唐仲容：顿悟成佛的切实依据

唐仲容：顿悟成佛的切实依据

　　《顿悟入道要门论》说：“问：欲修何法，即得解脱？答：唯有顿悟一门即得解脱。又问：云何顿悟？答：顿者：顿除妄念；悟者：悟无所得。”顿悟成佛，始倡于道生、慧能六祖，实践其说，建立顿悟成佛的一大法门，为后来禅宗代代相承不变的宗旨。佛是出类拔萃的智者，也是自觉觉他，觉行圆满的圣人。佛的成就是伟大，为什么可由顿悟而成佛呢？这是因为一切众生有情本来具有“佛性”、“本心”、“真心”、“如来藏”等异名同实的清净心体。清净心体，是顿悟成佛切实可靠的依据。《涅槃经》云：“一切众生皆有佛性，有佛性者，皆得成佛。”这是说明顿悟成佛是以佛性为依据的。佛者觉也，智慧也，觉慧的性能是人人本来具有的，但为有情迷执，覆蔽不能显现。所以六祖就说：“般若之智，世人本自有之，但以心迷，不能自觉。”《华严经如来出现品》亦如是说：“佛子！如来智慧，无处不至，何以故？为什么呢？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著，而不证得，若离妄想，一切智，自然智，无碍智，则得现前。”这又说明无漏净智本自具有，人人能破执断障，即得顿起现行。其他经典又以“佛性”的异名“如来藏”说明顿悟成佛的道理。《大方等如来藏经》“一切众生，虽在诸趣，烦恼身中，有如来藏，常无染污，法相备足，如我无异……信乐此法，专心修学，使得解脱，成等正觉，普为世间，施作佛事。”这里不但说明了如来藏是一切众生之所本有，而且也说明了如来藏是成佛的切实依据，依之修学，即可顿成佛道。六祖说：“诸佛妙理，非关语言文字。”禅宗传佛心印，属于教外别传，不立文字。直指人心，其义有二：一是突出顿悟法门，二是认为佛在人心中，心即是佛，佛即是心。《华严经》云：“心、佛、众生，三无差别。”《维摩诘经》说：“心清净故，有情清净；心杂染故，有情杂染。”禅宗依据这些教义，大力倡导“即心即佛。”之说，并把这种理论体现在修持上，而且直指人心，见性成佛，见性成佛与顿悟成佛是同义词，达摩祖师从南天竺来中国，开阐禅法，主张：“不立文字，直指人心，见性成佛。”这是禅宗的苍石，也是顿悟成佛的根本大法。言下顿悟，随根性不同，悟境亦有差别。大悟者：即时见性成佛；小悟者：亦知道向心中求佛，以及入禅方便。言下悟者：无论其可悟的大小深浅如何，总是其心灵活动有着豁然开朗的景象，在认识过程上，有着由暗转明的飞跃，故俱是顿悟。顿悟成佛，是以佛性或本心为其切实依据。那么为什么还要依善知识开示，才能实悟呢？这是因为一法皆待因及缘而生，参禅开悟亦属缘生与佛性是其内因，还须借善知识开示为外缘，才能使菩提种性顿起现行，而有妙悟，这是禅宗重视参话头的原因。但是亦有开悟而不假善知识开示者，如释迦牟尼他坐在菩提树下，无师开示，而意大彻大悟，直登佛地。为什么说顿悟同时即能证得佛果呢？因为佛果所得诸法都是本有。如菩提即属现成，所以说“菩提本自性，烦恼即菩提。”又如涅槃，亦属现成。所以说：“涅槃不异世间，生死即涅槃。”那么法身、报身、化身，亦是众生身中所固有的，所以六祖对智通说：“三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。” 四智亦不外是本心，妙用的差别，可以说：“四智本心明。”本来一切有情的自性，非凡非圣。迷则是凡，悟则是圣。一切诸法的自性，非染非净。迷则见染，悟则见净。有情若迷，其心自妄，妄心所现，皆是染法。有情若悟，其心是净。净心所现，皆是净法。但在未悟时，妄心包含着净心，可以说：“净心在妄中。”而染法中亦蕴藏着大量的净妙佛法，所以说：“烦恼身中有如来藏。”一旦开悟，妄心转为净心，如来宝藏就被打开，而本具有的净妙法性顿起现行，所有菩提、涅槃、三身、四智等亦同时具足。这种佛果法性均属现成本来具有，而不是始起新生，所以顿悟本性之时，即能受用其本具之净妙佛法而顿证佛果。因此六祖曾有偈云：“自性具三身，发明成四智，不离见闻缘，超然登佛地。”顿悟，顿修，顿证的顿教，一切有为无为功德，皆属本有现成，只要大悟，便得亲身受用而证佛果。举例：如长途旅游，脚踏实地，跋山涉水，一步一步地向前走，终于慢慢地到达目的地。那么，依渐教修者，如乘车前往，日夜飞驰，较快的到达目的地。顿悟渐修如是，直升飞机。乘长风博太空，路途之遥远，不日即到目的地。这三修法都是学佛的正道，依之而行，都能成佛。不过天地人生寿命几何？黄龙禅师云：“此身不向今生度，更向何生度此身。”古德云：“跨进真如不二门，一超直入如来地。”此语确实真实不假。学佛的人我们都渴望见道，证道，道究竟是什么？就是实证唯识性。方便善巧通达唯识相。通达唯识性就有根本无分别智。通达唯识相，就有后得无分别智。根本、后得两种智慧同时运用，就是佛眼。也就是佛之知见，也就是佛的心境，也就是“佛道誓愿成。”见道就见了佛之知见。就见了佛的真正道。虽然没有圆满，但已经见了一部份。登初地时，第六识的一部份转为妙观察智，第七识的一部份转为平等性智，就得了无上菩提的一部份。四智虽然没有圆满的得到，但已得其中两者的一部份，到七地以后，八地以前才得圆满。见道位有一颂：“若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。”意思就是说此时，对所缘的境界，“智都无所得。”不但境界空，智也空，心智俱空，“尔时住唯识，离二取相故。”心境俱空，空也空，一切法无所得，无所得亦无所得，这时候就住在唯识的境界中，就离了唯识相的执著，证得了唯识性，“离二取相故。”离开了能取所取，到此时离开了的只是“分别我法二执。”但是还没有破“俱生我法二执。”断了“分别烦恼所知二障。”还未断“俱生烦恼所知二障。”所以证了唯识性后，还须如实通达唯识相。顿悟一词就是迅速觉悟的意思。佛的含义就是自觉觉他，觉行圆满，因此，学佛首先要在求“觉”。而尤其迅速觉悟，觉悟是智慧之用，而智慧有闻、思、修的差别，在听闻正法中，能迅速通达人生宇宙唯一绝对真理的缘起性空。能深知自觉觉他的总持法门，这就是闻慧中的顿悟。在思慧中，能迅速思维出人生宇宙绝对真理的缘起性空。能深知自觉觉他的总持法门，就是思慧中的顿悟。在修慧中运用总持法门，言思道断，心行处灭，当下就实证人生宇宙唯一绝对真理的缘起性空，这就是修慧中的顿悟。《中论》上讲：“未曾有一法，不从因缘生；是故一切法，无不是空者。”既然包括世出世间染净诸法都从因缘生，自无实体，刹那生灭，无有定法，哪有什么实法可得呢？既无实法可得，又有什么实我可得呢？如能随时随处用缘起性空去观察，自然会一空一切空，一悟一切悟，顿入不二法门，而自得解脱。因此，顿悟一词不是一定指成就了三身、四智、五眼、六通圆满的觉者。而是说抓住人生宇宙的实相，自然会以一贯万，一通百通，而迅速入道。《金刚经》上讲：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”又说：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”《心经》讲：“远离颠倒梦想，究竟涅槃。”《无量义经》讲：“一相无相，是名诸法的实相。”这也是叫我们抓一，抓速。“一相”：一就是少。一相：万法都只有一个相。一个什么相呢？一个没法分别言说的幻相，一个不真实的相，梦幻泡影的相。缘起性空的相，相有体无的相，这些都是为了使无量众生皆能用一相。“无相”：不是说没有幻相啊！幻相还是有的，无相就是我们心里没有分别执著，我们心里没有分别执著它从哪里来的呢？从因缘所生法上来的幻相，因为幻相就没法分别，幻相就是实相，幻相就是真如，幻相就是无为法。大家一定要懂这个道理。佛说这些都是为了使无量众生皆能用顿悟的道理和方法修学。迅速达到顿悟成佛。《华严经》上讲“以少方便，速证菩提。”这些都是教我们抓一，抓速的顿教法门。为什么要教我们抓一呢？《无量义经》上讲：“宇宙间只有一法。”什么一法呢？《解深蜜经》上说：“一切诸法，无生无灭，本来寂静，自性涅槃。”就是这个“一法。”悟一则千从，迷一则万惑，通于一而万事毕。抓一也就是抓顿，顿就是快，快就是速，就是这个道理。说千道万，一句话人生寿命几何，就是为了使众生迅速达到顿悟成佛的目的。

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