傅味琴：《四根本修心要门》讲解(1～9)

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傅味琴：《四根本修心要门》讲解(1～9)

　　《四根本修心要门》讲解 （1） 一、婬戒摄修

　　傅味琴讲于开化文殊院 2006.10.31

　　一、婬戒摄修

　　佛语诸比丘 观淫欲鄙秽 粪器死猪肠 枯骨断肉想

　　胜夜叉狱卒 饥狼毒蝎等 宁入热铁网 不堕爱河中

　　言视毒箭伤 往来履锋刃 身手触斩砍 受物捧刀轮

　　入家堕火宅 偕行迎风炬 同坐处深井 通书告死刑

　　阎浮有毒树 触树见树形 齅香闻树声 听名见画影

　　闻谈说拟议 悉中毒身死 不识无爱觉 或习护命法

　　持律好比丘 虽逢而无害 日六次观熟 遭敌保不败

　　(摘自《能海上师全集》第一辑第80页）

　　～众生皆由婬而来，婬乃生死之根本，摄修颂并非戒律之界限，而是怎样把戒持得清净的方法。

　　杀盗淫妄是根本戒 比丘以淫戒为首

　　提要：

　　·杀盗淫妄是根本戒，比丘以淫戒为首，居士以杀戒为首

　　·出家人断淫的戒律要求高，因为出家的目的就是为了了脱生死

　　·末法时期要具足出家的因缘也很困难

　　·出家要父母同意，父母不同意，任何出家人都不能给他剃度

　　杀盗淫妄是根本戒，

　　比丘以淫戒为首，居士以杀戒为首

　　今天我们讲《四根本修心要门》，四根本就是戒律中的杀盗淫妄四根本戒。居士五戒中酒戒是放逸戒，杀盗淫妄是根本戒。比丘、比丘尼也是以杀盗淫妄为根本戒的。不同之处，比丘比丘尼，淫戒第一，居士杀戒第一，七众别解脱戒为什么各不相同？这是佛的慈悲、方便，为了使各种层次不同环境的人都能够受了戒持得起来，所以根据各人情况，在受戒上也有区别。

　　出家人断淫的戒律要求高，

　　因为出家的目的就是为了了脱生死

　　在家修行，上有父母下有妻儿，如果把淫戒放在第一位，居士不可能做到像出家人那样严格。出家人的淫戒非常严格，跟居士的淫戒又有区别。居士是断邪淫，不断正淫，结婚生子都可以，正当夫妻生活叫正淫。出家人要求高了，非但要断邪淫，而且不准有正淫，也就是说出家人不得有夫妻关系。出家的理想和目的就为了了脱生死，一出家你就要完成你出离生死的理想和目的，所以要集中精力去断掉自己的淫爱。淫爱是生死的根本，如果淫爱不断，生死了不脱，这跟出家的目的完全相反。所以正淫邪淫都不许可。

　　末法时期要具足出家的因缘也很困难

　　听说现在出家有一条要求，假如你是结过婚的，要看你的离婚证书。佛在世时没有什么离婚制度，只是在戒律中规定，你一出家就要断掉夫妻关系，自己要遵守好这条戒。为什么现在会有这个要求呢？据我知道是因为现在有人发心出家了，他的老婆就到寺院里来吵闹，闹得寺院实在没有办法，所以就想出这个主意。因为离婚了，她就不可能再来闹了。可见在末法时期想要具足出家的因缘也很困难，真是障碍重重啊。

　　出家要父母同意，

　　父母不同意，任何出家人都不能给他剃度

　　附带说一句，我年轻时进佛门，经常听到有些人发心出家修行，心很真切，可是障碍很大，父母不同意，他就自己跑掉了。全国寺院这么多，哪儿去找？真好像大海捞针那样。这种行为在中国佛门里一向是受人赞叹，赞叹他道心坚固。这种作法不管是受道教影响还是受民间的影响，根据释迦佛的教导来说，是不妥当的，不能提倡。因为我们佛教是讲孝道的，一个佛弟子首先要孝父母，要报父母恩。儒教讲的全是世间法，尚且提倡孝道，佛教比儒教更高尚，更伟大，当然也要讲孝道。应该是你发心出家，必须经过父母同意，如果父母不同意，任何出家人都不能给他剃度。

　　《四根本修心要门》讲解 （2）

　　一、婬戒摄修

　　傅味琴讲于开化文殊院 2006.10.31

　　出家是为了要断爱了生死，

　　因为生死是我们的重担

　　提要：

　　·如今的佛门脱离释迦佛教导，只想度你出家，出家后的要求反而放宽了

　　·出家是为了要断爱了生死，因为生死是我们的重担

　　·死了又投生，自杀不解决问题，佛弟子要断烦恼来放下生死的重担

　　·一起男女心就要切断它，修行就是修这个

　　·男女间的吸引力很厉害，经过无数次的重复，已经形成条件反射了

　　·条件反射面铺得很广，在厌恶心上也起作用

　　如今的佛门脱离释迦佛教导，

　　只想度你出家，出家后的要求反而放宽了

　　按照出家的规矩，出家先要在丛林住几个月，你表现好，才同意你出家。但是有的地方就怕他家里人找来拖他回去，马上就收他做徒弟，头发剃掉。其实这不解决问题的，头发剃掉了，父母要拖回去，还是能拖回去，光头也是我儿子呀，头发剃光了还可以长出来的。所以佛门的风气长期以来已经逐渐逐渐离开了释迦佛的教导，自搞一套，失去了原始佛教的传统，成了所谓“中国佛教”。有的地方不应该这样严，却搞得很严，有的地方不应该这么宽，却搞得很宽，反正只要你能出家就好，千方百计想把你度出家，至于出家以后应该干什么？倒不严格了。

　　出家是为了要断爱了生死，因为生死是我们的重担

　　出家真正的目的是要了生死，今生就要断烦恼证果，证到阿罗汉，生死就了了。生死对我们来说是一个重担，我们无始以来一直在流转生死，生死的重担不知道挑了多久了。有人认为佛经里的这种话是一个比喻，可是这个比喻也有现实的真实意义。世俗生活里人们常说：“我活得很累啊。”活得很累，就是这个“活”的担子挑得太累了，这不是重担吗？

　　死了又投生，自杀不解决问题，

　　佛弟子要断烦恼来放下生死的重担

　　可是凡夫愚蠢，他为了不挑这个重担，去走上一条错误的道路，就是自杀。自杀有什么用？你死了还得投生，还得挑重担。我们佛弟子要卸掉这个生死的重担，就是靠修行。修行就是为了断烦恼，了脱生死。经书上讲，一等到你烦恼断尽证阿罗汉果了，就叫生死已了，重担已下，因为再也不会投生了，没有烦恼，怎么会去投生？有烦恼才会去投生啊。

　　一起男女心就要切断它，修行就是修这个

　　有一天我走在路上，看到一个妇女，我就想我死后愿不愿意钻到她肚子里去？一想，没劲，蛮好一个人钻到人家肚子里去干什么？你这个时候，如果看到女的迷惑了，你还是会钻进去，人为什么会投胎？就是起了男女的爱心，一起男女的爱心，众生都会受迷惑。修行人难免也会动男女心，所谓修行就是在这个时候切断它，哪怕你想得乱七八糟，也要快刀斩乱麻，修行就是修这个。

　　男女间的吸引力很厉害，

　　经过无数次的重复，已经形成条件反射了

　　男女之间的吸引力很厉害呀，经过无数次的重复，形成了条件反射，一受迷惑肯定上当。从前生理学家巴浦洛夫做过实验，给狗吃红烧肉，狗的唾液马上就分泌出来了，这叫无条件反射，无条件反射俗称本能、天性。条件反射呢？狗一看见红烧肉来了，还没有吃到，口水已经滴里嗒啦流出来了，红烧肉是个条件，口水流出来就是反射，这叫条件反射。更进一步的实验，每次给狗吃红烧肉之前开亮红灯，结果红灯跟红烧肉发生联系了，狗也懂得，红灯亮就要吃红烧肉了，其实红灯不是红烧肉，但是红灯一亮，狗的口水就流出来了。

　　从前曹操行军，士兵们口渴得都走不动了。曹操很聪明，看到前面一片树林，他就说：大家看，前面是片梅林，大家快点走去吃梅子啊。士兵们一听到梅林，梅子是酸的啦，口水就流出来了，也不那么渴了，就跑得个快。结果跑到了，一个梅子也没有。连耳朵听到也会起条件反射。

　　条件反射面铺得很广，在厌恶心上也起作用

　　前两天跟同学闹了一点意见，今天这个同学没有再惹你，可是一看见心里马上不高兴，哪怕四年前闹过矛盾，今天也会起作用。而且条件反射面铺得很广，即使这个人不是他，只是脸很像，也讨厌，照样也起条件反射的作用。

　　《四根本修心要门》讲解 （3）

　　一、婬戒摄修

　　傅味琴讲于开化文殊院 2006.10.31

　　不断男女爱的吸引力，

　　死后就会进入母胎

　　提要：

　　·男女爱心，生生世世重复到今世，一见男女的境，反应就很快

　　·如今的家教给孩子错误的引导，会引发孩子长大后的男女心

　　·不断掉男女爱的吸引力，死后就会进入母胎

　　·自己没有修行功德，忙着超度死人，反背了罪过

　　·释迦佛最关心出家弟子，好比这里我最关心常住同学

　　男女爱心，生生世世重复到今世，

　　一见男女的境，反应就很快

　　而众生的男女爱心，生生世世不知经过多少次的重复，今生经常会出现这种条件反射的作用。比如前面坐下来一位年轻的姑娘，这个小伙子马上整理衣领，（众笑）人家又跟你不认得。尤其是青春时期，这种反应更加厉害。

　　有一年单位去听大报告，在路上排队等车，有个同事就排在我旁边，眼前走过一个小姑娘，他看到了，头会跟着眼睛转的，（众笑）这个印象我很难忘啊。类似的事生活中很多。小道新闻人人喜欢打听，假如是讲男女的事，这个头颈伸得长长的，一定要听明白为止，有几句没听到，还想问个清楚。

　　如今的家教给孩子错误的引导，

　　会引发孩子长大后的男女心

　　这跟成年人对孩子从小的影响也有关系。小孩子不懂，很天真烂漫，可是你给他施加了影响，他脑子里有了这个印象，他长大了就懂了，那就麻烦了。比如说，家里来了一个亲戚，要走了，妈就跟小孩子说：“阿姨要走了，你飞一个。”还教小孩子怎么样飞一个。（众笑）“飞一个”的意思就是我口里的细菌全飞到你口里去。

　　报上看到一篇很好笑的事情，一个大人逗小孩玩，给他好吃的，叫小孩叫她一声。小孩就叫了声：“阿姨。”这个人说：“叫得亲热一点。”“好好阿姨”，“再叫得亲热一点”。小孩子想了一想：“亲爱的。”（众笑）这个“亲爱的”还不是从爸爸妈妈那里听来的。小时候受的影响最最重要，可是父母都非常疏忽。小孩子现在不懂，以后仍然回忆得起来的。

　　不断掉男女爱的吸引力，死后就会进入母胎

　　由此可见，咱们今天无论从哪一个小点上去体会，咱们这种男女之间的吸引力强烈得很啊，用不着通过意识，下意识的作用就会起来。你死后，这个作用也不会消失的。这一对男女与你有缘，是你来世的父母，你看到他们正在亲亲爱爱，你很快就被吸过去，参加他们男女的淫爱，进母胎就是这么进的。为什么要跟你们说得这么样明白？因为对你们修行有好处，如果你不断掉男女爱的吸引力，不断掉男女相爱的种子，到那个时候你自己控制不住，就会投入进去。出家的目的就是要断男女爱，只有断了男女爱才能了生死。

　　自己没有修行功德，

　　忙着超度死人，反背了罪过

　　现在许多人出了家在忙着给死人做佛事，称为“超度”，如果你又没有功德把他超度出来，你拿了人家钱将来要还债的。好比到商店买商品，结果不能用，当然人家要退货，都有因果的。你收了人家的钱，结果超度不出来，你就背了一笔债。而且你今天忙这个鬼，明天忙那个鬼，将来你死了，你没有修行能力，还不是要受迷惑？还不是仍然投胎，继续生死轮回？所以出家的目的，出家的路线，出家人的修行，千万不能搞错，搞错了，一辈子就虚度了，没有功德倒也罢了，还背了罪过。

　　释迦佛最关心出家弟子，

　　好比这里我最关心常住同学

　　释迦佛最关心出家弟子，因为他们出了家，所有的时光全部投入在修行里。好比有许多来小住的，在我们这儿住几天就要回去，在我身边我能关心关心你，你回去了，我咋关心你啊？你们这儿常住的，天天跟我生活在一起，我当然可以天天关心你。所以拿我来说，最关心的就是常住的。如果小住同学回家时，我也到你家去住几天，那不是抓了芝麻丢了西瓜？所以你们小住的同学不要怄我气，这是客观存在的现实。

　　《四根本修心要门》讲解 （4）

　　一、婬戒摄修

　　傅味琴讲于开化文殊院 2006.10.31

　　修行就是修心，

　　修四根本戒要从这个心要的门里修进去

　　提要：

　　·样样都放不下，怎么当菩萨

　　·家是罪恶的温床，贪着家的温暖，你的法身慧命就完了

　　·干不干坏事，不在于外面的装饰，而在于一颗心

　　·修行就是修心，修四根本戒要从这个心要的门里修进去

　　·心清净了才没有苦，苦从烦恼来

　　·《修心要门》主要是要求出家人的，居士也应学起来

　　样样都放不下，怎么当菩萨

　　小住同学也有苦恼啊，这个放不下，那个放不下，什么都放不下。当然也是理由，这些理由加起来就是你不可能出家了。你这些都放不下，连离家都不可能，你怎么出家呢？有人想我就当在家菩萨。在家菩萨也要管广大众生的，是不是菩萨要看你行动，样样都放不下怎么当菩萨？

　　家是罪恶的温床，

　　贪着家的温暖，你的法身慧命就完了

　　我年轻时就讲过：家是罪恶的温床。一切罪恶都从家出生，从家里什么地方出生？从温暖中出生，所以叫温床。你要成长，这离不开妈妈对你的温暖，妈妈的爱是孩子成长的精神粮食。如果你长大了，还贪家里温暖，这是软刀子，能杀死你的法身慧命。可是回过来说，哪个众生不喜欢温暖？温暖稍微调剂一下精神就可以了，不要贪着。就像吃东西一样，没有食欲实在吃不下饭，那么拿一点好吃的调剂调剂，可是不要贪着了，多吃坏肚皮，病从口入嘛。

　　干不干坏事，

　　不在于外面的装饰，而在于一颗心

　　前两天还听到这么一个挺有趣的事情，这是真实的。有些原始部落里，男男女女都不穿衣服，可是他们从不干坏事，后来被城市里的文明人知道了，特地想去参观参观，采访采访。文明人衣服穿得整整齐齐，吓得那个部落里人，连忙把妇女关起来，“你们千万别出来”，为什么？怕文明人干不文明的事情。（众笑）可见得男女之间干坏事，不在于有衣服没衣服，而在于一颗心。你穿了这么漂亮的衣服，心里有淫心，要干坏事你还是会干，那个部落里的人整年不穿衣服，他心里没有干坏事的念头，照样不干。

　　修行就是修心，

　　修四根本戒要从这个心要的门里修进去

　　今天讲的这个颂子题目就叫《四根本修心要门》。我们受了四根本戒必须修心，要从这个心要的门里修进去。了生死就要断烦恼。烦恼还不是在你心里？有人一发脾气脸唬起来，样子像母狼夜叉。不可怕，只要她心里起个慈悲心，就变成一张慈母的脸了。心最可怕，有许多人脸长得不好看，可是这个不好看的脸自会露出一种很慈悲的样子；有的人脸长得漂亮，可这个眼神凶得很。修行就是修颗心。我们修正自己的行为是好，比如我们受戒，不杀不盗不淫不妄语，可是更重要的，由修正行为，进一步要提高到修正自己的心。

　　心清净了才没有苦，苦从烦恼来

　　今天讲的这个《修心要门》，这是提高水平来讲，从前你们都听过五戒了，有的同学还受过五戒，要提高到心里去，心要转变。佛教总的目的还不是净化人心？佛就是做这个工作的。心干净了才没有苦，一切苦都从烦恼来。

　　《修心要门》主要是要求出家人的，

　　居士也应学起来

　　《四根本修心要门》第一个就是讲淫戒摄修，出家人以淫戒为首，所以把淫戒放在第一个来讲，可见这主要是要求出家人的，所以这个修心要门要求比较高。我们做居士的，你能做到这些颂文的要求你有功德；你做不到，在居士五戒里来说，你没有过错。虽然不算你犯戒，可是你能拿的功德为什么不拿呢？好比已经送到你面前，你只要手动一动，这个功德就是你的了，你不拿岂不可惜吗？所以在家居士也要学，也要提高自己，为将来出家做好准备。如果你这么学起来，你能够认真地去修，将来一出家你就是一个优秀的出家人。

　　《四根本修心要门》讲解 （5）

　　一、婬戒摄修

　　傅味琴讲于开化文殊院 2006.10.31

　　天天听正法 自会冲淡男女的爱心

　　提要：

　　·没出家前先培养好，将来出家了就是优秀的出家人

　　·不要勉强人出家，也不要阻止人出家，出家了要离俗，要断烦恼

　　·学生不愿接受老师的要求，就等于把老师赶走

　　·天天听正法，自会使人冲淡、远离男女的爱心

　　·修行人要离俗，但不必像封建社会那样过份

　　没出家前先培养好，

　　将来出家了就是优秀的出家人

　　当年我在九华山办佛学院，经常要到上海去开课，有人对我有意见，就问我：“老师，是这儿的出家同学重要，还是你上海的在家同学重要？”意思叫我只管出家同学，不必再管在家同学。我回答他：“我去上海上课，我是在培养未来优秀的出家人。”他一听没话说了。没出家前先把他们培养好，将来出家了就能够成为一个优秀的出家人。

　　培养要有条件啊，当然对你们接受我培养的人要求要高一点，否则你将来出家哪能成为优秀的出家人呢？我是有啥就说啥，一根肚肠通到底，不管你们听得进去听不进去。有一天我看你们在家同学进步实在太慢，我说过一句话：我只培养出家同学，不培养在家同学。你们都是在家人，如果你们不提高，我就不想培养你们了，因为我的目的不是培养在家同学的。我对你们的要求就是你们在家同学必须要向出家同学的方向提高，那样也算身不出家心出家，我才肯培养，要不然我白费劲。

　　不要勉强人出家，也不要阻止人出家，

　　出家了要离俗，要断烦恼

　　我赞叹出家，但我不勉强你们出家。按照佛的教导，不能勉强人出家，也不能拖人出家，也不能推人出家，要他自己觉悟到一定程度，自己发心。但是在中国的佛门里，经常发生这种事情，乃至于逼人出家，这不符合释迦佛教导啊，出家完全是自发的。但是人家发心出家，你也不能阻止他。所以我绝不会发号施令，规定你们五个人必须出家，因为我是懂法的。所以你们出家不出家自己发心。但是我的要求，你应该向出家人学习。不剃头不换衣服可以，心要出家。出家人的一颗心就是清净，出家人一颗心就是离开世俗，出家人一颗心就是断烦恼，出家人一颗心就是为了了生死证果，我对你们要求就是这么几点。

　　学生不愿接受老师的要求，就等于把老师赶走

　　有人说假如我做不到，你会不会把我赶走呢？我大慈大悲悯众生，不会把你赶走，你要走可不是我把你赶走，是你把我赶走，我这个老师你不要了，心里再也没有我这个老师的位置了，扫地出门了，就等于把我赶走了。不是老师不要学生，而是学生不要老师，因为你不愿意接受我这个要求嘛。

　　既然如此，我们这些在家学佛的人，也要走向清净道，只有心清净了，将来出家才能成为一个优秀的出家人。

　　天天听正法，自会使人冲淡、远离男女的爱心

　　出家是以清净为体，你们别看我一声不吭，好像也不怎么严厉，其实我有我的善巧方便，自然会使你们冲淡、远离男女的爱心，这不是我的力量，是靠正法的力量，说到底正能克邪。比如说咱们这儿，非但听法在一起，吃饭在一起，工作在一起，学习在一起，还搞文艺演出呢，七八年了都没出事，有的地方不在一起也出事情，因为他们不讲正法，现在哪个地方天天在讲经说法？有些讲也不是照释迦佛的原话讲。

　　修行人要离俗，但不必像封建社会那样过份

　　你们别看我随随便便，因为我有高血压，必须要自己放松放松。说实在的我可不随便了，比如你们演出时，我常来看的。你们以为傅老师来看演出，我看什么演出？我是看你有没有世俗心！（众笑）等到演出完了，我就说：化妆马上洗掉。不洗掉干什么？搞个假面具去迷惑小伙子啊？麻子就麻子，黑脸就黑脸，做人老老实实，搞个假面具干什么？又不是画皮。谁敢送女同学一只生日蛋糕，不训你才怪呢，你要献殷勤，到释迦佛面前去献殷勤。

　　听说有个持律道场，当家不知去大城市还是国外走一圈，回来的时候，他只买了一条围巾，被他师父看到了，在大庭广众训了两个小时，“出家人还戴什么围巾？要漂亮？！”这个徒弟一点也没生气，马上把围巾拿掉。

　　但是不要做得太过分，认为老师意思我懂了，女孩子脸越难看越好，免得男孩子动心，去把灶头里的灰抹在脸上，（众笑）又不是封建社会，修行不在脸上而在心里。

　　《四根本修心要门》讲解 （6）

　　一、婬戒摄修

　　傅味琴讲于开化文殊院 2006.10.31

　　摄修颂并非戒律之界限，

　　而是怎样把戒持得清净的方法

　　提要：

　　·这儿是走清净道，男女间交往要保护好自己的一颗心

　　·宜多看老的丑的病的，这是修不净观

　　·老了又丑又脏，何必再去婚姻介绍所

　　·摄修颂并非戒律之界限，而是怎样把戒持得清净的方法

　　·不能以心清净，去否定戒上的规定

　　·世俗人的良心没有标准，有人却用它推翻佛的规定

　　这儿是走清净道，

　　男女间交往要保护好自己的一颗心

　　我们这里不许可男女之间找对象，婚姻自由，要找对象到外面去找，随便你找，假面具的，换过鼻子的，你能够在外边找到一个女的，放出屁来都是香的，我也不妒忌你。（笑声）

　　这儿是修行场所，是走清净道，居士要做到身不出家心出家。男女之间看可以看，话可以说，可要知道有两个地方最容易迷惑人，一个是眼睛的神态，一个是说出来的话。咱们不可能男同学看见女同学就闭起眼睛，女同学看见男同学装哑巴，但至少要做到有眼无珠，有口无心，保护好自己一颗心。

　　宜多看老的丑的病的，这是修不净观

　　有一种情况例外，佛也是这么说的，你要看就看，你要说话就说，多看几眼多说几句，我也不讲话，是哪一种？小伙子看八十岁老太太，小姑娘看八十岁老头子，眼屎鼻涕一大堆你去看吧，全身脏得不得了，发神经病似的坏脾气你去看吧，这倒成修不净观了。

　　老了又丑又脏，何必再去婚姻介绍所

　　再补充一句，社会上的事情咱们也要注意，社会上老头子经常看老太太，老太太也经常看老头子，结果跑到老年婚姻介绍所去了。

　　摄修颂并非戒律之界限，

　　而是怎样把戒持得清净的方法

　　我的笔记上有这么几句话：“众生皆由淫而来，淫乃生死之根本。”这个我已经讲过了，“摄修颂并非戒律之界限”，淫戒摄修不是你必须要做到的戒律，即使你没有做到也不能算你犯戒，因为它不是戒律的界限，“而是怎样把戒持得清净的方法”，这句很重要，如果你能照摄修颂去努力，你就能把戒持得清净。这个利益可大了，一般修行人最苦恼的就是受了戒持不起来，尤其是末法众生，或者持是持了，总是不清净。戒不清净，来自心不清净，你的心清净了，你的戒也清净。所以这个摄心要门很重要。

　　不能以心清净，去否定戒上的规定

　　但是不能强调，我只要心清净，戒也用不着了。你心清净，应该你的戒行更加清净，你戒行不清净，谁知道你心清净不清净啊？心是看不见的，而你在戒上表现的行为倒是看得见的。从前有些境界比较高的修行人，往往随便说话，更麻烦的是听到的人随便乱用，所以搞得一片混乱，比如我年轻时听到一句话：只要心清净，和尚尼姑合板凳。这句话不错的，可是有个弊端，那么戒也用不着了，每个人只要心清净就可以了？谁知道你和尚尼姑坐在一起时心清净不清净啊？用说大话来推翻戒上的规定，危险哪！所以心要修得好，戒仍然要的，心修好是为了使你的戒更清净，不能以心清净去否定戒上的规定。

　　世俗人的良心没有标准，

　　有人却用它推翻佛的规定

　　很多年前有人给我几本小册子，里边有讲到禅，我没时间看，就叫我的学生看一看。他们一看，大吃一惊。书上说了这么几句话：“从古以来祖师们都说，‘以戒生定，由定发慧’，”可见得这两句写书的人也知道的。“你跟我学我教你的禅，就用不着持戒，因为戒多少会给我们的生活带来不方便。”后面又补了一句话，不过，伤天害理的事情你是不能做的。”人们往往就被他这句话迷惑住了。这些话既违背释迦佛的教导，迷惑性又很强，他根本没有说清楚伤天害理的标准，结果每个人各有标准，自以为我只要心地好，有良心就没错。能海上师说过：世俗上人说的良心是没有标准的。只不过是一种习惯而已。

　　《四根本修心要门》讲解 （7）

　　一、婬戒摄修

　　傅味琴讲于开化文殊院 2006.10.31

　　不以戒生定是邪见；

　　盲目崇拜，失去了自己头脑的思维

　　提要：

　　·不必以戒生定，是邪见；竟有人把酒戒说成“可以喝酒但不要酗酒”，这

　　是邪说

　　·世人往往对名望大的人盲目崇拜，失去了自己头脑的思维

　　·在违缘中保持冷静的头脑，成就更快

　　不必以戒生定，是邪见；竟有人把酒戒说成

　　“可以喝酒但不要酗酒”，这是邪说

　　他也知道“以戒生定”，还把五戒都说出来，“不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒”，却说这样子对生活会带来不方便，只要你不干伤天害理的事情，那又何必受戒呢？这不是推翻了佛教导的以戒生定的标准？戒是叫你不要杀，按他的观点：不杀不方便，影响生活。意思就是你可以照原来生活，要杀就杀，还能修他的禅。禅就是一心，这就是说如果杀的时候你能达到一心的境界，这就是他的禅，将来就在杀生中入定，成了杀生佛。如果你起一个慈悲心，“我杀生不对啊”，你不是禅，二心了，慈悲心都不许起来。这种邪说怎么会迷住这么多人呢？因为凡是邪都是迷惑人的，其他也是如此，你要偷盗，也不能多想，要偷就偷，一心偷，连思考回旋的余地都不许有，否则怎么叫（他的）禅呢？

　　拿我们今天讲的邪淫来说，这种人也会说出理由来。“你别说我不好，你看我的太太，简直像神经病一样，这么多年来，我没有得到一点夫妻生活的安慰，天天把我搞得这么苦，我到底是个人啊，我仅仅要求过一点人的生活。”这就是他要人家同情他外面搞女人的理由。

　　喝酒呢？有的人也有理由啊，“喝酒是可以的，不要酗酒”，因为完全照五戒做，人家敬你酒的时候就不方便了。这样子岂不是在修烦恼，修恶行了？

　　世人往往对名望大的人盲目崇拜， 失去了自己头脑的思维

　　这种言论当时在高等知识分子里影响很大，有个人本来想来我这儿学法，说好了怎么又不来了？原来拜他为师了，还给我寄来这个人的照片，我看照片上的眼神很凶啊，怪不得一点慈悲也没有。可是现在人往往是对有名望的人盲目崇拜，失去了自己头脑的思惟，只要他名望高，就被迷惑。

　　在违缘中保持冷静的头脑，成就更快

　　世间上也有人，跟刚才讲的思想完全两样，从前有个伟大的哲学家，他的老婆凶得蛮不讲理，一点小事情就把他骂上两个小时。他却不冒火，也不生气。别人实在看不过去，就跟他说：你怎么娶这个老婆？你受得了啊？还不换一个？他说“我就是要娶她，因为任何人都受不了她的骂，我能受得了，我这个水平就高。以后任何人冒火我也都能受得了。”还听说林肯总统老婆也很凶，他可没有换。就因为他在老婆面前修成就了，随你怎么火，我照样头脑冷静，一点不计较，所以他能干出一番伟大的事业来。从我们修行上来说这叫修违缘加持，能够成就得更快。所以咱们还是要在戒律里好好修忍波罗蜜。你要使戒律清净，你心里边也要清净。修忍就是使你心清净，心不起瞋恨心，那不是清净了？今天讲到这里。

　　《四根本修心要门》讲解 （8）

　　一、婬戒摄修

　　傅味琴讲于开化文殊院 2006.11.1

　　家是温床障碍多，重情之人习气重

　　提要：

　　·家是温床障碍多，重情之人习气重

　　·起烦恼、干坏事、没教养，危害社会

　　·小鸟至死不弃老鸟，子女哪可把父母丢弃

　　·法缘不足难修行，有法不要，佛法就灭了

　　·修行人能断男女淫爱，水平就高了

　　家是温床障碍多，重情之人习气重

　　四根本戒就是杀盗淫妄，出家人以淫戒为第一，四众弟子排列，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，为什么居士排在出家人后面？因为在家居士要了生死比出家人困难，在家障碍多，感情重，世俗习气很厉害。为什么不想跳出来啊？因为家里很温暖，好比躺在床上，不肯起来，所以叫温床。温床容易产生罪恶，所以家就是罪恶的温床。可是话再说回来，众生都有佛性，不能否定人世间也有好人好事，所以家也有它需要的一面，小孩子必须靠家的温暖才能健康成长，不是有支歌：“没有妈的孩子像棵草”。我们修行人又不是小孩子了，老是留恋家干什么呀？孩子需要爸爸妈妈的照顾，需要家的温暖作为精神粮食，这样的孩子长大心理才健康。

　　起烦恼、干坏事、没教养，危害社会

　　可惜的是，小孩子长大后大多数都不像样，做爸妈的只会怪孩子，其实怪孩子还不如怪你自己，宁波老太太常说这句话：没爹娘教训。为什么爹娘不好好教育他？爹娘本身就是个烦恼众生呀，自私、狭隘，在人世间干坏事多，干好事少。凡是作爹娘的，无始以来没有一个不是众生，因为都有烦恼，有烦恼就不是好人，有烦恼必然会干坏事。如果你认为自己没有干坏事，那是你的觉悟太差，智慧太差，你看不到。所以不管你自认为是坏人，还是好人都要修行，不修行你教育不好你的孩子，你孩子将来危害社会，危害人民，这个因果还背在你身上，因为你没有负到教育的责任。谁最负责任？就是释迦佛，释迦佛对众生尽到了教育的责任，你希望能快快成佛，将来跟释迦佛一模一样，那你为什么不负担起教育众生的责任？说我教育不来，那你作为佛的学生为什么不抓紧时间学佛法？为什么不接受佛的教导？

　　小鸟至死不弃老鸟，子女哪可把父母丢弃

　　人长大像一只鸟儿那样要飞出去，何必留在鸟窝里？小鸟长大了，母鸟就不准它留在鸟窝里，硬是叫它自己飞，人很多地方还不如鸟。鸟的习惯，冬天它要往南方飞，可是母鸟飞不动，小鸟从来不会把父母丢掉，就背在背上飞。有时候飞过海洋，实在背不动了，已经往下沉了，这只鸟还不肯把背上的老鸟丢掉，结果老鸟小鸟全掉在海里，到死它还不肯丢掉，现在做子女的很多都把父母抛弃，你说人比得上鸟吗？别看现在有的子女把父母拖得很牢，好像要把他留在家里养老，其实是把父母留在家里当保姆，给他义务照顾孩子。

　　法缘不足难修行，有法不要，佛法就灭了

　　古人都说过要四海为家，印度当年的风俗，哪怕是国王，到了五十岁他就要让位去修行了。如今的佛弟子八十岁还不肯修行，觉悟太低智慧太差了。所以佛说到了末法时期证果成道的人极其稀少，因为法缘不足。不是没有法，是有法他不要，这也是法缘不足。有人说过：“一句佛号不能代替佛法”，没有佛法你怎么修行啊？不能用“只要一句佛号”把佛法架空。佛法没有了，娑婆世界的佛教就被消灭了。所以修行怎么修？修行第一步，听佛法。好比我将来长大了，要到社会上去做工作，第一步先到学校唸书去。

　　修行人能断男女淫爱，水平就高了

　　昨天讲流转生死的根源就是男女的淫爱。出家人为什么排在居士前面？因为出家就为了断男女的淫爱。在家人五戒，杀戒第一位，因为在家人要结婚要成家，很难断男女淫爱。如果你真能做到身不出家心出家，那个水平就高了。

　　《四根本修心要门》讲解 （9）

　　一、婬戒摄修

　　傅味琴讲于开化文殊院 2006.11.1

　　心里爱心不断，出家也不起作用

　　提要：

　　·心里爱心不断，出家也不起作用

　　·家是男女淫爱组成的，所以家就是生死根源

　　·释迦太子作榜样，他把皇宫的家看成肮脏的草堆

　　·障碍来自温情，软刀子会杀死法身慧命

　　·出家离家就是为了切断情爱，真有恩情干嘛又去离婚

　　·行为修好了，还要修好心，修心比修行要求还要提高

　　心里爱心不断，出家也不起作用

　　我们今天讲的四根本戒，第一就是淫戒，虽然是针对出家人讲的，要求比较高，在家人也可以学，多少做到一点，将来了脱生死也快一点。如果出家人断不了淫爱，心里还有颗爱心，这更糟糕，因为出家对你都不起作用，还会养成出家跟爱心联系起来的条件反射，就算下一世仍出家，仍然起爱心，那不是很可怕了吗？

　　家是男女淫爱组成的，所以家就是生死根源

　　家是男女的淫爱组成的，一结婚就成了家，贪男女淫爱就是生死的根源。像我这样，觉悟得已经太晚了，现在觉悟还算来得及，还有几年可以用功用功啊。用功的人，不想家！因为家是生死的根源。一个人流转生死就是在家里流转，比如小孩子就是靠父母做夫妻的淫爱生下来的，生下来还不是生在家里？所以家中一切的温暖、爱，就是我们将来投胎的场所，如果家对你有吸引力，你将来就要流转生死。

　　释迦太子作榜样，

　　他把皇宫的家看成肮脏的草堆

　　你们长期在我身边培养的人，你们可以想念爸爸妈妈，因为父母对我们恩重如山，可是不能想念家。我们虽然没有剃头，也没有穿出家人衣服，可是我们心出家了，心出家了身离家了，还想家干什么？人为什么会离婚？因为受够了结婚的苦，既然婚姻如此的苦，为什么离婚了还要到婚姻介绍所去登记？这就叫众生。如果释迦佛不来娑婆世界成佛，娑婆世界众生是无法跳出生死轮回的。释迦佛来娑婆世界，实际上是给我们做个榜样。皇宫那样的家，在他看来是一堆肮脏的草堆。

　　障碍来自温情，软刀子会杀死法身慧命

　　有人常诉苦：“我家庭障碍大啊，我真想修行，但是我离不开啊。”我老师只管讲课，不管你家庭的矛盾，你有矛盾自己去克服。不过我们是学佛的，当然要学佛的精神。释迦佛当年的矛盾很厉害，他的父亲把城门都锁起来，派了士兵看住，还装了铃，只要城门一动，铃声会响到四十里外，你的障碍没有释迦太子大吧？他照样逾城出家。障碍来自哪里？因为你是家里长大的，全来自家庭的温情，温情是一把软刀子，会把你法身慧命杀死。你没有觉悟的话，你修行再也修不成了。

　　出家离家就是为了切断情爱，

　　真有恩情干嘛又去离婚

　　在家居士要向出家人学习，当然学习的地方很多，主要就是学习出家人离开家，离开家就是抛弃家庭的温暖，就是离开生死轮回，离开家就是切断男女所有的情爱。男女间所谓“恩爱”全是骗人的。世间上有句话：一夜夫妻百日恩。有恩你干嘛去离婚啊？爱的时候是亲家，恨的时候是冤家，会不变吗？

　　行为修好了，还要修好心，修心比修行要求还要提高

　　咱们今天讲的《四根本修心要门》，比四根本戒要求还要高，我们修行是修正行为，也是修颗心，行为都修不好，算修什么行？你行为修好了，还要修好自己的心，修心比修行要求还要提高。佛教的根本就在戒上，尤其是别解脱戒。持了戒就能改变我们的行为，就能不造恶业。可是还要提高到修心。心里起烦恼，你想持戒，既困难，也没有力量。有许多人犯戒，或者出了家又还俗，还不是心里起了烦恼，只有进入到修心，你才能稳得住，所以戒定慧是一体的，千万不能分割，同样修行跟修心，也是一体的两个步骤，不能分割。

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