傅味琴：《四根本修心要门》讲解(40～49)

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傅味琴：《四根本修心要门》讲解(40～49)

　　《四根本修心要门》讲解 （40）

　　一、婬戒摄修

　　傅味琴讲于开化文殊院 2006.11.7

　　修行人要不受迷惑，也不要去迷惑人，

　　“宁搅千江水，勿搅道人心”

　　提要：

　　·打扮化妆全是勾，哪怕看到了就离开，还会像鱼儿上了钩，尾后拖了根

　　长线

　　·笑脸一收，脸就不好看，有的笑比不笑更难看，自然找不到笑个不停的

　　姑娘

　　·修行人要不受迷惑，也不要去迷惑人，“宁搅千江水，勿搅道人心”

　　打扮化妆全是勾，哪怕看到了就离开，

　　还会像鱼儿上了钩，尾后拖了根长线

　　“言视”，视就是看。从前我在医院里，我讲心理治疗讲得很生动。有一次，有个年轻人想通过我的学生来拜访我，我学生跟他说：你这条裤子要换一换，否则傅老师看见了会不高兴的。因为那个时代流行小裤脚管，奇装异服，我就看不惯。

　　有次上课，我发现有个女孩子头发里边耳垂上亮晶晶的，那个时代很少见这种玩意，搞得大家都注意她，也扰乱了我的讲课。打扮、化妆全是钩子，目的就是吸引你。你被这种美色一勾住就离不开了。哪怕你看到后再离开，最后还被它牵过来。

　　有条小鱼，回到它妈妈那里，妈妈就跟它说：“孩子啊，你回不来了，妈妈非常伤心，因为你回来的时候拖了一条长线。”原来它吞了鱼饵，被鱼钩勾住了，时候一到，长线一拉，就被勾上来了。有许多小伙子回到家里痴痴顛颠的，妈奇怪，“孩子你怎么啦？”“妈，我不舒服”“啥个病啊？”又不好说是相思病。你别看男女青年一对一对这么高兴、亲热地转来转去，原来是在参加面具晚会，戴了假面具跟你跳舞，谁知道里边是什么脸？也许是麻子、扒牙、（众笑）丑八怪。你不信，不妨等她把脸上的化妆洗干净，看看是什么模样。做人要正派，何必假装呢？

　　年轻人成家，我主张正派一点。年轻人要谈恋爱，就干脆跟你的朋友讲清楚：“我脸上有麻子，要就要，不要就算了。”这样做生意老少无欺。

　　笑脸一收，脸就不好看，

　　有的笑比不笑更难看，自然找不到笑个不停的姑娘

　　现在有个风气就是搞假，不假会上当吗？你们如果要看真面貌，别在她笑的时候看，脸上一笑像朵花，为什么不能这么看？因为一个人笑过了就不笑了。你说“我要娶一个从早笑到晚，天天脸上像朵花的美姑娘。”没有的，婚姻介绍所也找不到，如果真要找，到精神病院去找去。（众笑）当她笑脸一收，你再看她的脸，都是普普通通。而且有许多姑娘，不笑的时候特别难看，还有的更糟，笑的时候比不笑还要难看。（众笑）

　　修行人要不受迷惑，

　　也不要去迷惑人，“宁搅千江水，勿搅道人心”

　　为什么会这样迷呢？因为有了情啊。有情流转生死就是一个情。有了情再加上爱，所以叫爱情。我们这儿男同学不穿西装，要穿也只能作为一件衣服穿。不准戴领带，为什么？因为你头颈里套根绳子，（众笑）我害怕啊。我们的女学生没有一个化妆的，她们天真烂漫。如果来了一个化妆的，我们就觉得怪，一看就知道世俗里来的。你们假如十有八九全都化妆，有一个不化妆，她过两天也化妆了；如果你们全都不化妆，有一个化妆的，过两天她也不化妆了，她不好意思啦，看看你们像人，自己像妖怪。（众笑）你们的嘴唇都很正常嘛，涂了口红，照照镜子怎么变了鸡屁股了？（众笑）所以希望我们修行人不要受男女的迷惑，也不要去迷惑人家，修行人要有修行的道德，宁搅千江水，勿搅道人心。

　　《四根本修心要门》讲解 （41）

　　一、婬戒摄修

　　傅味琴讲于开化文殊院 2006.11.25

　　皈依僧是皈依贤圣僧，佛法将来要灭，

　　佛弟子不学法，这也是一种灭的现状

　　提要：

　　·我们都应该亲近出家僧众，因为他们有戒的功德，所以戒香扑鼻

　　·没有恭敬心，心就不清净，傲慢与无知的人往往不肯虚心学佛

　　·善知识代佛宣说，不可违背释迦佛的法，谤法、乱法、灭法的罪很重

　　·不听释迦佛讲的法，这就贬低了释迦佛的法

　　·皈依僧是皈依贤圣僧，佛法将来要灭，佛弟子不学法，这也是一种灭的现

　　状”

　　我们都应该亲近出家僧众，

　　因为他们有戒的功德，所以戒香扑鼻

　　今天讲“往来履锋刃”，刃就是刀锋。四众弟子戒律有所不同，出家跟在家戒律就不同，佛对出家弟子要求高，比丘两百五十条戒，比丘尼三百四十八，居士只有五戒，从数字来看，比丘戒是居士的五十倍。我们都应该亲近出家僧众，因为他们修行比我们清净得多，佛对他们要求高，在他们身上有戒的功德，所以戒香扑鼻。

　　没有恭敬心，心就不清净，

　　傲慢与无知的人往往不肯虚心学佛

　　我们亲近三宝，佛宝是指释迦佛，每个寺院大殿都供有释迦佛。同时也要亲近十方佛，有的大殿两旁供东方药师佛、西方阿弥陀佛，还有的大殿供五方佛。你要清净就要具足恭敬心，没有恭敬心你心就不清净。哪种人没有恭敬心？傲慢的人，无知的人。无知难免会包含着傲慢，因为他不知道、不求知，也不肯虚心学。

　　善知识代佛宣说，不可违背释迦佛的法，

　　谤法、乱法、灭法的罪很重

　　法宝，是指释迦佛讲的法。十方如来天天在讲法，可是我们听不到，他方净土的经书也没有飘过来。菩萨也天天在讲法，例如五台山上空，文殊菩萨天天给一万位菩萨讲法，我们听不到，我们只能看到释迦佛留下的经书，听到善知识给我们讲法。

　　善知识必须是代如来宣化，他讲的话不能违背释迦佛的法，如果离开佛经一个字，即非善知识，释迦佛说过，离经一字就是魔说。所以讲经必须按照经文的意义讲，如果你曲解经文，把经文的意思随心所欲地乱讲，或者经书上没有这个话，你说有，那不光是谤法、乱法，而且是灭法，罪非常重。

　　不听释迦佛讲的法，这就贬低了释迦佛的法

　　今天我们还有福气，能够听到释迦佛的法。释迦佛讲的法跟十方如来讲的法一个模样，平等平等，因为都是圆满无漏，既然圆满无漏，当然不会有差别。如果你认为，释迦佛讲法比其他佛更殊胜，或者他方佛讲的法比释迦佛更殊胜，不仅你不懂佛法，而且背罪过。

　　多年前我在四川讲《普贤行愿品》，大家听得很高兴，要求我整理出来寄给他们。后来我花时间整理出来，有人本来很喜欢听法，从心里赞叹：老师讲的《普贤行愿品》很好，现在寄给他，反而不要了，因为他听到一句话“真正要听法，要到极乐世界去听”。难道极乐世界阿弥陀佛的法第一等，释迦佛的法第二等？皈依了三宝，如此贬低释迦佛的法，还不知道背罪过！

　　经典里释迦佛从来没有说过：我讲四十九年法，你们都可以不听，你应该往生极乐世界去听阿弥陀佛的法，比我殊胜百倍。十方如来都赞叹释迦佛，正好像释迦佛也赞叹十方如来，平等平等，佛讲法哪会有差别？

　　皈依僧是皈依贤圣僧，佛法将来要灭，

　　佛弟子不学法，这也是一种灭的情况

　　皈依僧是皈依贤圣僧。本来出家比丘僧都应该成为贤圣僧，可是末法时期众生不听佛的教导，就好比你们当学生不听我的话，我也苦恼。可是我又不能退心，退菩提心犯根本罪，我是不敢的呢。昨天给你们讲开示时提到：老师像一支蜡烛，照亮了学生燃烧了自己。我放下了自己的成就，为了让你们成就，你们再不成就，我不是赔本了？也白照亮了。爸爸给孩子点了一支蜡烛让他晚上要温课，孩子却去打游戏机，那么蜡烛完了，成绩也没有。佛法将来灭，我看这也是一种灭的现状。

　　《四根本修心要门》讲解 （42）

　　一、婬戒摄修

　　傅味琴讲于开化文殊院 2006.11.25

　　世俗的污染太多了，众生迷茫，

　　还不知道这是下三恶道的路

　　提要：

　　·出家了，都应该走清净的道路，皈依假和尚你就是假弟子

　　·靠近谁，就会受谁的精神感染，世俗的污染太多了，众生迷茫，还不知道

　　这是下三恶道的路

　　·进了佛门又到不清净的地方去，这些人一只脚在佛门，一只脚在三恶道

　　·你们不像样，我病也好不了，要做到视而不见也很难啊

　　出家了，都应该走清净的道路，

　　皈依假和尚你就是假弟子

　　出家了，都应该走清净的道路，成为贤圣僧，将来证初果二果，乃至证四果阿罗汉。证了果叫圣僧，正走在证果这条路上不断前进的叫贤僧。皈敬颂里说“诸佛正法贤圣僧”，皈依僧是皈依贤圣僧。

　　现在末法时期有人简直好笑，还到假和尚那里去皈依，那么他是假和尚，你是假弟子。假和尚拿居士们供养的钱去喝酒吃肉，养老婆儿子，有的根本没有受戒，有的受了戒不懂戒，有的为了搞名利把戒都犯光了。居士供养钱是作为你修行的道粮，而不是供你发财享受，所以皈依前要看看清楚，不要听他口头上说“我是僧宝”，就相信他。贤圣僧才叫僧宝，虽然我们很难知道他到底是不是贤圣僧，至少应该要观察到他很清净。现在是末法时期，降低要求，找个戒律清净的比丘僧授皈依，这是最低的要求了。

　　靠近谁，就会受谁的精神感染，世俗的污染太多了，

　　众生迷茫，还不知道这是下三恶道的路

　　如果他是犯戒、搞歪风邪气的，你拜他为师，那么你也跟他学犯戒、学歪风邪气、学邪知邪见？从前清定上师常讲：“师父喝酒，徒弟也喝酒；师父抽烟，徒弟也抽烟；师父说假话，徒弟也说假话。”你说“我不跟他学。”只要靠近就会有精神感染，受了精神感染你还不知道，慢慢就被同化。到时你还会讲“我师父就是这个样子，我跟师父学还会错吗？”

　　精神感染很厉害的，从前有人在朋友家里住了三天，朋友有个坏习惯，没说两句就要缩鼻子。这个人回去以后，别人发现他也成了这个样子，就说他“你怎么也学了？”“我没学”，没学也会。

　　所以你们小住同学回去以后要特别小心，你们在外边受世俗的染污太多太久了，你们还在迷茫里，不知道那是下三恶道的路。

　　进了佛门又到不清净的地方去，

　　这些人一只脚在佛门，一只脚在三恶道

　　佛一再说不清净的地方不要去，出家人两只脚不踩在肮脏的地方。如果你买的是一张清净的票，能到净土，如果你买的票不清净，能到净土吗？方向不对呀。不管去哪位菩萨哪尊佛的净土，都要清净。有的人在世俗里已经混到头发白了，说句实话，如果你们将来头发银丝色，也许你们在修行，如果头发灰溜溜的，黑不黑白不白，我看你修行没修好，因为你一只脚在佛门，一只脚在三恶道。

　　你们不像样，我病也好不了，

　　要做到视而不见也很难啊

　　环境是重要的条件，家是罪恶的温床。你们常住的老同学在这儿挺好，因为有大众加持。一走进城市，进入世俗环境，差不多都不像样。你们不像样，我这个病会好吗？看了怄气啊，要么眼不见为净，可是发了菩提心的人也不可能这么做。

　　昨天下午给你们讲法，晚上就很难睡得着，我大起恐慌，因为睡不着，我这个病就麻烦了，后来总算慢慢睡着了。我多说话，三叉神经就要疼，本来说好今天休息，可是今天想想还是要讲，事师组不同意，我就跟他们说好话。我心软，肠子也软，合起来叫心肠软。（众笑）这么多小住的远道而来，我多多少少要讲一点吧？不能够视而不见，所以我连眼不见为净都很难做到。

　　《四根本修心要门》讲解 （43）

　　一、婬戒摄修

　　傅味琴讲于开化文殊院 2006.11.25

　　修行人离欲才清净，

　　挣钱为享受就等于在粪缸里捞钞票

　　提要：

　　·修行人离欲才清净，挣钱为享受就等于在粪缸里捞钞票

　　·在家贪欲，财为第一，赔了本来求加持，赚了钱就不来学法了

　　·出家离欲，色为第一，去供养外面搞女人的假和尚，就等于把他们推向

　　地狱

　　·身不出家，心出家，那样才叫居士的修行

　　·居士不懂修行，放下了又去抓麻将

　　·出家人不懂佛法，怎能内护正法

　　·比丘不准跟女的来来往往，男女来往就像脚踩在刀锋上

　　修行人离欲才清净，

　　挣钱为享受就等于在粪缸里捞钞票

　　从修行来说，在家居士要求放宽，四根本戒，居士以杀戒为首，出家弟子以淫戒为第一，为的是要断生死根本。男女相爱，夫妻的淫欲，就是生死根本。修行人离欲才能清净，不是你认为自己是好人就是好人，你认为自己很清净就是清净，要看你离欲了没有。佛说“人间妙五欲，地狱五条根”，你们个个想当老板，开厂、开公司，死了是不是也想当老板？你即使当一个鬼老板，你也是一个鬼啊。世界上最肮脏的东西就是钞票，你们花费了生命的时光去赚钱，就等于在粪缸里捞钞票，所以要离开五欲。

　　在家贪欲，财为第一，

　　赔了本来求加持，赚了钱就不来学法了

　　在家人财色名食睡，财为第一，有说：时间就是金钱。金钱可不等于时间，把遗产交给儿女，会出好儿女吗？你们要这么多钱干什么呢？以后你们跟我来求加持，希望你们不要求发财的加持。从前有人做生意不行了，来求加持，说“我还有债没了，总要赚点钱，债了结了，我就来修行。”后来好起来了，再也不想来了。说句笑话，如果我有本事，我会做恶菩萨。说“老师你不慈悲啊”，我很慈悲，你到我这儿来吃饭，我不要你钱。真叫天上有路你不走，地狱无门偏要钻。

　　出家离欲，色为第一，去供养外面搞女人的假和尚，

　　就等于把他们推向地狱

　　出家人要求更高了，非但财色名食睡要离开，色声香味触也要离开。色、声、香、味、触，色为第一，色范围比较广，可是男女的色最厉害。其实女孩子的青春美貌远远比不上她穿的裙子，青春美貌过了二三十年就老了，裙子挂在墙壁上过二三十年变化也不大。现在女孩子都靠穿时装打扮，我劝你们别娶老婆了，你既然喜欢这种美，干脆到百货公司买条裙子挂在墙上天天看看。

　　在家人上有父母下有妻儿，所以在家人的淫戒是指邪淫，出家人的淫戒，正淫邪淫全要断光。假如你们去供养外面搞女人的假和尚，你等于把他们推向地狱，因为他们搞女人的钱是你供养的。佛弟子别那么残酷，要修修慈悲心，何必利用供养把他推向地狱呢？

　　身不出家，心出家，那样才叫居士的修行

　　今天讲的四根本摄修，主要是针对出家同学说的，在家弟子也可以听。要求高，居士听了不要害怕，居士可以学学，做到有功，做不到应生惭愧心，努力向出家的要求看齐。应该学习身不出家心出家，那样才叫居士的修行。

　　居士不懂修行，放下了又去抓麻将

　　有些居士夸夸其谈，“这个居士我看他修得好，放得下，有一次他在搓麻将，电话铃响了，他就放下麻将牌去听电话，这就是他放得下。”这是修行的放得下吗？他放得下怎么会打麻将啊？听完了电话他仍然去搓麻将啊！

　　出家人不懂佛法，怎能内护正法

　　出家人不懂佛法，怎么做到内护正法，怎么弘法？居士不懂佛法更加危险，因为你已经生活在地狱的边缘了。你今天活着，即使没受什么苦，那是靠你的福报，不是靠你今天所作所为，所以四根本摄修每个人都要修。

　　比丘不准跟女的来来往往，

　　男女来往就像脚踩在刀锋上

　　“往来履锋刃”，出家男众不准跟女的来来往往。我遵守佛的教导，我不敢看比丘戒，如果比丘戒有这一条，你来往了就算犯戒。最不清净的就是男女，佛制规定，比丘到比丘尼那里去，或者比丘尼到比丘那里去，最好不要一个人。我从前在厦门的时候，佛学院女众部一位法师来看我，来的时候还带了一个比丘尼，两个人来，因为我是男的。

　　讲讲能海上师的故事，有一天能海上师的女儿来看他，侍者师就跑开了。事后侍者师回来，能海上师脸就严肃了，“你为什么要走开？”侍者说，“因为他是你女儿嘛。”“既然你走开，为什么帘子不拉开？”能海上师严格到这个程度。

　　《四根本修心要门》讲解 （44）

　　一、婬戒摄修

　　傅味琴讲于开化文殊院 2006.11.25

　　我把你们培养好，将来出家做个优秀的出家人

　　提要：

　　·末法时期女的信佛多，男众条件好，为什么反而不想来修行

　　·淫欲是流转生死的需要，有钱人最可怜

　　·女居士不能与比丘单独同行，更不能进比丘寮房

　　·一句佛号不能代替佛法，无知的人竟然说“阿弥”是一个人，“陀佛”

　　是一个人

　　·我把你们培养好，将来出家做个优秀的出家人

　　末法时期女的信佛多，男众条件好，

　　为什么反而不想来修行

　　现在末法时期了，一般女的信佛比较多，我们现在也是女众比较多，我天天在盼望来人。有人发心常住了，我马上问：女的还是男的？说来了一个男的常住，你们男众部就高兴了，“正法住世了”，（众笑）因为正法时期男的多。

　　我在成都昭觉寺听老修行说，“能海上师当年在昭觉寺弘法，大多数都是男的来听；清定上师在昭觉寺弘法，大多数都是女的来听。”这不是看不起女的，而是批评男的，男的为什么不来修行？

　　淫欲是流转生死的需要，有钱人最可怜

　　财色名食睡，以财为首，居士要钱干啥？娶老婆呀、享受呀。娶老婆说得好听一点，叫生理需要，如果真是生理需要，难道不结婚的人全死光了？说得难听一点是搞淫欲，这是你流转生死的生理需要。

　　有钱人最可怜，别看有钱人戴了名牌金表，金光闪闪，“罗来克斯”，（众笑）他很可怜，必须戴表。我没钱，我比他好，我只要开口“现在几点了？”表戴在学生手上比戴在我手上好。

　　女居士不能与比丘单独同行，更不能进比丘寮房

　　从前有个女同学告诉我，“我在寺院门口遇到一个认识的比丘，他陪我在寺院门口的路上走来走去。我心里很不好受，只能离远一点。我远离一点，他又跟我靠拢一点。”从四根本摄修来说，这是不许可的，比丘不能跟一个女的单独来往，何况是年轻人。

　　这个比丘跟她说“我有法宝给你，你跟我来。”一听有法宝，她就跟到他寮房门口。又叫她进去，因为她听过我的讲法，女的不准进比丘寮房，比如从前清定上师在上海，女居士只能在门口顶礼，不准进去。她就说：“师父，你把法宝请出来吧？”是一些磁带和几本书。

　　出来以后，仍然在寺院门口路上并排着走来走去，这个比丘还说“你真糊涂啊，现在还有善知识吗？”这个意思很明白，“现在哪有善知识？你还跟傅老师学法干啥？”你可以说我不是善知识，不等于现在善知识一个也没有啊，真正善知识讲的是佛的正法，你把善知识否定了，岂不把正法扑灭了？

　　我就问她，“这些磁带你听了没有？”她说“我没听。”我说“这位出家人问你，你回答没有听，他不高兴啊。”她说：“这个我可没有想过。”我说：“你就说，因为你说现在没有善知识了，所以这些磁带我也不听了。”这岂不是愚人的自相矛盾吗？

　　一句佛号不能代替佛法，

　　无知的人竟然说“阿弥”是一个人，“陀佛”是一个人

　　佛是以法度众生，一句佛号不能代替佛法，现在有人由于不听法，连一句佛号都闹笑话。浙江有个地方多年前请我去讲课，还是骨干培训班。有人告诉我，“我们这个地方对阿弥陀佛的解说是两个人，‘阿弥’是一个人，‘陀佛’是一个人。”不懂法的人无知到这个程度。

　　我把你们培养好，将来出家做个优秀的出家人

　　再回过来讲，比丘跟比丘尼好比兄妹关系，以保持其内心的清净。比丘用不着去关心比丘尼的生活，比丘尼的僧团里自有人关心。我们多少也要学习一点出家人的清净，希望你们能遵守纪律。纪律上规定，男同学不准关心女同学，女同学不准关心男同学。例如女同学病了，必须女同学陪；女同学也不准给男同学洗衣服。我们是走出家人这条路，你们虽然是居士，我要把你们培养好，将来你们一出家就是优秀的出家人。

　　《四根本修心要门》讲解 （45）

　　一、婬戒摄修

　　傅味琴讲于开化文殊院 2006.11.25

　　出家人，男女单独来往就像踏在烧红的铁板上

　　提要：

　　·男比丘女居士双双朝山，佛门还清净吗

　　·青年比丘带几个小姑娘游山玩水，也不怕脚踩在刀锋上！

　　·地狱火竟然烧到麦田上，有人临死大叫“地狱呀”

　　·出家人，男女单独来往就像踏在烧红的铁板上

　　·有人竟说：“出家修不好，在家修得好”，难道夫妻同床反而修得好？

　　·愚人说大话，笑话百出，既说父亲离欲又不知自己从哪来

　　男比丘女居士双双朝山，佛门还清净吗

　　还有一次是在湖北，有个女居士发心要来常住。谁知道她与一个男的出家人一同坐车一同来，你说我看了会高兴吗？正好那天我在对学生训话，他们在旁边看到，吓得第二天就要走。

　　我问她：“你来小住还是常住？”她说：“我听老师的。”我说：“你电话里说要常住，我也同意你来，你怎么要走了？”她说：“我因为要陪这位师父去朝山，朝完了我就回来。”男比丘女居士双双朝山，（众笑）给社会什么影响？佛门还清净吗？后来再也不见她回来了，可能她吓得也不敢来了。（众笑）

　　所以你们在家修行的，好好警惕警惕，你们到底在走什么路？不学佛法，你说自己走的是正道，正道是以佛法为标准的，不是以你为标准。

　　青年比丘带几个小姑娘游山玩水，

　　也不怕脚踩在刀锋上！

　　有的年轻比丘还带了一班小姑娘去游山玩水，你是比丘呀，能这么做吗？“往来履锋刃”，跟女的来往心里要非常害怕，要感到非常危险，好像你在尖刀的锋刃上走，可怕到这样。

　　地狱火竟然烧到麦田上，

　　有人临死大叫“地狱呀”

　　有人不相信有地狱，我听法师讲过：从前有个人在农村麦田里走，奇怪，走来走去走不出来，后来总算走出来了，脚底已经被火烧焦了，地狱里的火你是看不见的。十几年前有个大名鼎鼎的大和尚，临死的时候拼命喊：“地狱啊地狱啊”，他已经看到了。

　　出家人，男女单独来往就像踏在烧红的铁板上

　　中国历史上有个皇帝被金兵俘虏后，强令他踩上一块烧红的的铁板。他被烫得只能这只脚提起来，那只脚踩下去，那只脚提起来，这只脚又踩下去，对方却以此取乐。出家人跟女的单独来往，结果就会这个样子。

　　有人竟说：“出家修不好，在家修得好”，

　　难道夫妻同床反而修得好？

　　当然对在家居士要求没有这么高，在家居士谈朋友，总不见得必须女方两个，男方两个做监督，男女青年约会也不见得首先一合掌，“阿弥陀佛”。释迦佛对出家人要求高，男的不碰女体，女的不碰男体，有人竟然说“出家修不好，在家修得好”！难道夫妻同床反而修得好？

　　释迦佛特别慈悲，容许居士在家修行，但居士也应该要学习学习出家人清净的功德，你不向清净的比丘学习，你不可能成就，成就只能在清净里成就，不可能在粪缸里成就。

　　愚人说大话，笑话百出，

　　既说父亲离欲又不知自己从哪来

　　说大话的人笑话百出，没头脑的人才会相信。《百喻经》里有个故事，几个人聚在一起夸自己父亲，一个说我父亲怎么怎么好，一个说我父亲道德修养怎么高。有个愚人，他也凑进来说：我父亲从小就离欲。周围的人哈哈大笑，“你父亲从小离欲，你从哪儿生出来的？”假话说得没有边啦。

　　《四根本修心要门》讲解 （46）

　　一、婬戒摄修

　　傅味琴讲于开化文殊院 2006.11.25

　　形象有迷惑力，来往传感情，

　　即使他来你不往也很危险

　　提要：

　　·抱了女人又放下，是否真放下，谁也不敢肯定

　　·二十年过去了，初恋情人还会在梦中出现，男女情从来往生，夫妻是

　　前世因缘生

　　·比丘尼报比丘师父恩，应是弘扬佛法、广度众生

　　·形象有迷惑力，来往传感情，即使他来你不往，也很危险

　　·著名教授来佛学院，竟然讲起爱情文学来，从此就不断有学僧还俗了

　　·男女常接触，出了家也会同时还俗去结婚

　　·男女相处要怀恐怖心，不要口说大话而失去自己的警惕

　　抱了女人又放下，是否真放下，谁也不敢肯定

　　还有一个传说，一个和尚带了一个徒弟过河。这桥不大好走，一个妇女不敢走过去，师父就把妇女抱过河，然后把妇女放下来。徒弟看不惯，说：“师父，你怎么抱女人？”师父回答他，“我已经放下了，你怎么还没放下？”

　　这个公案我不敢肯定也不敢否定，因为说错了话，我要背罪过。也许他真的放下了，也不敢肯定，他在抱她的时候心有没有动啊？有没有达到无分别的境界啊？思想上有没有个意识：这是一个女人，明天会不会再想起这个女人啊？

　　二十年过去了，初恋情人还会在梦中出现，

　　男女情从来往生，夫妻是前世因缘生

　　我年轻时看到女孩子也会喜欢，女孩子朝我看看，我会把领子搞搞好。（众笑）在男女爱慕的习气上，总会产生这种无条件反射。

　　你们比我好，到这儿来学法，女孩子还没有男朋友，男孩子也没有女朋友，这就很清净。当然你有了女朋友，觉悟了，来学法也好，可是总有点区别，哪怕你修了十年二十年，初恋的情人的影子还会在梦中出现，如果没有觉悟，你还以为她还像当年那样年轻。

　　人的这颗心是无底洞，能装数不清的种子。出家人跟女的来来往往，今天你去看她，明天她来看你，这个种子会不下去吗？五百年以后也会做夫妻，老人说：夫妻是五百年前的因缘。

　　比丘尼报比丘师父恩，应是弘扬佛法、广度众生

　　有的比丘尼拜比丘做师父，这在戒律上可能是许可的吧？可是比丘尼去给比丘师父煮饭煮菜、熬药，乃至于洗脚，这就不许可了。说“我是关心师父，我是报恩。”不是这么报恩的。你将来弘扬佛法、广度众生，这才是你真正报师父的恩。

　　形象有迷惑力，来往传感情，

　　即使他来你不往，也很危险

　　哪怕只是男女的形象在旁边，这个形象本身就有迷惑力，来往的本身就在输送感情，很可怕的。社会上的人，还不是因为男朋友女朋友一直来往才结婚的？所以你们男女众不准彼此留通讯址，即使他来你不往，也危险啊。

　　在福鼎时，我们听到一件真人真事，有个比丘尼由于设备坏了，请电工来修理，这个电工是个男青年，据说来修了两次，见了两次面，这个比丘尼就想啊想啊，想得生了病，这么可怕！

　　著名教授来佛学院，竟然讲起爱情文学来，

　　从此就不断有学僧还俗了

　　所以有的女众佛学院，她们就不请男众来讲课，要请，这个男老师必须六十岁以上。（众笑）

　　听说从前有一个佛学院，请社会上一个知名度高的大学教授来讲文学课。出了怪事情，自从请了这个老师以后，佛学院的学僧不断有人还俗，等到了解清楚，为时已晚，因为这个世俗上的教授讲到后来竟然讲起爱情文学，能讲吗？

　　男女常接触，出了家也会同时还俗去结婚

　　还有一个佛学院，也有男众部女众部，都是出家众。后来这个佛学院男女众的教务长因为教学上问题，来来去去，结果两个人同时还俗，结婚去了。这些都是事实，这些话我不得不讲，目的要引起你们对佛制订的戒律要重视。

　　男女相处要怀恐怖心，

　　不要口说大话而失去自己的警惕

　　男女相处要怀着非常恐怖的心，戒律要护持清净，对不清净的东西要有抵抗力，无论什么地方、什么时候都不要因口说大话而失去自己的警惕。

　　离欲是根子，不要钻到高层里去发展贪瞋痴

　　提要：

　　·离欲是根子，不要钻到高层里去发展贪瞋痴

　　·遵守纪律，才能相处平安，男女间避免赞美，要防护他心

　　·修行习惯要搞熟，世俗习惯要搞生，那边不想冷，这儿不想熟，你仍然

　　走老路

　　·结婚了难修行，家庭矛盾还得自己摆摆平，我修行人总是说修行话

　　离欲是根子，不要钻到高层里去发展贪瞋痴

　　我特别强调你们要修好戒定慧，这是一个根本法、基础法，不要自以为有水平，年纪轻轻就去学密教，你离欲的水平都没有，能有水平对境修吗？密法是投入贪瞋痴里去断贪瞋痴，不是叫你在贪瞋痴里受五欲的迷惑去发展贪瞋痴，所以戒律中律仪戒是最根本的根子，希望大家以这个根子修好一个“离”字。有说修密宗快，这个快可不在你身上，没有水平的人修密宗，你说快，掉下来也快，结果学得高，却摔得重。

　　遵守纪律，才能相处平安，男女间避免赞美，要防护他心

　　最后还是老话，希望你们遵守规章制度，遵守纪律，我们男女所以能够相处多年平安无事，全靠纪律，全靠规章制度。例如男同学跟女同学可以谈工作，别扯得太远了，即使没犯纪律，也在边缘上了。别说这种话：“你最近胖了嘛。”（众笑）要你关心什么？连下去，“你胖一点很漂亮。”你说你无心，也要防止对方动心。所以希望你们居士同学多多少少向出家人的要求靠近一点，你们不习惯，也要这么做。

　　修行习惯要搞熟，世俗习惯要搞生，

　　那边不想冷，这儿不想熟，你仍然走老路

　　修行怎么修？你过去搞熟的，现在要离开，要搞生；你过去不习惯、陌生的，要搞熟，这叫“生的搞熟，熟的搞生”。

　　小住同学我也不能勉强你们，要回去总得回去喽。说句笑话，你们来住了两三天，这儿还没有搞熟，就想回去，理由是：我出来的时候，锅子里有蛋炒饭，时间长了蛋炒饭要冷掉了，回去趁热我就吃。那边不想冷，这儿不想熟，你仍然走老路。

　　结婚了难修行，家庭矛盾还得自己摆摆平，

　　我修行人总是说修行话

　　这些话，老同学听惯了，新同学难免心里要问：“老师，我已经结婚了，叫我咋做得到啊？”结婚了你回去叫亲爱的还得叫吧，要抱还是抱吧。否则对方要气恼。别回去了一本正经，丈夫说，“你听了法，也讲点给我听听。”“今后咱们是兄妹关系。”（众笑）把你老公气坏了。

　　我是修行人当然要说修行话，你们回家的同学心里有数，自己好好地去摆摆平，人生本是个戏台，别钻进去了。夫妻能到头的很少，老话说“不愿同日生，但愿同日死”，有这种事吗？今天讲到这儿。

　　《四根本修心要门》讲解 （47）

　　一、婬戒摄修

　　傅味琴讲于开化文殊院 2006.11.26

　　持戒很容易，只是心里烦恼不让你做到，

　　养成了习气，素质就降低

　　提要：

　　·持戒很容易，只是心里烦恼不让你做到，养成了习气，素质就降低

　　·四根本摄修，居士也应学，出家同学必须做到，犯戒就不清净

　　·在佛门搞名利就不清净，说法要辩证

　　·在佛法里抓片面，就难免会错误

　　·情绪会影响身体，片面的忍不是智慧的表现

　　·修忍要有智慧，忍不住会造成机体的紊乱，更不要取笑忍不住的人烦恼重

　　持戒很容易，只是心里烦恼不让你做到，

　　养成了习气，素质就降低

　　听说你们这几天都听得很欢喜，可能心里还有点害怕：要求这么高哇？因为你不熟悉，所以感觉要求高，熟悉了这种要求很容易做到的。

　　比如居士五戒，很容易做到嘛：不杀、不偷盗、不妄语、不邪淫，那么你就不杀、不偷盗、不说假话、不乱搞男女好了嘛；不饮酒，你就喝白开水，那不是很容易做到，怕什么呀？

　　就是心里有一个东西不让你做到，我们众生自己做不了主，心里有个主人在发号施令。如果不修行，一辈子做它奴隶，因为你听它的话嘛。这个东西就是烦恼，烦恼范围很广泛，简单地讲，无非是你的坏习惯养成了习气，很难改正，素质就逐渐降低。

　　四根本摄修，居士也应学，

　　出家同学必须做到，犯戒就不清净

　　四根本摄修要求高，居士也应该学学。人往高处走，水往低处流，品德高尚的人他的个性就开朗乐观，也容易长寿。

　　对出家同学来说，这些必须要做到。但是这些戒律上的要求，可能今天的出家人也很陌生，因为他们没有很好地学习，难免会有想法：要求这么高，能做得到吗？不是能不能做到，是必须做到！要不然你就犯戒不清净。

　　在佛门搞名利就不清净，说法要辩证

　　有些人做不到，却仍在佛门里留着，还不是因为佛门里搞名利比社会上容易得多？尤其是居士看见出家人就恭敬供养，所以假和尚利用居士不懂法，辨不清好坏，在佛门里抓名利。

　　我为了把法说明白，说法就要遵循佛教的原则。佛教的原则就是清净，不清净就失去了佛门的原则；还有一个原则，要辩证，佛法就是辩证法。辩证就是科学，研究科学的人也必须辩证，并不是几个玻璃罐罐才叫科学。

　　在佛法里抓片面，就难免会错误

　　所谓辩证，就是事物要一分为二，既要讲对的，又要讲错的，既要讲是又要讲非。现在佛门为什么越来越不清净？佛门里的人的素质逐渐降低？因为有的人不懂法；有的人在抓片面，抓片面就难免会错解。

　　情绪会影响身体，片面的忍不是智慧的表现

　　昨天晚上我睡得很好，本来安排我今天休息，一睡好，精神好了，我不讲也难过，你们听不到法也难过。（众笑）所以你们睡眠要充足，这是科学态度。不要勉强自己，勉强自己就是片面，会影响身体，影响身体还有一个因素是情绪。

　　过去佛门里的人脱离了辩证，脱离了科学，也脱离了现实，像道士那样去断七情六欲。佛的智慧比太上老君大得多，观点也不一样。比如忍，希望你们不要勉强，勉强了要影响身体。忍要忍出好处来，忍出坏处来，这不是有智慧的表现。

　　修忍要有智慧，忍不住会造成机体的紊乱，

　　更不要取笑忍不住的人烦恼重

　　修忍要有智慧，这是一个原则。舌头跟牙齿也会碰一碰，同学之间难免有点矛盾，不过我这次来没看到你们有什么矛盾，这是你们的进步。矛盾发生了，心里闷气、怄气，一般人总是说：“你就修修忍吧。”忍得住好呀，忍不住咋办？谁也不管他，反而取笑他烦恼重，不肯修忍。

　　忍不住要影响身体，机体里边要紊乱的，佛是不主张这样的呢。从前说身体是革命的资本，对我们修行来说，身体也是修行的资本啊。所以对忍不住的人，不要勉强他一直忍下去。

　　《四根本修心要门》讲解 （48）

　　一、婬戒摄修

　　傅味琴讲于开化文殊院 2006.11.26

　　佛门受了儒教、道教的影响，

　　就不完全是佛教的面貌了，着魔的还不少

　　提要：

　　·世人用发泄使人消气，佛门应用关心开导来转变烦恼

　　·人在冒火时写出来的怨气，最好丢进火炉里去

　　·佛门受了儒教、道教的影响，就不完全是佛教的面貌了，着魔的还不少

　　·戒是保护，做不到，你就失去了戒的保护

　　·四根本戒最重要，犯戒的人受供养，而心无惭愧，已近于麻痹状态

　　世人用发泄使人消气，

　　佛门应用关心开导来转变烦恼

　　当然世间上有些方法，我们也是不主张的。听说外国的老板为了消除工人肚子的气，让工人可以积极生产，他在厂门口摆了几个橡皮头，有董事长的、总经理的、车间主任的，再放一把榔头。工人一到门口，看见这些橡皮人头，有的就用榔头打啊。董事长反而高兴，让你出出气，就不会影响生产了，这也有科学道理。

　　当然我们不学这一套，我们也学不来、学不成。比如在教室门口放一个老师的橡皮头，（众笑）你用榔头打，同学们就不同意，要闹起来，所以这个行不通。最好的办法，同学们去开导开导他，输送一点温暖、关心，他这个气就消掉了，这就很科学。所以关心人能够消除很多烦恼。

　　人在冒火时写出来的怨气，最好丢进火炉里去

　　从前报上看到：有个学生受了老师批评，气鼓鼓地去报告校长。校长很耐心地听完，说：“这样吧，你把想说的话书面写下来，你骂也可以。写好了，我就把你写的信交给那个老师。”那个学生回去写啊骂啊，（众笑）写好了交给校长，校长也不看，就丢进火炉里烧掉了。学生说：“你怎么给我烧掉了？”“冒火的时候写的东西都不是真实的，我怎么交给老师看呢？”可是通过这么书写、宣泄，学生肚子里的气也消掉了。

　　佛门受了儒教、道教的影响，

　　就不完全是佛教的面貌了，着魔的还不少

　　很可惜，中国佛门因为受了儒教、道教的影响，往往看问题干事情，乃至讲法，都不完全是佛教的面貌，至少在原则上倾向片面，弄得很多人忍啊忍啊，忍到后来，忍出精神病来，在佛门里边就叫着魔了。你说信佛的人不听佛法，干出来的事情会有智慧吗？会全面吗？

　　戒是保护，做不到，你就失去了戒的保护

　　对付烦恼必须要讲科学，佛法归纳起来就是戒定慧，以戒为首，戒是第一位。不懂法的人把戒看成是束缚人，懂法的人就知道戒是保护。比如戒烟运动，还不是保护身体健康啊？

　　修行人，尤其是出家人抽烟，可见得他对戒根本不重视，连社会上的戒──戒烟你都做不到，你能做到比丘两百五十条戒、比丘尼三百四十八条戒吗？你做不到就失去了戒的保护力量了。

　　四根本戒最重要，犯戒的人受供养，

　　而心无惭愧，已近于麻痹状态

　　现在国家的法律，从我们修行人角度来看并不严格。社会上的法律，喝酒抽烟不算你犯罪，佛门里就算你犯戒。昨天看到报上有件事情，十来个人，有的女的还大肚子，有的带小孩，穿的衣服都非常宽大，到超级市场专门偷东西。可是偷的东西有限得很，无非是一条牛仔裤，或者一件上衣，因为衣服宽大，他里边可以放。结果当场抓住。据说，处理起来很头疼，偷的价值不高，没办法判刑，只能教育教育。你罚款，她们没钱；你留着，要给她吃饭；要她付饭钱，也付不出，只好让她们走喽。（众笑）

　　在佛门戒律里这是犯盗戒，犯根本罪。犯了根本罪照佛陀的要求，谁也不能跟他住在一起，所以四根本是最重要的。当然，如果这个人能够忏悔、改过，这还是可以的，这叫还净。所以修行人对自身的要求要高一点，否则有罪过啊。

　　今天有许多犯了戒的出家人还在受居士们的恭敬供养而心无惭愧，因为他们已经近于麻痹状态，不知道自己犯了多少戒了。或许他们对戒已经害怕了，干脆装作不知道，糊里糊涂过日子。

　　《四根本修心要门》讲解 （49）

　　一、婬戒摄修

　　傅味琴讲于开化文殊院 2006.11.26

　　比丘淫戒第一，男女众不能共住，

　　伸手不见指纹就要离开

　　提要：

　　·只说惭愧，却从不改正，说自己说话算数却从不算数

　　·有说“末法时期持戒很难”，很多人受其影响原谅自己。你照四根本

　　摄修去做，持戒就容易了

　　·四根本摄修，居士做到有功，做不到佛菩萨也会原谅

　　·比丘淫戒第一，男女众不能共住，伸手不见指纹就要离开

　　·人起烦恼就会干坏事，戒律即使有开许，也要有原则

　　只说惭愧，却从不改正，

　　说自己说话算数却从不算数

　　有的人明明知道自己不应该这么做，表面上也承认：“我很惭愧。”既然惭愧就改正吧，却从不改正，而且说话不算数。比如有个出家人口口声声：“等到房子盖好了，我说话算数，我半天来听老师讲法。”却没来过一次。

　　有说“末法时期持戒很难”，很多人受其影响原谅自己。

　　你照四根本摄修去做，持戒就容易了

　　为什么有的人感觉持戒很困难？还有一种错误的说法：“末法时期受了戒要想持戒，（持就是做到）是很困难的。”这句话是错误的，是你自由散漫，不重视戒，这是你个人的问题，不是法的问题，末法时期佛对佛弟子的要求并没有提高啊。

　　有许多人受了这句话的影响，经常原谅自己，跟佛菩萨打招呼“下不为例”，下一次仍然是“下不为例”。每次下不为例，次数太多，下地狱的日子也长了，很难出得来啊。就算你现在还有活着的福气，人总要死的，死了以后你怎么办。

　　所以讲四根本摄修，就是帮助我们把戒持起来。你照四根本摄修去修，持戒就容易了，你也不大会犯戒。

　　四根本摄修，居士做到有功，

　　做不到佛菩萨也会原谅

　　这篇《四根本摄修》，主要是给出家人讲的，为什么居士也能听？因为居士的四根本跟比丘四根本一样的，都是杀盗淫妄，就是要求有点不同罢了。居士做到有功，做不到佛菩萨会原谅你，因为你是居士。好比从前买东西，说：“这个东西怎么有一点毛病呢？”“这是二等品呀！”

　　比丘是一等，居士是二等，所以佛菩萨还是原谅居士。能海上师也经常对居士原谅。但是真正修行人，自己要难受，为什么师父原谅我啊？因为我是二等品。

　　比丘淫戒第一，男女众不能共住，

　　伸手不见指纹就要离开

　　比丘淫戒第一，居士杀戒第一，因为居士上有父母下有妻儿，要他完全断淫戒，他做不到。淫戒要清净，男女要分得很清楚。真正照规定，比丘尼不能住在男众庙里，比丘不能住在女众庙里。

　　如果是为了求法、听法，或者有什么法事活动，四众弟子要聚在一起，那可以开许，但也得分开来住，至少要有围墙隔起来。女众进男众庙，从前没有钟表，有规定：早上手伸出来看不见指纹，不准进去；黄昏看不见指纹，就要离开。

　　居士也如此，男居士到比丘尼庙里去，黄昏了，伸手不见指纹，就得走。如果你顽嚣、调皮，不走，乱棍把你打出去。说“我不干坏事”，你干不干坏事，都得遵守戒律规定。法律也是这样，不管你干不干坏事，都要遵守法律规定。在法律面前人人平等。

　　人起烦恼就会干坏事，戒律即使有开许，也要有原则

　　人心要变的，现在不干坏事，没过多久，起烦恼了，谁知道那时候会不会干坏事。在遵守戒律上是没有理由可说的，即使开许也要有原则。我们讲淫戒摄修，尤其是出家人。特别是指一个男一个女，如果有四五个人在还好一点，因为有旁证。

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