傅味琴：涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(20～29)

返回目录

傅味琴：涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(20～29)

　　涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(20)

　　释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲）

　　傅味琴 2006.4.8

　　灭尽烦恼，度到彼岸，方称“灭度”，

　　最难断的是男女的爱

　　提要：

　　■　千岁万岁，真能活到千岁万岁吗？福字倒贴，真能使福来到吗？

　　■　佛门要说真实语，不虚妄语，可是由于不听法，风气也慢慢变了

　　■　佛弟子不应该放逸，更不应该打牌赌博

　　■　口业清净叫净口，吃素的人在骂人也不能称净口

　　■　灭尽烦恼，度到彼岸，方称“灭度”，最难断的是男女的爱

　　■　我们管理严格，男女生在一起几年从不出事，而有些地方即使男女分开也

　　出事了

　　千岁万岁，真能活到千岁万岁吗？

　　福字倒贴，真能使福来到吗？

　　我们中国说假话的风气可能也是受了儒教的影响，比如皇帝要叫万岁，娘娘叫千岁，真的能活到千岁万岁吗？全是假话。在中国封建社会，说好话成风，他们认为这是讨口彩。一直发展到现在，过春节几乎每家门上都倒贴了一个“福”字，表示福来到了。你一倒贴福真的来了？说不定过几天还死人呢，真是二十一世纪的迷信。讲句真话，颠倒的倒不等于来到的到，可是说假话人人都听。

　　佛门要说真实语，不虚妄语，

　　可是由于不听法，风气也慢慢变了

　　佛门本应该说真实语、不虚妄语。可现在佛门也受影响了。第一个原因，佛门里的人都是世俗上人进佛门的，进了佛门世俗气却没有改变；第二个原因，佛门近百年来，不主张讲法听法，慢慢风气就变掉了。比如说佛门里出家人死了总说圆寂了，居士死了总说往生了。讲佛法的时候就要讲清楚，死是死，圆寂是圆寂。如果这个修行人确实修得好，你稍微夸张一点，也就算了。现在却是不论什么修行人死了都叫圆寂。

　　佛弟子不应该放逸，更不应该打牌赌博

　　有的出家人把居士供养给他的钱造了一个精舍。本来居士供养的钱是给他作道粮，造了精舍自己在里面好好用功或者弘法也就算了，可是他当别墅住，在里边打牌。打牌不仅仅是放逸，打牌盗戒就不清净，因为打牌赢的钱来源不正当。

　　我对居士们讲法的时候也常讲，打牌是最卑鄙的，你不通过正当的劳动得到报酬，却希望人家口袋里的钱跑到自己口袋里来，那不是卑鄙？而且老年人容易高血压，他摸到一张好牌，什么牌，“中风”，一兴奋，马上中风，没过几天死掉了，人家也说他圆寂了。难道是他打牌打成圆寂了？得圆满了？

　　口业清净叫净口，吃素的人在骂人也不能称净口

　　要注意口业。口业清净，就叫口净，或者叫净口。假如他现在还在打妄语、恶口、两舌、绮语，说他口业还不净，这个解说不错的。现在人佛法不懂，常说“这个人还没有净口呢”，他的意思是：他还没吃素呢。吃素的人在骂人也叫净口吗？如果再不弘扬正法，再不广大的说法，众生离开佛法就太远了。

　　灭尽烦恼，度到彼岸，方称“灭度”，

　　最难断的是男女的爱

　　“又译灭度”，涅槃又翻译灭度。灭，灭尽烦恼，度，度到彼岸。灭尽烦恼到彼岸就是阿罗汉，要到这样的境界方才可以称他是灭度了。你要想到彼岸，必须要烦恼断尽，最难断的就要特别重视。最难断的就是男女的爱，这是生死的根。在家居士，佛许可你结婚生子。在家居士从戒律方面来说，杀盗淫妄酒，杀戒第一。出家人呢？要求高了，因为出家的目的就是断烦恼、证阿罗汉果、到彼岸，所以淫戒第一。出家同学非但男女之间不能动爱心，而且扩大到物，看见一朵花你也不能爱，要断尽一切爱心。假如这朵花非常庄严，你应该去供佛。如果把花插在自己房里欣赏，那也是一种爱美的心。

　　我们管理严格，男女生在一起几年从不出事，

　　而有些地方即使男女分开也出事了

　　我弘法，从福鼎佛协文教部开始，都是男女生在一起学的。领导也怕我们会出事，过了几年才放心。我们倒没出事，其他地方即使男女分开来也出事了。

　　从前一个佛学院的男众部教务长，经常跑去跟女众部教务长联系，可能是谈工作吧？没多久两人还俗结婚了。有个女孩子，本来在我这儿学法，后来又在某个寺院里帮忙，有一次我在寺院里见到她，叫她回到我这儿来学法。她忙得很啊，而且衣着等等好像跟从前不一样了，据说身边手机就有两部，哪儿来的钱呢？真奇怪。有人告诉我，后来她跟她的师父结婚了。师父还俗了，据说还把寺院里的出家人请去吃喜酒，佛门搞成这个样子了！

　　而我们这里呢？男生女生虽然分两个地方住，但听课，工作经常要在一起。可是我们这儿七八年来都很好，我看主要是因为天天讲法，管理严格。你们今天能够在这儿安心学习，你们都应该感谢纠察，全靠纠察在管。哪个工作最倒霉？纠察工作最倒霉，纠察越当冤家越多，当纠察都是靠发心的啦。可是纪律管好了，纠察也有功德。所以制度纪律要管得严。

　　涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(21)

　　释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲）

　　傅味琴 2006.4.8

　　天天要说法，免得思想下堕

　　提要：

　　■　安定团结全靠纪律，天天要说法，免得思想下堕

　　■　掉在爱河里的人很难救得出来，上吊自杀，大都是年轻人

　　■　女性感情重，婚后痛苦多

　　■　女强人靠自己，在家也不好过

　　■　摧毁法身慧命的力量就是男女之间的爱

　　安定团结全靠纪律，天天要说法，免得思想下堕

　　佛门规矩，纠察能上管方丈，所以纠察也能管我老师，可是另一方面我也管纠察，是从行政方面管，因为行政方面我是领导。纠察在纪律方面不抓好，或者本身有点自由散漫，别人就告到我这儿来。有一次，总纠察坐在我汽车里，说话太随便，回去后我就把她训了一顿。我们今天安定团结走修行的路，全靠纪律。你们除了自己受的戒应该要好好持起来，一个学校还有学校的规章制度，都守好了才能安定团结。当然更重要的，天天要说法，免得你们思想渐渐地下堕了。

　　掉在爱河里的人很难救得出来，上吊自杀，大都是年轻人

　　我从前写过几句话，你们经常把这几句话背背，“清凉本无桥，缘起桥方成”，是因缘所生法，由于你们都来学了，这儿办学就办起来了。你们来这儿，干什么？“上桥为求法，过桥是彼岸”，我们有觉悟的人总想找到真理，在哪儿寻找？在佛法里寻找，所以“上桥为求法”。你一过桥就是彼岸了，彼岸就是涅槃，彼岸就是灭度。“奉劝桥上人”，你们都是桥上人，“不堕爱河中”，堕入爱河要淹死的。掉在爱河里的人，很难救得出来。关在精神病院里的病人以及上吊自杀的人，年轻人居多。大都是因为掉在爱河里。

　　女性感情重，婚后痛苦多

　　佛门里的人听听法应该醒过来了，可有的人还是醒不过来。我从前对女众不太了解，总认为上吊的跳河的大都是男众。后来到了福鼎搞了一个女众专修班，才对女众有所了解。女众感情重，掉在爱河里被淹死的更多。这才明白，为什么佛制定的比丘尼戒要比比丘戒多98条。有些女众世俗心不死啊，总是想佛教好是好，傅老师讲法我是喜欢听的，可是我还年轻，我还想在社会上闯一闯。即使许多人闯得焦头烂额，她还在想“人家是人家，我是我呀”，这就是迷茫。真正说起来，就算你闯出来，成了一个女老板女经理，你不看中小伙子，小伙子也会看中你的，还不是走这条路？爱呀，结婚呀，生孩子呀，离婚呀，再结婚，再离婚。（众笑）

　　女强人靠自己，在家也不好过

　　女众只能靠自己，如果你想靠丈夫，你倒霉了。靠丈夫的女的哪个不苦啊？你说：“好，我就靠自己，以后这个男的说得我高兴，我听他的，说得不高兴我不听他。”肯定经常吵架。男的是丈夫，你是女强人，两个都是头，不打架才怪呢。说句笑话，女的想结婚的话，最好去练几手武功，（众笑）免得被丈夫打得来鼻歪脸肿的。

　　摧毁法身慧命的力量就是男女之间的爱

　　“奉劝桥上人”，广义上讲，是奉劝一切修行人，“不堕爱河中”。最可怕的摧毁你法身慧命的力量就是男女之间的爱，你有一天堕在爱河里，别人劝也很难劝得醒。

　　涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(22)

　　释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲）

　　傅味琴 2006.4.8

　　有烦恼就有苦，就叫此岸，

　　无烦恼就叫乐就是净土

　　提要：

　　■　有烦恼就有苦，就叫此岸，无烦恼就叫乐就是净土

　　■　五台山七宝所成由于众生的业障，我们只是在乱石中翻越

　　■　环境好坏与福报有关，修行人没福报，黄金也会变泥土

　　有烦恼就有苦，就叫此岸，无烦恼就叫乐就是净土

　　我们修行是为了达到涅槃的境界，涅槃就叫灭度，也就是灭尽烦恼，度到彼岸。这个“度”是一个比喻，好比前面有一条河，此岸到彼岸，要过桥要摆渡。真正说起来，你有烦恼，你在的地方就叫此岸，你烦恼断尽了，这个地方就叫彼岸。推广来说，你有烦恼你有苦，你在的这个地方就叫娑婆世界。你有智慧有觉悟，没有烦恼，没有苦，这个地方就叫极乐世界。法界只有一相，别无二相。所以有些法师讲得很好，极乐世界就在你心里，心净则土净，你心里没有烦恼，这块土就是极乐世界，就是净土。

　　比如我们个个都没证果，仅仅是比别的地方好得多，烦恼清净得多，人家也称我们这儿是一片净土。可我们还在娑婆世界啊，可见净土就在娑婆世界。再比如释迦太子成佛了，娑婆世界对释迦佛来说就是净土。现在有许多人佛法不听，总说咱们娑婆世界苦啊，极其肮脏啊。对你来说这个世界是这样，可是对佛菩萨来说就不一样了。释迦佛有一次在法会上，一只脚伸到地上，法会上人都看得很清楚，娑婆世界成了琉璃世界。释迦佛脚提上来，大家一看，仍然是娑婆世界。这是释迦佛为了证明娑婆世界就是琉璃世界而现的神通。

　　一个懂法的人就会明白，释迦太子成佛后，这个世界跟以前的世界肯定不一样。从释迦佛的传记来看，太子降生时整个娑婆世界都变了样，出现了种种瑞相，何况释迦太子成佛呢？难道这个世界不变啊？

　　五台山七宝所成由于众生的业障，

　　我们只是在乱石中翻越

　　也许有人会问，如果确实变成了琉璃世界，咱们怎么看起来跟原来一样？我年轻时，在五台山能海上师那里学法。有一天来了中国科学院的一位教授，看见我这么年轻，就送给我一首诗，我也写一首白话诗送给他，只记得其中的两句：“五台山遍地黄金，我只在乱石里翻越。”佛菩萨看起来整个五台山都是七宝所成，我是个凡夫，境界就两样了，总是在石头里翻越。这是众生自己的烦恼业障。因为娑婆世界众生有烦恼业障，所以在凡夫眼里，这个娑婆世界就是不清净，很苦。

　　环境好坏与福报有关，修行人没福报，黄金也会变泥土

　　这跟福报也有关系。福报好的人，环境就会变好，福报差的人环境就要变坏。从前我听到一个故事，一个修行人没人供养，生活很困难，可是他天天修行，法力无边。他有点想不通，就把毗沙门天王抓来，丢在一只大锅里煮，说“我天天修你的法，人不供养我，你天也不供养我？”毗沙门天王说，“你冤枉我呀，我天天在供养你。”“你天天供养我，我会没饭吃？”“你放我出来，我指给你看。”“放你出来，你不要跑掉？”说“你有本事把我抓来，即使我跑掉，你还是可以把我抓来。”他想想这话倒也不错，就把他放出来。毗沙门天王就指给他看，“你山门口本来是平地吧？现在怎么有个土堆堆了？我天天在你门口丢一块金子，谁知道丢在你这儿就变成泥土了。这是你没有福报，黄金都变泥土了。”这个修行人听了很难受，只怪自己过去世没有培福。毗沙门天王就安慰他，“我给你指条路，你往这儿一直走，前面有一个村庄，那边会有人供养你的。”看他有点不相信，毗沙门天王就讲“你过去世吃饭的时候，布施给地上的蚂蚁几粒米饭，这些蚂蚁现在都变人了，就住在那个村里，你去好了，这是有因果的。”他一去，村庄里的人就把他当大法师那样恭敬供养。

　　涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(23)

　　释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲）

　　傅味琴 2006.4.8

　　不生不灭的境界，

　　是佛教修行所达到的最高理想

　　提要：

　　■　心净则土净，心不净土也不净

　　■　衣食丰足、安心修行，这就是人间的极乐

　　■　灭除了世间生灭相，这种不生不灭的境界，是佛教修行所达到的最高理想

　　■　生命的条件改变了，生灭的连续性也改变了，人就会死亡

　　■　修出一个不以皮肉为体的身体，人就可以不死，这在佛法上就叫法身

　　心净则土净，心不净土也不净

　　娑婆世界本来就是黄金铺地，本来就是净土，本来就是琉璃世界啊，都是被我们自己的烦恼污染了，所以我们看不见。心不清净，土也不清净，心清净，土也清净。说句笑话，你说，“我们天天修行，这两天在路边种树，挖出来的怎么都是泥土？”这是因为我们有烦恼业障啊。

　　衣食丰足、安心修行，这就是人间的极乐

　　昨天我在平地上修禅定，我走下来时问过你们，“怎么买了这么多新的漂亮的裙子啊？是不是演出用的呀？”说“是的，因为到街上看见便宜就多买了一点。”你们知道不知道，这么多衣服都是土地里长出来的？没有土地长出来的棉花怎么做衣服啊？那不是土变的吗？从前在福鼎的时候，遍地都是青菜和萝卜，厨房里的米都堆起来了，那不是环境都变了吗？让我们这样衣食丰足，安心修行，这就是人间的极乐世界啊？其实这些福报都是我们修来的。所以要确信心净则土净，断尽了烦恼，你站的地方就是彼岸就是净土。

　　灭除了世间生灭相，这种不生不灭的境界，

　　是佛教修行所达到的最高理想

　　灭尽了烦恼，度脱了生死到了彼岸，这就叫灭度，“是不生不灭的意思，是灭除世间生灭相而达到不生不灭的境界”。这种不生不灭的境界，“为佛教全部修行所达到的最高理想”，所以涅槃又是不生不灭的意思。涅槃跟人间的死不同，跟人间的生也不同。我们从母胎生下来一直生存在人世间，有这个生就必有死我们这一辈子过的生活全是生灭的过程，世间上一切相都是生灭相。出家同学十天要剃一次头，如果不剃头呢？人老了，头发也要掉光，我的头发就是掉光的。有生必有灭，这就是真理。什么长生不老，长生不死那都是哄人的话，只有佛才讲出了真实语。

　　生命的条件改变了，

　　生灭的连续性也改变了，人就会死亡

　　假如修行人断尽烦恼了，那跟没有断尽烦恼前完全是两种性质。就说一个简单而明显的区别吧，凡夫的身体是四大所成，骨头是地大，血液是水大，呼吸是风大，体温是火大，最后都要分散，所以人会死亡。分散了就是灭了，这是因缘所生法，由缘而起，缘散而灭。而且生灭不是等你完全断气时才发生，我们随时随刻都在生灭。今天我们还有口气，人们称为活着，其实我们过去的细胞早就死掉了。今天所以能活下去，是因为生灭的连续性快。如果生命的条件改变了，生灭的连续性也就改变了。比如咱们最容易感受到的生灭就是呼吸，呼出去就要吸进来，如果你呼出去了，吸不进来了呢？这个人就不动了，大家就说他死了。不要说吸不进来，你吸气稍微慢一点也危险啊。条件一改变事物就要改变。

　　修出一个不以皮肉为体的身体，

　　人就可以不死，这在佛法上就叫法身

　　如果一个人烦恼断尽了，别人看他还是有这么一个身体，还是活着，可他不依靠这个身体，即使这个身体分散了，他也并没有死亡，他另外还有一个身体。我们修行就是修另外一个身体，修行就是为了永远不死，这个方法只有释迦佛那里有。要使皮肉的身体永远不死，那是不可能的，因为这是物质所成。凡是物质全要变化，全有成住坏空，全要灭掉的，这就是真理。只有另外修成一个身体，而且这个身体必须不以皮肉为体才能不死。其实这个身体也是假名，别以为这个身体外面是皮，里面是骨头。这个身体是遍虚空的，可又什么也没有，你抓也抓不着，在佛法里就叫法身。因为是遍虚空的，所以无所从来亦无所去。我们成就的法身，这是永恒的，既不会生也不会死，因为每个众生佛性具足，本来就有。

　　涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(24)

　　释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲）

　　傅味琴 2006.4.8

　　希望大家相互少计较一点，少分别一点，

　　由此转变我们的凡夫心态

　　提要：

　　■　众生都有佛性，佛性可不像众生身体那么小

　　■　众生佛性与如来无二无别，同样遍满虚空，因为众生执着于小，就很难

　　放大了

　　■　执着于一个我，别人就有意见，容易闹矛盾

　　■　我们总是执着自己的身体，所以心量下大

　　■　法身无相，无相就无碍所以十方如来只有一个共同法身

　　■　有生有灭是世间，出世间是没有生也没有死

　　■　希望大家相互少计较一点，少分别一点，由此转变自己的凡夫心态

　　众生都有佛性，佛性可不像众生身体那么小

　　我们由于烦恼的关系，形成了生死流转，这一生从母胎里生下来，成为一个人，我们总把这个躯壳，包括我们的心理活动，认为这就是我。既然每个众生都有佛性，很容易理解成：我的佛性就在我这个躯壳里。好像佛性也是这么小，最多充满身体似的。还有的更笑话的，邪教法轮以为法轮在肚子里，所以开了肚子找法轮，结果没找到。他们不知道在佛教里法轮是个比喻，讲经说法叫转法轮。如果不讲法，佛弟子不学法，将来会有很多佛弟子邪掉，可能有一天，有人也会剖开胸膛找佛性。

　　众生佛性与如来无二无别，同样遍满虚空，

　　因为众生执着于小，就很难放大了

　　既然众生的佛性跟如来无二无别，同样的圆满，如来的佛性充满虚空，我们的佛性也应该是充满虚空。可是你有执着呀，你所执着的都是小，一执着，你就很难放大了。你执着于小，心量不大，想的范围不广，所以常会闹矛盾。你们干工作的，执着于你自己这个部门，很容易跟人家闹矛盾，因为你没有替别的部门考虑。你想自己样样称心如意，别人遇到麻烦，你也自顾自，可是人家说：我这个麻烦就是从你那儿引起来的呀。那不是起矛盾了吗？

　　执着于一个我，别人就有意见，容易闹矛盾

　　再缩小范围，你只看到鼻子底下自己在干工作，肯定会跟旁边人闹矛盾，因为每个工作都是相互联系的，你下一道的工作就是他的工作，你拖拉完成得慢，他就有意见了。我们执着于一个“我”，就会样样以我为中心。所谓“我”，还不就是这么一个身体，加上这么一个心。

　　我们总是执着自己的身体，所以心量下大

　　我们总是执着自己的身体，所以心量不大。修行就要破掉对身体的执着心。我们都是未来佛，将来我们成佛了，我们身体还是这么小吗？说释迦佛身体还不是那么小？那不是佛的身体，那是太子的身体呀。如果你们将来证到阿罗汉果了，你不要以为凭这个皮肉身体我就是阿罗汉，你这个身体只是父母所生的众生的身体。它是有相的，男有男相，女有女相，老有老相，少有少相，还有长相短相，有的脸白有的脸黑，一会变青脸，一会变红脸，全是相。你将来成就的是一个没有烦恼的彼岸，跟你现在有烦恼的此岸是不同的，也就是说你将来成就的阿罗汉的涅槃境界，跟你现在这个凡夫身体是不同的。

　　法身无相，无相就无碍，所以十方如来只有一个共同法身

　　法身无相，这是一个没有相的身体，所以这个身只是一个假名。法就是智慧，就是觉悟，智慧觉悟就是佛性，佛性还有相吗？因为无相，你的法身跟他的法身就可以融合得起来。无相就无碍，无相就能融合在一起，哪怕一百个人的法身也都能融合在一起。就好比一室千灯，光光相融，房间里有一千盏灯泡，可是放出来的光全都能融在一起，从来不分你和我，一分你和我就是凡夫。

　　讲到这里你们就懂了，我们真正的佛性跟所有佛菩萨的佛性是融合在一起的。因为我们执着，所以成了渺小，心量也难以扩大。佛经上说，十方如来只有一个法身，叫共同法身。你们假如成就了涅槃的境界，在这个境界里你就没有生死，也没有你我的区分。

　　有生有灭是世间，出世间是没有生也没有死

　　有生有灭就是世间，出世间是出生死法。阿罗汉到底有没有呼吸？呼吸是生灭法，阿罗汉乃至于大乘菩萨，他保留了原来的身体，仍然是有呼吸，因为原来的身体要靠呼吸维持。即使他进入涅槃了，可是他还保留了凡夫身体，仍然在呼吸，这就叫有余涅槃。如果阿罗汉舍掉了这个身体，没有身体了他就没有呼吸，没有生就没有死，这个就叫无余涅槃。

　　希望大家相互少计较一点少分别一点，由此转变自己的凡夫心态

　　关于修行的方法，根据我今天讲的这些话给你们指一个重点。十方如来只有一个共同法身，所以你们以后不要再把你我分得太清楚。我们今天说是在修行，仍是你我分别计较得不得了。比如有时听到“我的烦恼全是你引起来的”，或者认为“你占了便宜，不是我吃亏了吗？”有这些想法，你是修不好的，这样你会永远停留在凡夫的境界里。所以你们要朝这个方向去修，你我少计较一点，少分别一点，只要把事情弄清楚，事情做好了就可以了。先来转变我们的观念，然后再转变我们的心态。整个佛教修行就是一个转，你不肯转，是不可能成佛的。今天讲到这儿。

　　涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(25)

　　释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲）

　　傅味琴 2006.4.9

　　涅槃是灭除世间生灭相

　　而达到不生不灭的境界

　　提要：

　　■　涅槃是灭除世间生灭相，而达到不生不灭的境界

　　■　为名利忙了一辈子，就没有一颗出世间的心

　　■　出家人忙与了生死无关的事，连清福都享不了

　　■　托钵回去，非诵即禅才是佛的教导

　　■　不引导众生走解脱道，度众生只是空谈哄热闹

　　■　离不了无常，怎能进入常乐我净的境界

　　涅槃是灭除世间生灭相，而达到不生不灭的境界

　　“涅槃又译灭度，就是不生不灭的意思，是灭除世间生灭相而达到不生不灭的境界，为佛教全部修行所达到的最高理想。”佛教讲了生死，了脱生死的境界就是不生不灭。一个修行人，就必须要围绕着这个目的去努力，必须要走上这样一条道路，才能出离世间，否则一切都是空谈。

　　为名利忙了一辈子，就没有一颗出世间的心

　　忙了一辈子的人，有的为名忙，有的为利忙，全是空忙。许多人还特别喜欢空忙，因为他没有觉悟，没有一颗出世间的心，也就是说他对世俗东西有留恋。释迦佛在人间的时候，出家人哪有现在这么忙？这么忙也用不着出家修行了。今天东南亚国家的佛教，人们称为原始佛教，多多少少还保留了佛当年在人间修行生活的样子。前几年我们在福鼎，有个法师从东南亚国家来，他讲那边出家人看见我们汉地的出家人这么忙，觉得不好理解，反过来到那里去的汉僧，看到他们出家人怎么没事干？也觉得不好理解。从这一点就看出我们汉地跟原始佛教已经不一样了，我们忙他们不忙。

　　出家人忙与了生死无关的事，连清福都享不了

　　看看中国汉地的出家人够忙了，东走西走，忙出国，忙办法会，其实里边根本没有法。有许多富得不得了的地方在忙利，有的地方忙修庙，现在庙多出家人少，有的寺院很大却没几个出家人，有许多寺院出家人挤满了，他们更忙，忙做佛事赶经忏。这种风气到底是前世的业障还是咋的？怎么有福不会享，从前总说出了家是享清福，现在清福也享不了。

　　托钵回去，非诵即禅才是佛的教导

　　而东南亚的出家人，一天就出来托一次钵，看看施主给的足够吃一天了，他就不要了，就回去了，明天再来托钵。回去不是诵经就是坐禅，只干这两件事情。这才是真正的佛教，遵守佛的教导，非诵即禅，非禅即诵。除了这两件以外的忙，都是不必要的忙，都是自己找来的忙，这种忙都是空忙，你名望再高，住的寺院修得再大，这跟了生死有啥关系啊？坐飞机也不能了生死。从前佛弟子根本没有飞机坐，那些大阿罗汉要去应供，他一现神通就到了，比飞机还要快呢。

　　不引导众生走解脱道，度众生只是空谈哄热闹

　　了生死为人生第一件大事。修行人这个观念不能放掉，五十年代班禅大师初次去见毛主席，只有十四岁，后来到了雍和宫登法座讲法，第一句就是：人生第一件大事了生脱死。现在了生脱死已经没人提了。

　　你自己不走解脱生死的道路，你怎么去引导众生走解脱道？你自己不做榜样，所谓度众生只不过是空谈，你是在哄热闹，从这里哄到那里，那里哄到这里。这些情况都是因为修行人觉悟太低、素质太差了，不明白自己忙的东西都是虚幻不实的。

　　离不了无常，怎能进入常乐我净的境界

　　我们修行就修个空，一切有都是无常，你脱离不了无常，怎么进入常乐我净的涅槃境界？一切有都要放下，你放下有就是放下无常，没有无常你才是常。常乐我净第一个字就是“常”，你不达到“常”的境界，第二个“乐”你也起不来，因为你一切都有，当然必有生死，生死流转还有快乐吗？为什么一切有都是无常的？因为一切有都是缘生法，由缘而起，必然到最后缘散而灭，所以世间上形成的一切全是生灭法。你想在世间法上求得常，你是求不到的。

　　常在哪里？常在出世间，常在彼岸。无常在哪里？无常就在世间上。你不跟世间上的无常一刀两断，你能修得到常吗？

　　涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(26)

　　释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲）

　　傅味琴 2006.4.9

　　世俗的一切犹如昨日死，

　　今日修行何必再回世俗当俘虏

　　提要：

　　■　一切有皆无常，有生必有死，抓片面必受迷惑

　　■　死后不投生，才是什么也没了，这就是常

　　■　佛法无所求，世人好希望，仍然掉进爱好“生”的习气里

　　■　世俗的一切犹如昨日死，今日修行何必再回世俗当俘虏

　　一切有皆无常，有生必有死，抓片面必受迷惑

　　一切有都无常，有生必有死，有高必有下，有聚必有散，世间上一切都是相对的。为什么世间上的人会受迷惑？主要是他的观点不全面，不是辩证地两面都看。只看一面就叫片面，两面都看就叫全面。佛说法都是全面的，两面都看，两面都说，所以是辩证法。世间上人只抓片面，生下来了就拼命抓一个生，一切忙碌都为了生活上要快乐、要享受、要富裕，有几个人去考虑死啊？他们认为有病可以看医生。如果都看得好，人也不会死了。医生只能看医得好的病，看不了医不好的病，只能减少一点病人的痛苦。一个人福报完了，决定要死，医生也没办法。可是没几个人去考虑死了以后怎么办呢？

　　死后不投生，才是什么也没了，这就是常

　　有人自我安慰，说死了以后什么也没了。这种人根本就是糊里糊涂的，如果稍有点头脑想一想，死了什么也没有，那不是毁灭了吗？一想到自己毁灭了，人就感觉更加恐怖。民间流传死了以后做鬼，总算还有点安慰，还可以做鬼呢。死了以后什么也没了，连鬼都做不成了。

　　实际上没有修行的人，死了以后仍然是无常。只有修行成就的人才能得到常，这个常就是不生不灭。我们佛教修行人能解脱生老病死，你只要达到不生，不生也就没有老，没有病，没有死了。所谓了生死，实际上只要死了以后不再投胎，下一世不生，也就没有老病死了。不再投胎，并不是说永远做鬼。其实做鬼还是要去投胎，人死了以后，一般每逢七就要去投胎。假如七七四十九天过去了，这个中阴身还不去投胎，那就麻烦了，这个鬼可两样了，这个鬼就是饿鬼道。

　　佛法无所求，世人好希望，

　　仍然掉进爱好“生”的习气里

　　凡是六道众生都有生死，我们在修行的路上一定要记住我们的理想是达到不生不灭。平时我们“有”的观念要转变，第一步不要多产生希望，产生希望就是喜欢生，因为你去追求一个希望，总希望这个希望能够生起来，你仍然掉在爱好“生”这个习气里。

　　如今看人写的书很危险，现在谁都可以写书，如果这个人没水平，胡写乱写，你反而受了他错见的影响。我年轻时学佛法，一般都看佛经，有的地方我也不好理解，说“佛弟子修行不要产生希望”，人世间总认为希望是好事情，修行人却认为希望本身也是烦恼，有所盼望、有所希求、有所攀缘、有所牵挂，这些都离不开你的希望。希望得到了呢？产生执着，最好天长地久，没得到呢？就失望了，那是痛苦万分，至少有个很难通得过去的失落感，慢慢就形成了忧郁症，严重的还会上吊、跳河、自杀，这些都是跟希望分不开的。

　　世俗的一切犹如昨日死，

　　今日修行何必再回世俗当俘虏

　　你们希望我给你们讲讲上妙的法，修行最要紧的法，就是把脑子里对世俗的一切希望全都抛光，好比你今天已经死了，你还想什么？活着只有一件事情，了脱生死，世间上的种种都是为了把你拖住，哪怕你人没有被拖住，心被拖住，你也修不好。佛早就说过：心外求法，是名外道。还有一句话，以前的种种譬如昨日死，以后的种种，拿我们修行人来说，就是修行，世俗的一切昨天已经死光了，修行的一切从今天开始，那样子修行就快了，而且决定有成就的希望。真正讲修行就是这么修的。我都已经死了，还会想家里有事情我总要回去吗？最低的要求，出家了就不想家。佛只开许出家人可以探望父母，因为父母恩重如山，探望父母是对父母报恩，并不是在家住几天，再过一下世俗的生活。其实你们这些学生探亲没探出好处来，个个都打了败仗，回来人就变了样，马上被世俗俘虏了。

　　涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(27)

　　释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲）

　　傅味琴 2006.4.9

　　感染世俗很危险，

　　在世俗里麻痹更危险

　　提要：

　　■　感染世俗很危险，在世俗里麻痹更危险

　　■　众生需要佛法，否则烦恼发展到了精神病，还来得及治吗？

　　■　在修行上产生希望，没几天就变了，这也在修无常，要不变才是常

　　■　只要天天耕耘，莫问秋后收成，修行没有什么一定要完成的计划

　　■　世俗放不下，自讨苦吃，今天得师相伴，别浪费了自己的福报

　　感染世俗很危险，在世俗里麻痹更危险

　　佛涅槃已经有两千五百多年了，时代不同了，今天人世间充满着烦恼习气，世俗上的贪瞋痴越来越严重。假如你到上海、南京这些大城市，一进去人就不舒服，空气污染太厉害了，可是过了两三天就习惯了，并不是污染的东西消失了，而是你心理上受了影响，习以为常了。同样的道理，修行人在修行的环境里生活惯了，一回到这种地方去，开头会觉得真不舒服，这些人怎么这么愚痴颠倒？过了两三天也见怪不怪，习惯了。你即使麻痹了，不等于污染的空气没有进去，反而更危险，人在世俗环境里，随时随刻在受到污染，而本人没感觉，那不是更危险了？

　　众生需要佛法，

　　否则烦恼发展到了精神病，还来得及治吗？

　　有人对我有意见：“老师讲法讲得太慢了，想听听《金刚经》，到现在还没讲。”《金刚经》三年也讲不完，说“你能不能讲快一点？”怪你自己肠胃不好呀，现在的众生肠胃都不好，如果肠胃都好，医院里怎么病人这么多啊？可惜现在没有一个新的医院叫“烦恼病医院”，只有精神病院。人烦恼到了精神病的程度再去治还来得及吗？

　　而且现在的烦恼病人、心理病人越来越多，越来越发展。现在的心理疗法，我看远远比不上五十年代我做的心理治疗，根本没有牵涉到心里去。现在有些地方只不过是陪病人打打羽毛球，这叫心理治疗？这叫运动！所以现在并不是众生对佛法不需要的时代，恰恰相反，是更需要佛法的时代，只有佛法才能净化人心，才能治疗众生的烦恼病。

　　在修行上产生希望，没几天就变了，

　　这也在修无常，要不变才是常

　　你们可能要问，“世间上越希望越烦恼，那么对佛法修行要不要产生希望啊？”如果你一直希望下去，这倒靠近了常了。可惜的是你对修行上产生的希望，没几天也变掉了，也在无常，这我是看得很清楚的。你假如问我：老师啊，你最近自己在修什么？我就是在修不要有希望。

　　只要天天耕耘，莫问秋后收成，

　　修行没有什么一定要完成的计划

　　我二十四岁上五台山，在能海上师身边，上海同学说：你这么大的福气，赶快想点问题问问上师。那时我又不懂什么，我一直都是傻里傻气的，能海上师也不讨厌我，因为那个时候就我一个年轻人，他走到哪里我也跟到哪里。好像能海上师也喜欢我在他旁边，连吃饭都叫我到他那里去吃，所以每次吃饭，都是我跟上师两个人面对面吃的。

　　后来我想出一个问题，就问：“现在国家在搞五年计划，咱们也搞个五年计划。”后面的话我也不好意思说出来，就是五年里边我应该有怎么样的成就。能海上师朝我笑笑，“你要订五年计划，你就订你学完哪几种法就可以了。”那就等于没有订计划，还不是天天跟师学法？由此可以明白佛教修行没有什么一定要完成的计划，就像古时候的老修行说的：只要天天耕耘，不要问秋后的收成。

　　世俗放不下，自讨苦吃，

　　今天得师相伴，别浪费了自己的福报

　　你们即使天天希望，你们这个希望仍然在无常里，因为凡夫众生的心态，经过多少世的薰习，已经养成了无常的心态。比如我去年跟你们提出来一个目标：不要浪费这一世的时光，人生难得今已得，佛法难闻今已闻。而且你们福气很大，还有我这个老师天天陪着你们，我从前修行可没有一个师父天天陪着我。做居士苦啊，出家人可以一直住在丛林里，居士因为世俗心放不下，自讨苦吃，像你们有这么大福报的有几个？

　　涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(28)

　　释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲）

　　傅味琴 2006.4.9

　　知识分子自我陶醉，

　　无知的人爱搞迷信

　　提要：

　　■　今天的现实决定将来的命运，心想证果，却在造业，哪会心想事成

　　■　修善能得人天乐，可修十善业也不简单

　　■　写得境界高，自得其乐，读的人仍然人是人，法是法

　　■　知识分子易自我陶醉，无知的人爱搞迷信

　　今天的现实决定将来的命运，

　　心想证果，却在造业，哪会心想事成

　　去年我跟你们提出来，希望大家要进入圣人之流，要求不高，在这一生证个初果，大家一听高兴得不得了啊，因为有一个奋斗的目标了。我看你们现在没有去年那么高兴了吧？你们仍然掉在无常里。如果修好常，去年这么高兴，今年仍然这么高兴，那就行了。众生的一切都掉在无常里，所有的希望也会无常。而且众生的希望都是凭主观意识，没有根据客观规律，如果主观意识违反了客观规律，你这个希望也没得用。社会上有句话：心想事成。心里想的，将来就会成功，哪有这回事？你今天想证初果二果阿罗汉果，明天去犯戒造恶业，后天仍然下地狱。佛教是现实，佛教是科学，佛教是辩证法，你今天所干的现实就决定你将来的命运。

　　修善能得人天乐，可修十善业也不简单

　　常乐我净，第二个字就是乐，世出世间的乐归纳起来有三种，一种是天乐，六道轮回，以天道最快乐，这是讲的世间法。我们说修行人要脱离世俗的一切，那是指我们的觉悟。可是我们今天仍然生活在人世间，生活上都是世间法，比如每天要吃饭，总要讲究点营养，煮菜要煮得好吃一点，这种种都是世间法。

　　“修十善业生天，而生种种殊妙之乐”，你把十善业修好，将来就生天，这是生到天道的基础，所以十善业是人天乘的法。十善业说是要求低，其实在我们今天的水平来看，十善业也不简单。有人说“生天凭福报，福报大就生天。”说得太简单了，好像只要说几句高妙的话问题就解决了，佛法有这么简单吗？你就是把从前祖师的话讲出来，祖师是祖师，你是你。你讲的人都不懂，听的人更不懂，能解决什么问题？

　　写得境界高，自得其乐，

　　读的人仍然人是人，法是法

　　现在人就喜欢搞这一套，而且谁搞这一套，谁出名。其实他是一只绣花枕头，拆开来里面一肚草包。比如从前有人写了这么厚一本书，名气很大。他也写到禅定，题目都是非常吸引人，一翻，没几句话，全是从前祖师那里抄下来的。我看了两个小时也不知道他讲点啥，可是看书的人，一方面崇拜他，一方面自己也自得其乐，好像自己已经得到高深的法了。其实你是你，法是法，根本不相干。

　　知识分子易自我陶醉，无知的人爱搞迷信

　　十善业修好了，你有福报生天，并不光靠功德箱里丢点钱，人世间做点好事。要根据佛经上讲的标准。修好十善业。身三，不杀不盗不淫。其实今天所谓修行人，真正看他连十善业都没做到，生天的资格都没有，都是自我安慰、自我陶醉，这些人差不多都是知识分子，如果是没知识的，那就是在搞迷信。知识分子跟搞迷信的人最容易掉在自得其乐，自我安慰里。

　　从前上海有个年轻人，对人挺有礼貌，所以他的人缘比较好。在上海佛教界还有点出名呢。他画的佛像挺不错，可是他画的吕洞宾、太上老君也不错。他会算命，找他算命的人很多，所以就出了名。他还会讲修行话，我常到他家，看他把佛龛门打开，他说：“你稍微坐一会儿，我要做早课。”我说：“我先回去吧。”“我只要一会好了，我天天这样。”就拿几个铜盆子敲几敲，嘴里念念有词，没两三分钟就完了。他还经常跟人家讲他的境界，经常衣服不穿，坐在阳台上。他一面吃饭一面抱着猫说话，有时候还跟猫脸贴脸，说了一句风趣话：猫是我的女儿。（众笑）有一次他跟我谈话，说着话，他两只手猛地一拍，把我吓了一跳。（众笑）我说：“你受过五戒的修行人，怎么可以打死蚊子？”他的理由就是：蚊子咬我，所以要打死它。根据戒律来说，哪怕很小的虫蚁，你杀了也算犯戒。

　　涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(29)

　　释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲）

　　傅味琴 2006.4.9

　　贪瞋来自痴，

　　世俗念头一直想下去就一直痴下去

　　提要：

　　■　妄语习惯了，反说别人的批评是少见多怪

　　■　妄语可以方便，岂不五戒全可方便

　　■　不贪不瞋不痴是善业，如果做不到，连生天的福报也没有

　　■　怕被人管，贪舒服也是贪

　　■　起瞋心易生气，起痴心易起疑

　　■　贪瞋来自痴，世俗念头一直想下去，就一直痴下去

　　■　明因果能得妙观察智，断离恶法才是修行人

　　妄语习惯了，反说别人的批评是少见多怪

　　口四：不两舌、不恶口、不绮语、不妄语。有一次我在一个居士家里，我对这个女的说：“你刚才这句话不是打妄语吗？”她朝我哈哈笑：“你真是少见多怪，现在大家都是这样的。”意思就是现在大家都打妄语，我打打妄语有啥关系啊？

　　妄语可以方便，岂不五戒全可方便

　　恶口，包括说话刺人、骂人、吵架。绮语是花言巧语，修行人不说好听的话，要实事求是讲话。即使你开导一个人，善巧方便，拐一个弯说说，也不准拍马屁、讨好人。还包括空下来去串寮，找人消遣消遣，说的全是乱七八糟、毫无意义的话。两舌就是挑拨离间。妄语呢？说假话。现在佛门里打妄语很普遍啊，而且还有理由，“这叫方便妄语”。方便妄语也是妄语呀。你自己承认它是妄语嘛。你没有说：我讲的是方便不妄语。怎么能用方便去犯戒呢？我看方便妄语不恰当。除非有特殊的非常重要的因缘，戒律里容许你开戒。举个例子，亲戚朋友间来往，人家问他：“你吃过晚饭吗？”他回答：“吃过了。”其实没吃过，他叫作方便妄语。意思就是：我为了别叫人家忙了，我就打个妄语。他以为只要有颗好心，就不算犯戒。今天的佛门都是流行这一套。妄语是四根本戒之一，妄语可以方便，那么也可以方便喝酒，方便偷东西，方便杀死猴子，只要方便，什么都没关系，像这种修行人还有成就的希望吗？

　　不贪不瞋不痴是善业，

　　如果做不到，连生天的福报也没有

　　意三，就是不贪、不瞋、不痴。贪是恶业，不贪就是善业；瞋是恶业，不瞋是善业；痴是恶业，不痴是善业，这个要求更高了。看看现在的佛弟子有没有做到啊？反而贪瞋痴泛滥。你们既然想修行，每天自己反省反省，别到后来连个生天的福报都没有。

　　怕被人管，贪舒服也是贪

　　比如探亲假回去的同学，事情办完了，在家也开始感到无聊了，那就早一点回来吧，何必一定在家呆满两个星期？说：“即使没有什么味道，在家放松放松也好。”寺院里是小床，家里是大床、榻榻米，滚来滚去都不会滚下来。一睡上去，两只手伸开，两只脚伸开，形成个“大”，多舒服啊！那这不是贪恋吗？贪舒服也是贪。为什么有些人总感到在这里不习惯？“你别管头管脚，管得我一点都不舒服，你就放松一点吧。”这就是贪啊。

　　起瞋心易生气，起痴心易起疑

　　瞋呢？一句话不对，两只眼睛睁大了。所以“瞋”字左边就是眼睛，只要一点小事不顺心，听了一句批评话，马上一股气来了。

　　痴呢？一直到老还是痴头怪脑。口里总是说：我得马上要回去了，因为我家里的老头子没人照顾。老得像猴子那样，还放不下。年青人结婚以后更加痴头怪脑，对方回来晚了，“怎么现在还不回啊？哪里去了？”一会儿窗外看看，“怎么人影不见。”又胡思乱想了，“到别的地方去不告诉我，肯定有问题，变心了。”天再冷，家里也留不住，站在寒风的弄口等他。看见一个身影，“来了来了，唉，不是。”痴汉等老婆，就是痴。掉进去了拔不出来，因为有感情啊。

　　贪瞋来自痴，

　　世俗念头一直想下去，就一直痴下去

　　从前看戏，《棒打负心汉》，这个拿棒的人肯定是痴心女。还有出戏《活捉张三郎》，那肯定是个女鬼。因为痴，所以才有贪；因为痴，所以才有瞋，所以痴是个最麻烦的东西。你只要一起世俗的念头，会从这个念头一直想下去，也就是一直痴下去。

　　明因果能得妙观察智，断离恶法才是修行人

　　修行人不要太随便喽，连生天都要修好十善，并不是烧烧香、磕磕头、唸唸经，就能了生死的。要经常自己观察自己：我今天种下去的因，将来结什么果，这就是智慧和觉悟。你能够天天这么修，将来就能得妙观察智。妙观察智就是叫你明因果。糊里糊涂修行，将来还不是做条糊涂虫？三恶道根本跳不出来。修行人怎么用功？就是一句话：细而又细亦复令断离。很细的烦恼恶法，都要断离。今天就讲到这里。

返回目录

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多傅味琴居士佛学内容

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------