唐仲容：《百法明门论》讲义

唐仲容：《百法明门论》讲义

　　一、释名：“法”古又释为轨持。持谓任持自性；轨谓轨生物解。依今义解，法即事物之别名，一物即是一法，万事万物，即称万法。“百法”是心法八、心所有法五十一，色法十一，不相应行法二十四，无为法六的总称。此由《瑜伽大论·本地分》六百六十法提纲挈领而建立。“明”是智慧，“门”是门径，“论”是论著。此论是研究百法，进而通达一切法性相、生起种种智慧的入门论著，故称《百法明门论》。唯识法相学以此为阶梯，凡学佛者，亦当以此为究教入道的门径。

　　二、著者：世亲又名天亲，佛灭度后九百年左右，生于北印度富娄沙富罗（丈夫国）婆罗门族，名婆薮槃豆，华言天亲，其兄名阿僧伽，华言无著，精通大乘。天亲原学小乘，后因其兄无著劝说，舍小归大，造有《唯识二十》、《唯识三十》、《百法》、《五蕴》等论，建立唯识法相宗。

　　三、译师：玄奘俗名陈祎，唐初偃师人，十三岁入净土寺出家，贞观三年赴印度求法，遍游西域诸胜地，广学大小乘诸论，后止摩揭陀国那烂陀寺，师戒贤论师学“瑜伽”学。贞观十九年回长安，获梵本六百五十七部，得唐太宗支持，译出经论七十五部，一千三百三十五卷。他是中国古代最杰出的翻译家，也是沟通中印文化的一出色人物。

　　四、释论文：

　　“如世尊言一切法无我”，此语是《百法明门论》一书的总纲。佛在大小乘诸经中皆言一切法无我之义。一切法指诸法性相、染净、有为、无为诸法。无我即是法性，小乘但言我空，说人无我；大乘言人法两空，说二无我。

　　“一切法者，略有五种”乃至“四所显示故”一段，总言百法位次，心法势力独胜，能生一切法以及能为一切法所依止，故居首位；心所为心助伴，故居第二；色法是心心所所变现的相，故居第三；不相应行法是前三法生起的分位差别，故居第四；无为法是前四法所显的性理，理由事显，故居第五。《成唯识论》依此五位百法建立唯识。义谓心法八识，是一切有为无为诸法的依止。虽诸有为法各由其自种生，无为法由有为法所显，而总不离识，以不离识义，说万法唯识。

　　心义古谓“集积”名心，指七转识熏习第八阿赖耶识，将其所熏种子集中存积在本识内；又“集起”名心，意谓第八阿赖耶识将其存积的种子遇缘生起转识及心所等现行法，故转识与本识皆可名心，而为心法所摄。

　　第一心法，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八识。依眼根（视神经）缘色境所起的识，名眼识。依耳根（听神经）缘声境所起的识，名耳识。依鼻根（嗅神经）缘香境所起的识，名鼻识。依舌根（味神经）缘味境所起的识，名舌识。依身根（触神经）缘触境所起的识，名身识。依意根缘法境所起的识，名意识。意是思量义，梵语末那，末那识恒审思量，执八识为我，故称为意，以意为根所起的识，故名意识。末那识与阿赖耶识相互为根，末那缘阿赖耶识执为自我，阿赖耶识梵语云藏，末那执藏识为我，与阿赖耶识本身能含藏诸法种子，以及诸法种子为其所藏的三藏义，是阿赖耶识的特点，故云阿赖耶识，华言藏识。如是八识合而为一心，一心分而为八识，故云心法。八识各有其相应的心所，对心所言，八识皆为心王。诸识之间，可总名心，可总名意，亦可总名识。然据各有的特点来说，前六识名识，末那识名意，阿赖耶识名心。眼等前五识的活动是感性认识，意识的活动是理性认识，阿赖耶识是感性认识和理性认识所依的根本，是感性理性认识功能种子的储存所，故又名根本识和一切种子识。末那识外为意识的根，内为本识的根，是诸识出入的通道，是六转识与根本识连络的枢纽。八识虽各有体用，不能说为是一，但又密切关联，不可说为非一。此如一株大树，阿赖耶识象树的根，末那和意识象树的主干，前五识象树的枝叶花果，各有各的特点不一，但又总是一个整体，密切关联而非异。

　　第二“心所有法”至“不定有四”一段，总列六位五十一心所法，心所对心王而言，心所如臣，为心王的助伴，是心王所有的法，故名心所有法。心王起时，心所有法必相应而起，故又名相应行法，行字是说心所法属行蕴的一部分，故名相应行法。

　　（一）遍行心所有作意、触、受、想、思五种，遍与三性、八识、九地、一切时相应，而以遍与八识相应为主得名。作意是作动其心，令由种起，引趣自境；触是心上有一种力量，使心心所与境相触；受是领纳或顺或违的境界，引起苦、乐、舍的感受；想是于境依名取相，分析事理；思能令心造作，起种种业，审虑决定二思属意业，动身思属身业，发语思属语业。此遍行心所是心由知到行的整个过程，作意、触、受是感性认识；想是概念活动，是理性认识；思是由理性认识引起行动，也就是从理论到实践。在实践的基础上又由作意引起触受的感性认识和想的理性认识，而由达到进一步的实践。由此知与行的反复相互引起，而形成人类知识活动的无尽长河。

　　（二）别境心所有欲、胜解、念、定、慧五种，此五种法各由其相互区别的特殊境界而起，故名别境。欲就是希望，是依可乐境起；胜解是对某事某理坚决相信，认为是如此，而毫不怀疑，依决定境起；念是于曾习境明记不忘，为定所依；定梵语名三摩地，旧云三昧，是心于境专注不散，依所观境起；慧是拣择谛理，思维性相，依所观境起，亦可说依定境起。

　　（三）善十一者：

　　1、信，即对佛所说诸法的真实义理，深信不疑，名信有实；于佛法僧三宝功德，深信不疑，虔诚崇敬，名信有德；于自身信有能力，可以通达诸法实义，可以成就三宝功德，名信有能。

　　2、精进，对于修善断恶事中精勤勇悍地进行。

　　3、惭，恐自心责罚而耻为不善。

　　4、愧，恐社会讥评而耻为不善。

　　5、无贪，于五欲乐及诸财物不生贪爱。

　　6、无嗔，于诸违逆，不生嗔恚。

　　7、无痴，通达事理，心不暧昧。

　　8、轻安，心身轻快安然的定境和健康状态。

　　9、不放逸，由精进、无贪、无嗔、无痴三善根力，严格要求自己修善断恶。

　　10、行舍，依精进三善根力，令心行正直、平等、无功用住的定境。

　　11、不害，悲愍他人，不忍相害，此是无嗔一分上立。无嗔表慈，不害表悲，是二差别。

　　（四）根本烦恼六：

　　1、贪，于五欲乐及朱财物贪著不舍。

　　2、嗔，于违逆事，心生嗔恚。3、痴，亦称无明，谓心愚痴，不明事理。4、慢，自高自大，轻慢别人。5、疑，于真正事理疑惑不信。6、恶见，于诸事理起错误见解，此有身见、边见、邪见、见取、戒禁取五种。执身为我是身见；偏于两边，见解不适中是边见；邪恶不正的知见是邪见；执著某种邪见是正确的，为见取；某些外道执著他的戒条很正确，是戒禁取。

　　（五）随烦恼有小随烦恼、中随烦恼、大随烦恼三种。小随烦恼十：

　　1、忿，于违逆事，心不能忍，而忿忿不平。

　　2、恨，由忿为先，怀恶不舍。

　　3、恼，忿恨为先，追逐暴热，恼恨凶狠。（此三是嗔一分）。

　　4、覆，隐藏罪过，不让人知。（是贪一分）。

　　5、诳，欲求财利，狡诈欺哄。

　　6、谄，为罔他利，巴结奉承。（此二是贪痴一分）。

　　7、憍，于己盛事，喜欢自吹。（是贪一分）。

　　8、害，于人无悲，常思损害。

　　9、嫉，见人得利，心生妒忌。（此二是嗔一分）。

　　10、悭，保守悭吝，不乐施舍。（贪痴一分）。

　　中随烦恼二：

　　1、无惭，不畏自己良心谴责，而不耻为恶。

　　2、无愧，不畏世间讥评，而不耻为恶。

　　大随烦恼八：

　　1、不信，于实、德、能怀疑不信。

　　2、懈怠，于善恶修断事上，消极懒惰。

　　3、放逸，放肆、纵荡，不乐修善断恶。

　　4、昏沉，萎靡不振，无力工作。

　　5、掉举，心不平静，时时动荡。

　　6、失念，于诸善事正理，不能明记。

　　7、不正知，于诸事理偏见邪执。

　　8、散乱，心常流荡分散，不能静定。散乱于境上易缘，掉举同境易解，是此二差别。

　　（六）不定心所四：

　　1、睡眠，心极暗昧，于境无知。

　　2、恶作，于所作事，心生追悔。

　　3、寻，寻即寻求，于诸谛理，粗略思察。

　　4、伺，于诸谛理详细观察。此四名不定者，于八识中或有或无不定，其性或善或恶，或属无记，亦无有定。

　　此六位心所，遍行是一般性、经常性的心理现象；别境是特殊的心理现象；善心所是道德性的心理现象；根本烦恼和随烦恼是非道德性的心理现象；不定心所是不定性的心理现象。此诸心所随其所应，与八识心王或多或少地作其助伴。在缘境时，心王缘总相，心所缘别相，是最卓越的佛教心理学。它说明三个问题：

　　1、说明人们的心理现象和主观世界的组织形式；

　　2、说明人们在认识活动上知与行的关系；

　　3、说明具体的人性有善、恶、无记三种。

　　第三、色法十一：色即当于现代所说物质。

　　1、眼根，即视神经，眼识所依之根，即名眼根。

　　2、耳根，即听神经，耳识所依之根，故名耳根。

　　3、鼻根，即嗅神经，鼻识所依之根，故名鼻根。

　　4、舌根，即味神经，舌识所依之根，故名舌根。

　　5、身根，即触神经，身识所依之根，故名身根。

　　6、色境，眼识所见之青黄赤白等颜色。

　　7、声境，耳识所缘之因执受大种声、因不执受大种声、因俱大种声。

　　8、香境，鼻识所缘之好香、恶香、平等香。

　　9、味境，舌识所缘之苦酸咸淡等。

　　10、触境，身识所缘之地水火风，冷暖滑涩等。

　　11、法处所摄色，意识所缘法境中物质性的影相，此有五种：①极迥色，谓极远难见之物；②极略色，谓极细难见之物；③定果色，即定中所见的水火等相；④受所引色，谓受戒时所引起身体持戒的堪能性，即无表色；⑤遍计所执色，谓意识虚妄分别所执之色，如龟毛兔角等。此中眼等五根和色等五尘是地水火风所生成，是有体的实色。法处所摄色是意识上的影相，不由四大所生，是假色。四大中的地以坚为性，说以湿为性，火以暖为性，风以轻动为性。它遍于一切法，故曰大；能生一切色法，故曰种，合起来就称之为四大种。

　　第四、心不相应行法：“行”谓行蕴。行蕴有二法，一是与心相应的心所有法，二是不与心相应的法。为区别与心相应的行蕴中法，故立心不相应行法。

　　1、得，此是成就不失义，依色心等法正现起时立。

　　2、命根，人与其它动物生命所依的根本，依业所引赖耶识种上在一定阶段上连持色心功能不断，故立此名。

　　3、众同分，众多之法同一种类，立有此名，是法有二：①人同分，指人、天或其它动物之同类而言；②法同分，指心法之同类或色法之同类而言。

　　4、异生性，指未入圣流的世间有情，于三界五趣中流转变异而生。

　　5、无想定，有一类外道厌离诸想，令六识中想及其它心所俱灭，身便安和，名无想定。

　　6、灭尽定，谓诸圣者欲止息其心，依厌离心，令诸转识不行，身心寂静安乐，故名灭尽定。

　　7、无想报，即无想天，外道在人间修无想定，依此定业，后生无想天，故名无想报。

　　8、名身，名指能诠自性之单名，二名以上名名身，三名以上名多名身。

　　9、句身，句诠差别，单句名句，二句名身，三句以上名多句身。句身相当于今之复句，多句身相当于多重复句。

　　10、文身，文即是字，为名句二身所依之字，故名文身。

　　11、生，谓色心等法，先无今有，故名为生。

　　12、住，谓色心等法，生已暂停，故名为住。

　　13、老，是衰老义，亦名为异，住而变异，至于衰老，故名为老。

　　14、无常，亦名为灭，是先有后无之义，名无常者，诸法灭后复生，非永断灭，故名无常。

　　15、流转，因果不断，前后相续之义。

　　16、定异，善因感善果，恶因感恶果，定有差异，故名定异。

　　17、相应，相应是配合义，心色等法，配合而起，善恶因果亦各相应配合，故名相应。

　　18、势速，诸有为法刹那生灭，流动迅速，故名势速。

　　19、次第，排列有先后，上下、左右有秩序，皆名次第。

　　20、时，时谓时间，过去、现在、未来三世，年月日夜，皆名为时。

　　21、方，指空间而言，东西南北，四方六合，皆名为方。

　　22、数，度量诸法的数字，如一二三四，个十百千等数字。

　　23、和合性，诸法彼此不相乖反，故名和合。

　　24、不和合性，谓诸法彼此互相乖反，名不和合性。此二十四法中“命根”依心一分立，“异生性”依心心所二分立。“二无心定”与“无想报”依部分心心所暂灭立。余十九种依心、心所、色三法假立，是此三法分位。

　　第五、无为法：诸法的空理，无有生灭变异，不同有灭之有为法，故名无为法。此有六种：

　　1、虚空，胜义谛理，清净寂然，无有障碍，犹如虚空。

　　2、择灭，择谓简择，灭谓断灭，由无漏智简择诸法空理，断灭烦恼业障，永离世间生死等相，故名择灭，即指有余依无余依二涅槃。

　　3、非择灭，不由智慧简择，断灭烦恼业障，而诸法从缘生，本性空寂，湛然常住，名非择灭，亦即自性涅槃。

　　4、不动，修第四禅定及生四禅天，舍念清净，远离三灾八患，无喜乐等动摇身心，故名不动。

　　5、想受灭，灭尽定中想受不行，前六识和第七识一分俱灭，或生无所有处天想受不行，名想受灭。

　　6、真如，真谓真实不虚，如谓常如不变，我法二空的道理是绝对真实，恒常不变，故名真如。无为法总以真如为体，此中前五皆依真如上部分义立。

　　“言无我者略有二种”一段，显一切法相当体即空，空即法性二无我理，回顾上文，总结全书。“补特伽罗”华言数取趣，有情死此生彼，流转诸趣，愚夫执此中有常一之法，即人我执；其实流转诸趣只是业果前后相续，非断非常。又人之生命为五蕴和合所成，故非是一，非常非一，安得有我？是为人我空。一切诸法皆从缘生，无有定性，故非实有，是为法我空。凡夫于无我个体人执有种种实我，于无实体上执有种种实法，是谓之迷。于无我个体上通达无我，即破我执，于缘生无有实体法上通达法空，即破法执，我法二执既破，即见人生和宇宙的真实相，是之谓觉。自觉觉他是修佛道，觉行圆满，即成如来，证大涅槃，成大菩提，是谓大觉，梵语称为佛陀。通达此中道理，即抓住佛法、学佛以及成佛义的实质，而生起种种智慧，是之谓“明“，真正懂得百法，即能通达诸法性相，而获得正智，故此论是通达诸法性相，生起正智的入门宝典。

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