传道法师：法句经讲记（二十）

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传道法师：法句经讲记（二十）

　　1997.08.28讲于法云文教协会

　　法句经讲记（二十）

　　释传道主讲

　　〈戒慎品第五〉十有六章

　　壹﹑释品题

　　戒慎品者　授与善道

　　禁制邪非　后无所悔

　　戒，音（界）kai3求盖切

　　慎，音（肾）sin7时认切

　　与，音（予）u2英矩切

　　后，音（户）ho7喜度切

　　本品「戒慎品」，主要在「授与」吾人持行「善道」的种种益利，以之策勉学人修持戒行善法，「禁制」偏「邪」不善的「非」法。果能依此而止恶行善、清净自心，那末，自今而「后」，仰不愧人、俯不怍己，便可在身安心安中，得「无所」后「悔」。

　　经上常说：『因持戒便得不悔，因不悔便得欢悦，因欢悦便得喜，因喜便得止，因止便得乐，因乐便得定。』1足见要能得到不悔，乃至修学佛法的次第功德，首先必得端正自己的言行，使从克己而消极地不伤他、不害他，进而积极地恕他、利他。然动身发语，终究只在传达我们的思想与情感，要想予以改变，追根究柢，还须从端正我们不正确的见解与观念入手，才能将一切不合法、不合理、不近情的言行，彻底而根本地纠正过来。

　　佛法中，所谓的善与不善，并非取决于个人的主观意识，而有其客观的界定标准。质言之，利人利己，是善；损己以利人，亦是善。损人利己，是恶；损人不利己，仍然是恶。『诸恶莫作，众善奉行』，诚然是连黄毛小儿都知晓的道理；但有些人却是可以勇于断恶，而不能积极行善。有些则是在孳孳行善之余，还持续地在造作恶业。多数人大约都是如此的吧！能够时时警醒而精勤地面对自己、反省自己，并持之以恒地断恶兴善，那是难能又可贵了！

　　不过凡夫的烦恼力强，有时明明是心存善念地做了一件好事，却可能因为得不到预期的回应，甚或反遭恩将仇报，而为之悔憾不已！于是为善而后悔，反倒成了恶！所以，在分别抉择善恶邪正之后，还要能够本着对佛法的信心，而坚持令自己的身语意三业行离恶向善，并且坚持自己向上、向善、向光明、向解脱提升！这该是本品「戒慎品」，编列于「笃信品」之后的另一层重要的意义吧！

　　然而一般人所冀求的，常常都是借助宗教仪轨，或者改名字、换方位、更变地理风水，而达改变或逃避现生苦果的目的。有些信徒甚至还问：今年犯太岁，点光明灯有没有效？简直将佛教当成保险公司一般。不从自身的思想观念、言行惯习，去作一番佛化的革新，却只妄想在果报上讨便宜，这岂不如缘木而求鱼一样吗？但众生就是这么颠倒，所以神坛、占卜，才永远有其市场需求，也永远历久而不衰！

　　其实，信仰宗教，有两项重要的特质，是我们每一个人都必须善加把握的：第一是开发我们的智能：将我们的智慧、慈悲、担当、道德勇气……等等人性中良善的一面，源源不竭地开发出来。以前愚痴而不明事理的，现在越学越有智慧了；以前刻薄而没有同情心的，现在越学越有慈悲心了；以前畏畏缩缩、不敢承担责任的，现在越来越能够独当一面了；以前既懒惰又浪费的，现在越学越知道勤俭惜福了；以前一开口便要伤人、损人的，现在越学越能够体贴人、赞美人了！这就达到了信仰宗教的第一个目标。

　　其次，是使我们的身心得到净化，而不再处处以自我为中心。止恶行善，固然是世间宗教的共同要求，也是作为一个世间善人必备的基本要件。但我们若不能学会『自净其意』，以放舍自我对于持戒的优越感与成就感，那同样会衍生无量的苦恼与障阂。

　　如以自我为中心来作善，好事一定要我来做，好话一定要由我说；且不说别人的能力、表现比我强了，只要有人所得胜过于我，此时内心可不免就七上八下，五味杂陈了！于是，在嫉妒心的催发下，什么耳语、破坏、毁谤、诬蔑……，就接二连三地出笼了！原本还是一心行善利他的呢！却因为争胜而迷失了自己，卒将自己推入妒火与瞋焰交织成的苦海，伺机而便发作！不能净化自心，真是有着无边的过患啊！

　　所以，佛法的可贵与殊胜，就在于『自净其意』。修学佛法，唯有不断地坚持，才有不断地净化；唯有不断地净化，才有不断地提升。也唯有不断地提升，才有真正的无悔！

　　贰﹑释颂义及因缘

　　1.人而常清　奉律至终

　　净修善行　如是戒成

　　学佛之「人」，如「常」存「清」净自己的一念心，即能自动自发地持「奉」戒「律」轨范，由始「至终」──从发心到成佛为止，都不逾越。有此离染向「净」的目标与理想，继而立意去「修」习一切「善行」，止息一切恶业，「如是」则得正语、正业、正命──正「戒成」就。以正戒为基，复加以正念、正定的精勤修学，一旦在正定中引发无漏慧，即得圆成正觉的解脱。

　　戒与律，通常被并称为戒律，而其实二者略有不同。戒，梵语尸罗，有平治、清凉等意思；戒，或被称为律仪，这是从止恶防非的功能而说。简言之，戒，是个己的一种自律自发的道德要求；是吾人对佛法有了深切的仰信，乃誓愿止恶行善，进而护持身心，不违戒法，而终于达到自心清净的。所以，戒重在个人。

　　律──毗奈耶（毗尼），义为调伏，则是佛依法摄僧，为令出家僧众和乐共住，乃至令正法久住，而制定的共同生活规约。所以律重在大众，而且是他律的、法治的、被动的法规制度。偈中说到「奉律至终」，依颂意，宜指「戒行」德行而说；只是因为用字上的要求变化，才将戒律二字拆开来分别应用。

　　关于戒，印顺导师解说得好：『戒是从克制自己的私欲中，达到世间能和乐善生的德行，（也）就是从克己以利他的。』2但我们为什么愿意克制自己的私欲，以严持净戒呢？又为什么愿意忍受种种的考验、磨难，以及威逼、利诱，来成就心中的那分坚持呢？

　　是为了那看不见、触不着的『功德』吗？这未免渺远而不切实际！抑或者，是为了博得别人的赞赏与令誉呢？只可惜这世间的伯乐并不多！那，我们究竟为了什么而决心受持净戒呢？

　　趋吉避凶、欣乐厌苦，本是一切众生的共欲。正因为我们不愿意一切的苦痛、罪恶、不平……，加诸己身，所以我们也不将它加诸他人，以换取自己的幸福快乐。正因为我们乐意一切的美善、吉祥、福乐……，加诸己身，故而我们也乐意将这一切，真诚地分享他人。这种与乐拔苦的慈悲，推己及人的仁恕，正是我们自愿克己持戒的动力来源。

　　所以，不管对方于我，是亲、是疏、是怨，我都愿意坚忍持净戒。倒不是因为不这样做，别人会给以约制、给以处罚，才不得不勉强为之；而是因为如果不这样做，我就觉得对不起自己的良心，也对不住他人。所以，为了利他，为了世间的和乐善生，我甘心愿意克制自己的私欲。能够为此而持戒，那这样的持戒，就有着无上的价值和无比的功德！

　　既然一切是自己深心所愿，于是乎，在人前，自己是如此；在人后，自己还是如此。对某甲，是如此；对某乙，何尝不是如此？处顺境，是如此；逢逆境，依旧可以是如此！识透了这一层，那末，不管身处哪一个时空，不管遭逢何等顺逆，也不管面对或亲或疏或怨，自己就可以安心而清凉地谨守应持的道德戒行。如此，才堪称「戒成就」！

　　2.慧人护戒　福致三宝

　　名闻得利　后上天乐

　　致，音（智）ti3地记切

　　得，音（德）tek4地激切

　　后，音（户）ho7喜度切

　　乐，音（鹿）lok8柳鹿切

　　有智「慧」的「人」，会善加「护」持自己的「戒」体德行，不论讲话、做事或起心动念，都会严守佛的教示教诫，而不致任性胡为。因为受持此戒「福」业的缘故，便可获「致三」种有如珍「宝」一般的功德善报：第一、可得声「名」远「闻」；第二、可「得」到他人的尊重与「利」养；第三、命终之「后」，得享「上」生「天」界的福「乐」，或生人间闻持正法的尊荣。

　　在《戒经》中，亦可找到意涵相同的偈颂，说道：『明人能护戒，能得三种乐，名誉及利养，死得生天上。』3此偈所谓的『明人』，同样指的是有智慧之人；而偈意亦在说明持守净戒的益利功德，用以劝励学人。

　　此处，有一点必须说明的就是：佛法的教育，从来不是目的论，更非功利论。佛从不教人为了得到名闻利养，或者为达一己私利，而去止恶行善，乃至发为任何的身语行为。

　　相反地，佛教讲究的是动机论，是过程论。如持戒的动机，是为了尊重生命；为了护生，为了让其他生命的存活，也能享有尊严、富乐与善利，所以才坚忍克己，以予人不受侵害掠夺，无有威胁怖畏的自由。至于因为持戒，而受到众人的护持、社会的敬重，以及种种伴随而来的益利福报，我们不妨称其为『持戒的附加价值』──这是果。一定要先有奉持净戒的正因，而后才得成就诸如上述的彼果。这一点，是吾人必须要有的正确因果观。

　　古贤有谓：『物必先腐也，而后虫生之。』4又谓：『夫人必自侮，然后人侮之。』5有些人即是如此，不开口则已，一开口说话，不是拨弄是非，便是损人无义之言。不做事则已，一做起事来，不是争功诿过，便是推托迟延，试想：连自己都不尊重自己，不能为自己的言行负责了，又岂能得到人家的尊重和信任？所以一个有智慧的人，一定善于守护自己的身语意业，不使它随着烦动恼乱，而造作伤人害己的恶业，这也就是持戒的基本要求了。

　　本偈虽然说到死后生天，为护持净戒所得的三种福报之一。但佛法的修学者，实际上是修天而不生天的。因为天界虽可享有长寿与福乐，但就佛法的修学而言，苦乐参半的人间，无疑更是佛弟子所仰望的乐土，以及修行的试炼场！

　　3.常见法处　护戒为明

　　得成真见　辈中吉祥

　　辈，音（贝）poe3边【货】切

　　吉，音（拮）kit8激质切

　　修学佛法，若「常」能「见」闻、思惟「法」义真理，时刻遵行佛制的学「处」（戒律），而善「护」持「戒」体德行，那末，假以时日的修持，即得成「为」一个「明」智之人。因为唯有将深切的信解，落实在身语意的正行，才算「得」上「成」就「真」实的正知「见」；否则知而不行，即有违宗教的本质。能知能行，并且在笃行当中，圆成正知见，这样的人，才是我「辈」（「辈」，类也）之「中」的最「吉祥」者。

　　同于此，在《杂阿含经》中，佛也曾对郁低迦开示说：『当先净其戒，直其见，具足三业，然后修四念处。』唃这『净其戒』（正行）、『直其见』（正见），就犹如修学佛法者的手足与眼目，少了其中之一，都不成其为佛法的修学，更遑论进一步的开悟证果！但是现代人在一片求速、求简、急功、近利的风潮影响所及，不免是将这基础工作──正见、正行的修习，给以忽略了！

　　多数人所见到的，是眼前的、个人的利益，于是为了私利的追求，可以毅然舍弃对于道德、对于正义的坚持！试想：一个缺乏道德观念与正义感，而唯己利是图的团体与社会，生存其间的人们，还能谈得上和乐善生吗？所以，知见的是否正确、净戒的得否成就，不但关乎个己的上升下堕，更深深地影响着周遭的一切，而成其为或向上升进、或往下沉沦的重要因子！吾人切莫忽视严持净戒的殊胜功德！（待续）

　　【注释】：

　　1.《中阿含经》〈习相应品．何义经第一〉（大正1．485中）。

　　2.印顺导师，《成佛之道》（增注本）页106。

　　3.《四分律比丘戒本》（大正22．1022下）。

　　4.苏轼〈范增论〉。

　　5.《孟子‧离娄篇》。

　　6.《杂阿含经》卷二四．六二四经（大正2．175上）。

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