传道法师：法句经讲记（三十四）

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传道法师：法句经讲记（三十四）

　　◎1997.09.25讲于法云文教协会

　　法句经讲记（三十四）

　　释传道主讲

　　〈言语品第八〉十有二章

　　贰、释颂义及因缘

　　8.解自挹损恶 不躁言得中

　　义说如法说 是言柔涪甘

　　挹，音（邑）ip4英急切

　　躁，音（燥）s 3时告切

　　得，音（德）tek4地激切

　　软，音（软）joan2入管切

　　学佛修行，不单是言语、行为上的离恶向善，更要进一步内化到自心的调柔净化；而当内心得到了调柔净化，也必然展现在言语、行为上的克己不害、慈悲利他，于是，吾人的身口意三业，也就在佛法的熏修中得以辗转增上。

　　若吾人能消「解自」心的烦动恼乱，「挹」（同『抑』，抑制之意）遏「损」他害他的「恶」心恶行，即使遭逢于己不喜不乐的境界，都能不拒斥、「不躁」急，而一如平常，那末，在「言」语（包括肢体与文字）的表达上，即「得」恰如其分，无有过与不及（之谓「中」）的恼患。能做到不说话则已，凡有所「说」，必依于佛法「义」理，「如法」而「说」，如「是」（此之意）所「言」的一切，必「柔涪」清凉，有如「甘」露，能令听闻者生欢喜心而依说奉行，这样的言语表达，才有其价值，而为学佛者所当学。

　　※※※※※

　　话，人人会说；但一般人很容易就是不择时、地、人，也未衡量自己的角色身分与后果，即大发厥词、语惊四座，因而于公、于私或造成伤害、或招致怨恼。类此，儒家则偏重说话时机的掌握而说：『时然后言，人不厌其言。』1『言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。』2

　　凡夫众生多数时候即是如此的：不该自己说话、或自己不该说的话，有时就是忍不住、偏偏要说；而该自己说话、或自己该说的话，有时却又迂儒（音u2ju5）、隐忍不说。但是当情绪一来，那不管别人的脸色不对、场合不对、时机不对，又可以浑然未觉地滔滔不绝，儒家形容这类人『谓之瞽（盲目）』，台语也有一句与它相呼应的形容词，叫作『无面无目』，甚是传神！然最能贴切反讽的，该是《百喻经》里这个「贫人作鸳鸯鸣」3的譬喻了！

　　这故事是说到在印度，有这么一个节日，是属于所有为人妻子的吉庆，在这一天，丈夫们都会送优钵罗华（即青莲华）给自己的妻子当鬘饰，一方面感谢妻子平日为家庭的付出，一方面也表达对妻子的爱敬。这对寻常人来说，是轻而易举的，但是对贫人而言，三餐尚且不足以温饱，哪还有余裕去买什么优钵罗华呢？

　　贫人的妻子或许再也忍不下去了，这天，她就对丈夫下了最后的通牒：今年再不送优钵罗华给我，我就离你而去！贫人被逼急了，陡然想起国王的御花园里，不正有很多漂亮的优钵罗华吗？不如去偷采几株回来送给妻子，不就得了？而且自己又一向善学鸳鸯的叫声，万一被发现了，也可以藉此脱身啊！

　　打定主意以后，当然就是付诸行动了，于是贫人就偷偷摸摸地溜进国王的御花园里准备盗华。当他看到映入眼帘的是满塘盛开的优钵罗华，一时竟乐昏了头，不觉起了贪念，想多采几株。不料他窸窸窣窣的声响，引起了守池卫兵的注意，卫兵立刻大喊一声：『是谁』？贫人一惊，早忘了自己原来计画的──学鸳鸯叫，而竟然回答：『是我，鸳鸯』！想当然，一把就叫卫兵给抓住了。在被押解到王宫治罪的途中，贫人这才一路学鸳鸯哇哇地叫着，惹得卫兵忍不住数落他说：『你现在才学鸳鸯叫有什么用？要是我刚刚在问是谁，你就学鸳鸯叫两声，不就不会被抓了吗？』

　　是啊！该哇的时候不哇，不该哇的时候又拼命哇，这不正是凡夫的通病吗？要拿捏到该哇的时候哇，又哇得恰到好处，而不该哇的时候就不哇，还真不是件容易的事呢！为什么？因为在凡夫的心里，不但很难对外境满意，也很难对自己不满意，不满意则心生不平，不平则鸣，那当然要哇，所以非但逮住机会要哇，即连时、地、人都不对，有些人还是不哇不快！再加上对这个虽未必尽善的自己无比的满意、无限的爱着，当然一有机会就要哇几声以求表现了，管他什么时、地、人对不对呢！试想：在这两种心态的加乘作用下，我们还能哇得恰到好处吗？真的是甚难甚难了！所以认识自己，比什么都来得重要！

　　依此来看本偈所说的：「解自挹损恶，不躁言得中。」我们或可以进一步演绎说：若我们能够抑遏对外界一切人事物的不满不平，少一分嫌责与批评，多一分肯定与包容；又能够减损对这个不圆满的自己所充满的美好想象，重行认识自己在不同面向的不同定位，少一分自我优越与好求表现，多一分反观自省与自我要求，那末，在言行的表达上，才可能做到「不躁」；能够不躁，那才谈得上「言（行）得中」。

　　人世间的纷纷扰扰、是是非非，原各有其错综复杂的因缘，正解也好、误解也罢，是也好、非也罢，我们似不必在别人的故事里，凭添自己的口业。各人吃饭各人饱，说是说非、论人论事，能用作借镜的，是少数；满足好奇与偷窥、增长成见与好恶，恐怕才更接近事实！人生苦短，譬如晨露，既学佛法，即应对自己原来的性习有所憎厌，而对清净圆满的超脱有所欣乐，那才能挑战自我，迎向新生！切莫再随逐自己世俗一面的劣习，延长既有的轮回；而应严正地对自己立下誓言：愿己所言，皆不悖佛法真理；愿己所言，皆能裨益于自他心性的提升！东家长、西家短，那是可以免了！

　　※※※※※

　　以上的一至八章，从恶言之害及其后果，说到应念（明记不忘、忆持对治）佛法谛理，来改进我们对言词及文字的运用，使合于中道。此下的九至十二章，则进一步说明何谓善言、善言之利，乃至善言中的最上者，因为在语意上相连贯，所以就一并作解说。

　　9.是以言语者 必使己无患

　　亦不狭众人 是为能善言

　　10.言使意投可 亦令得欢喜

　　不使至恶意 出言众悉可

　　11.至诚甘露说 如法而无过

　　谛如义如法 是为近道立

　　12.说如佛言者 是吉得灭度

　　为能作法际 是谓言中上

　　狭，音（克）khek4去激切

　　投，音（涂）tho5他【糊】切

　　得，音（德）tek4地激切

　　悉，音（失）sit4时乙切

　　谛，音（帝）te3地计切

　　吉，音（拮）kit4居质切

　　俗作（揭）kiat4求结切

　　既知恶言诤利招怨恼，善语谛言泯疾害，「是以」一名善用「言语者」，「必」会留意自己的起心动念与遣词用字，务「使」自「己」从现在到未来都「无」有过恶恼「患」。一名善用言语者，「亦不」会在言词上突显自我、「狭」胜「众人」，而导致与人的对立；他的表达总是如实、如理又如分，因而堪称「是为能善言」者。

　　能善言者，他的「言」说不但能「使」听者觉得心「意投」合而认「可」，「亦」能「令」其「得」以「欢喜」接受而不排拒。他所以能如此，凭借的既不是迎合媚俗，也不是曲意奉承。他不是见人说人话、见鬼说鬼话，来使自己八面玲珑，谁都不得罪；而是他总站在对方的立场，为人设想。因为他说的话既是事实，又合于道理，又合乎时宜，「不」会「使」人对他有所怀疑，乃「至恶意」回应、恶言相向，所以他说「出」来的话语（「言」），「众」人都（「悉」，都、皆之意）乐于（「可」，有认可、喜欢之意）信从，他也就由此而广结诸善缘。

　　能够本于为法、为人的「至诚」，演「说」佛法「甘露」道，「如法而无」有「过」失，这样的人，一方面对「谛」实的佛法真理如实信解实践，一方面又将自己行而有得于心的体验，「如」法而作「义」理上的演绎，使听者也能「如」此谛实「法」义而信受奉行。循此教学而相长，他的福德智慧一日一日增长，烦恼爱着一日一日淡薄，「是」人所「为」，则合于（「近」，合乎之意）佛教建「立」修「道」次第的要求，而能渐向于佛道。

　　若有能「说如佛」所「言」之无上正真道，而令众生断烦恼、了生死「者」，「是」人则为最上「吉」祥，终「得灭度」一切缠缚系着，而「为能」断苦集、究竟苦边者（「作法际」，《法集要颂经》与《出曜经》皆作「断苦际」，意指究竟苦边、到彼涅槃岸）。如「是」所言的出世解脱法，超胜一般世间，可「谓」一切「言」说「中」的最「上」者。

　　※※※※※

　　语言（文字），是人与人之间凭以沟通的媒介，然而语言文字却有其局限性，每使得说者所欲表达的，不能尽为听者所领受、所理解（有时甚至还引到相反的方向）。这固然因为彼此的教育、认知、观念、态度、习性……有差距，而最主要的隔阂，还是来自我见、我爱、我慢、无明等烦恼，所以人人习于以自身经验出发来忖度一切，无怪乎要与事实犹隔一层。甚且，在很多时候，我们对外来讯息的解读，还是源自内心的投射；所反映出来的，正是最真实而未经修饰的自己，所以前面的释品题才说：语言文字其实是在传达自我意志，而向世人宣告自己是个怎样的人，拥有怎样的心思、情绪与性格！

　　且以苏东坡与佛印禅师的故事为例来说明吧！苏东坡是自识颇高的一代文豪，但是他对自己在机锋上老是败给佛印禅师，始终耿耿于怀。一日，他与佛印禅师一道打坐，坐了一回，颇觉身心舒畅，于是就问禅师说：『师父啊！您看我坐在这里像什么？』佛印禅师回答说：『你坐在那里，就像一尊金佛。』

　　苏东坡一听，欢喜得很！就得意洋洋地对佛印禅师说：『师父，您知不知道您坐在那里，看起来像什么？』禅师笑了笑，说：『不知道哩！』

　　『我看您坐在那里，就像一坨牛粪！』佛印禅师什么话也没说，可是苏东坡这下可开心了，还以为自己这一次胜了师父一筹，扳回一城呢！回了家，就赶紧将此事转述给苏小妹听。没想到苏小妹听了，非但没有表示称许，还取笑他说：『傻哥哥，你真是聪明一世，糊涂一时啊！自己都输得彻底了还不知道！同样一张嘴巴，禅师口里出的是金佛，你口里出的却是牛粪！禅师因为心中有佛，所以见你如佛，而你呢？……』

　　这段公案可说为我们前面的立论，作了最佳的注脚，值得人反思！而对于那些好在言语上诤胜者，这尤为当头的一记棒喝！且牢记啊！假使我们存心将别人丑化，那受到伤害的，终会是自己；而对别人的宽容，最后亦会证明，即是善待自己。所以无论在任何情况下，都不要把话给说绝、说死，而不留给人转圜的余地。当知世间一切诸行，皆无常变异法，自己的一切、外界的一切，都在不停地变动之中，我们何妨也以流动不羁的无常观来看待别人的一切，而给以别人、也给以彼此一个重新来过的机会呢！

　　对于人类为了营为共同生活而必要的基本道德，佛立了十善业，来对佛弟子的身口意三业加以规范；而十善业之中，语业就占了四种，显见佛教对语业的重视。不恶言讥讽而说慈柔语，不两舌挑拨而说和合语，不妄语欺诈而说诚实语，不绮言秽语而说如法语，这所以成为和乐善生的根本道德，原是本于同理心的『自通之法』──因为我不喜欢被人冷嘲热讽，不喜欢被人搬弄是非，不喜欢人家对我说讹诈不实的话语，所以不愿将我所不喜不乐之事加诸别人──或许实际上人们习于用不同的两种标准来看待自己和他人，看待所好与所恶之人；但不可讳言，内心却对真摰、诚恳、体己的话语充满期待。

　　说话，其实不难；可是人心的疏离和那道无形的墙，却让说话变得困难。说诚实语，其实不难；可是人心的猜忌和自我防卫系统，却让说诚实语变得困难。在理性抬头的时候，我们努力地将不圆满的自己小心地藏起，对人说着体面，而或许言不由衷的话语。可是当感性受到重大冲激的时候，我们又是那样努力地丢出自己的情绪，勇于说出属于内心的，也许伤人，而却真实（对自己而言）的话语。凡夫，就在这虚假与真实之间充满了矛盾！

　　既然言语是表达我们的内心，那要在真实与不伤人之间作拿捏，就绝对不是在嘴皮上下功夫，而应当以佛说的缘起正观，来重新改造自己的观念。唯有抛却这自我中心的立场，那才能因为见到世间的一分真实，而长一分对人的了解与同情；也唯有对人有过了解与同情，那末，说出来的话语，才会充满体己与同情，而自然合于正语的要求。但愿在读完本品之后，能够带给大家在表达上不同以往的反省与启发，从而改变自己。（待续）

　　【注释】：

　　1.《论语．宪问第十四》。

　　2.《论语．季氏第十六》。

　　3.《百喻经》卷三（大正4．550中）。

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