有一定的了解是非常重要的。

光明名号显因缘

我们的念佛是在佛的光明引导之中，不是我们自己要怎么样，是你要信受阿弥陀佛的光明。你念南无阿弥陀佛，就是南无阿弥陀佛光明在照射你，在摄受你，所以念佛也是很重要的。我们念佛时，阿弥陀佛的光明虽然是不间断的，但是你不起心去念，对于你自身来讲，你就觉得好象我跟他断开了，我跟他的缘份没有接通。念佛是阿弥陀佛的选择，我们要信阿弥陀佛无量光，信它是没有障碍的，不间断的。

称名念佛是阿弥陀佛选择的修行方式，我们念称南无阿弥陀佛，是阿弥陀佛选择了光明和称名，两者一体。一个是可思议的方面，另一个是不可思议的方面，两者相配合。不可思议的方面是佛的光明超越了你的眼耳鼻舌身意，超越了时空；另一个方面，在你这边，你想跟阿弥陀佛亲近，其实你的主动也是阿弥陀佛的主动，虽然是你想跟阿弥陀佛建立联系，那是因为阿弥陀佛的光明先跟你建立了联系，他在不可思议的运行着，而你却感觉不到，丧失了主动的权利。比如你想跟阿弥陀佛打个电话，你就南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，这是他给你选择了一个方式。你说我想体会一下，我就南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，你念佛就是在阿弥陀佛的光明中念佛，你不念的时候光明也在，但是你越念越能体会因缘显现，你就更能感受到、体验到阿弥陀佛的光明力量。对于没有接触到阿弥陀佛名号的人，没有信佛的人，阿弥陀佛的光明也在照射着他，调摄他。佛是不可思议的存在，不可思议的在救度众生，他不只是救度我们。佛度有缘人，即使是畜生、恶鬼、地狱中的众生，佛的光明也在照射着他，但是他看不见，业障太重了，光明被他的业障给障住，因缘没有显现，隐没了。我们遇到名号的人，称了名号的人，缘份就显现了。所以说人身难得，佛法难闻，闻是从因缘上面来说的。我们都是难得的有缘人，跟佛已经建立了这个缘，已经开显了这个缘。

缘也有远近，我们跟阿弥陀佛和很多佛菩萨都有缘，在这些缘中，我们跟阿弥陀佛的缘是最强的缘，因为你将来要在阿弥陀佛的愿力中出生，成为阿弥陀佛的儿女。佛和菩萨都可以救度众生，他有很多的弟子，而我们是谁的弟子呢？我们在这里是释迦牟尼佛的弟子，到了极乐世界就是阿弥陀佛的弟子。我们念南无阿弥陀佛，如果你是想往生极乐世界，那阿弥陀佛就是我们的父母，你不亲近他，不孝敬他，那你去亲近谁呢？我们拜谁求谁，就是跟谁亲近。所以为什么要一心专念阿弥陀佛，阿弥陀佛让我们做他的弟子，让我们到他的净土里面去。虽然十方如来怜念众生，如母忆子，都有这种心境，但是你跟哪个父母最有缘呢？我们此生中就是跟阿弥陀佛的缘份最深，这也是阿弥陀佛设计好的程序，我们怎么样做阿弥陀佛的子女呢？那就是通过他的愿力和光明，信心称名，你就能够做阿弥陀佛的子女。

在佛的光明中开显信心

光明是缘，在所有的佛菩萨之中我们要选择阿弥陀佛，是因为阿弥陀佛已经选择了我们，我们接受选择后就要心口一致，口里面念着阿弥陀佛，在情感上只亲近阿弥陀佛，因为我们没有真正的平等心。你还是要随顺佛的选择，称念佛的名号，学经就围绕着无量寿经、观经、阿弥陀经，围绕着阿弥陀佛学。在光明的缘份中，你在所有的时刻之中，所有的烦恼之中，都去依赖阿弥陀佛，都去亲近阿弥陀佛，包括你在世间的愿望。本来念佛我们不应该注重世俗愿望，因为阿弥陀佛就是让我们往生净土，只有往生净土后你才能够显现阿弥陀佛所有的利益。所以阿弥陀佛先用光明住持在我们的身心上，光明的力量保证我们临终不会害怕，不会颠倒，他不要我们去别的地方，他的光明对我们摄取不舍。什么叫摄取不舍呢？阿弥陀佛的光明现在照到你，你信阿弥陀佛光明的力量，信心开显了，你真的进了阿弥陀佛的力量里面，阿弥陀佛就不让你再去六道轮回，阿弥陀佛的光明就不舍离你，佛的力量是非常大的，那时你根本没有力量挣脱他。所以信心成就者是一定往生，是横超，阿弥陀佛虽在西方极乐世界，但只要他的光明照到你，你就被横着拉到净土去了，虽然现在你没有到那里，但是他不要你去别的地方了，是他不想让你去别的地方，不过你是很愿意去的。

你每天起烦恼，比如你起了贪心你可能就跑到恶鬼道去了，你起了嗔心你就跑到地狱道去了，你起了愚痴心你就跑到畜生道去了，很多妄想你就会担心自已将来会怎么样呢？而阿弥陀佛保证说：我的光明力量照射到你了，你跑不了的，我摄取不舍你，你就只能到我这里来，你不能到别的地方去。所以我们念南无阿弥陀佛，他的光明就有正定聚的作用，就是要你定在正定聚的位置上。所以信心就是信佛的这种心，而不是说你自己要达成什么样，你自己达成的目标往往是你力所不及的，你不想打妄想，那是你做不到的，凡夫他是不能不打妄想的，也是不能不起贪嗔痴的。就是因为我们力所不及，所以阿弥陀佛要用他所成就的光明来帮助我们，来保护我们。这个光明是阿弥陀佛愿所成就的，并不是自然就有的，所以念阿弥陀佛行，念别的就不行。

佛教里面有个典故，有个人念扫帚证阿罗汉，那是自力成就，他需要定慧。同样要证阿罗汉，其它人念扫帚你可能就成就不了。但是念阿弥陀佛是佛力所成就的，阿弥陀佛他有一个西方极乐世界，他的光明是兆载永劫的修行成就，这是真实不虚的，所以你念佛跟念别的不一样，因为缘不同。所以我们念南无阿弥陀佛六字名号就是跟阿弥陀佛沟通，他的光明虽然是遍一切处的，但是由于我们有障碍，你只有通过念名号。你和阿弥陀佛的光明建立起因缘，而这个光明是能够保证我们现世很多愿望地满足和障碍地扫除，就是从你遇到这个名号起，一直到你往生，一直到你成佛，你都在阿弥陀佛光明的保护之中。

了解佛的愿力开显信心

阿弥陀佛有一个立誓，阿弥陀佛跟我们的关系是：如果我不能够让你乘我的光明力量往生到我的净土里，我就不成佛。这是他的立誓，一个誓言，跟每一个念佛人立下的约定，他是立约的人，不是我们，他是主动方。这个南无阿弥陀佛的名号是他要成就的，然后也是他无条件地提供给我们，所以你不要记在自己这一边。当你称念这个名号的时候，你就是进入到他的誓愿之中，彼佛因中立弘誓，你就被摄进来，被他的光明照射到了。他本来是要救度十方世界所有的众生，但是开显过程有先有后，如同我们三世的流转，你现在就被阿弥陀佛的誓愿所选择到、摄取到了，所以你要好好的了解阿弥陀佛跟你立誓的内容。我们念南无阿弥陀佛就好比是你签了阿弥陀佛立下的合同，而合同里面到底有些什么内容？他要给你什么？它要给你整个极乐世界。那极乐世界又是怎么来的？是他兆载永劫修行所成就。

在合同中负责任的人是阿弥陀佛，但是你签了，就表示你也愿意，阿弥陀佛是不会违约的。为什么有人说我念佛不能往生？那是因为他虽然签了，但是他违了约，他不愿意去。为什么会违约呢？是因为他对誓约不了解。因为阿弥陀佛的这个约定太容易了，太简单了，“南无阿弥陀佛”你随便就签了，但是没有好好的了解。我们现在就要好好地了解，了解得清清楚楚之后，你就不会违约，就会得到阿弥陀佛给你的真实的利益。所以我们念佛，这是一个生死保险，而且是无量世的保险，你随时出事随时找他，他肯定会负责，所以你就安安心心住在名号的保险中，得到究竟的安慰，而且随时与佛沟通，与佛打电话，随时南无阿弥陀佛。

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