性广法师：四念处禅观（四）

性广法师：四念处禅观（四）

　　陈 玉 芬　整理

　　时间：1.八十六年二月二十三日（禅七首日之三）

　　2.八十六年二月二十四日（禅七第二日之一）

　　地点：双林寺

　　痛苦觉受，正念正知

　　脚如果痛怎么办？不用我教，你自己会移动的。但是我要求诸位，第一，如果腿不是很痛，你尽量不要移动。禅定境界是在专注安静中得，日后方能以此定力修慧观以现见法空性；若是一遇小小身受触恼，就会被干扰而心思散乱，那禅定境界绝对不可能现前，所以在静坐时尽量不要移动身体。一般众生的习气是：遇到喜欢的境界就追求，遇到讨厌的境界就排斥；现在大家进入禅堂，如果不调整这样的心态，还是遇到苦受就逃避，乐受就紧抓不放，那是永远也不能进步，永远也不能得禅定。所以，对于身体的觉受─尤其是苦受─能不理就不理，继续作自己的功课，等觉受强烈到你不再能忍受时再轻轻移动。但是在移动之前，还要先对这个强烈的觉受有清楚的觉知后才移动。举个例子说：假设现在你觉察到你右边的膝盖在痛，轻微的疼痛不要理它，继续观察呼吸。等到痛受转剧，没有办法再专心禅思时，这时也先不要移动，而是将你的注意力移到痛受的部位，静静的观察，觉知痛受的所有过程和细节，然后再移动；若是一遇痛苦就立刻移动，就永远不能了知痛苦的真相了。没有受过训练，未经调伏的心，永远生活在受外境干扰，被迫制约反应的束缚中。现在我们不逃避，与自身的痛正面相逢，把它看清楚，就只是静静的看着它，真的无法忍受了，再动也不迟。这样的训练很有意义，除了能增强自己的堪忍力，它本身就是一种慧观的觉知。观察清楚，然后做这样的正思维：“是痛指挥了身体的移动，不是“我”要移动，无我！无我！”。就这样让整个身心都保持在正念正知的情况下来做动作，轻轻的移一下，安住后再回到修定的所缘境上继续用功。这里并没有要求诸位不移动，但是对于痛苦的觉受，在处理之前，要先觉知它，如果能训练出遇境逢缘都有正念正知的力量加以观照，那么在日常生活也比较能够运用理智来处理事情。人与人之间相处，常是三言两语不合，不高兴了马上发脾气，这就好像在禅坐中处理痛的情况一样，都还没有弄清楚情况，你已经脱离现场─移动了。修持的心态不要太松，既已允许诸位移动，但也不要一痛就动，一烦燥就张眼睛，一分钟动一次，六十分钟动六十次，那你还想得禅定吗！

　　修持的心也不要逼得太紧，不必要咬紧牙根死命忍耐，痛死了都不起来。诸位现在的阶段，不必要这么吃苦耐劳，因为念力定力不强时，只是在忍痛，所有的努力都不是与智慧相应的努力，不能开发智慧的努力是没有什么意义的。

　　皈敬三宝，受持八戒

　　在开始修持安般念之前，应有清净的戒德做为修持的基础，所以我们先归敬三宝，受持八关斋戒，再受持清净的定慧法门。

　　三皈依

　　皈依佛，佛指引我今生的解脱之道。

　　皈依法，法是迈向慈悲与智慧的道路。

　　皈依僧，僧是住于清净和合的团体。

　　皈依佛，两足尊！皈依法，离欲尊！皈依僧，众中尊！

　　皈依佛，不堕地狱。皈依法，不堕恶鬼。皈依僧，不堕畜生。

　　皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。

　　受持八关斋戒…………….。

　　大众皈依持戒，以此清净戒德，身口意业清净，进修禅定，开发智慧，得无上智！我们现在就传授安那般那念修法……………..。（内容从略）

　　禅七第二日—之一

　　因为是禅修第一天的关系，同学们或许会不习惯，身体也不是很舒服，所以先跟大家提醒一些技巧和原则。我们的第一个课程是修习安般念，是以观察呼吸做为静心修定的对象，它的重点是“观察自然”的呼吸。有一些禅修的方法，是学习调整、控制呼吸，在调整与控制中，达到心念的平静。你们以前或许有过这样的经验：当生气、情绪起伏时时，若做几次深呼吸，对情绪的平稳会有帮助。但是在这个课程中，是要大家观察自然的呼吸，无论它是长的、短的呼吸，急促的、平缓的呼吸，感觉舒畅的或是闷滞的呼吸，都要做一个旁观者，静静的去观察、觉知它，而不要调整、控制它。

　　习安般念，心息相依

　　我们的呼吸跟情绪，有相互影响、关涉的特性，当情绪起了变化，呼吸也会跟着起伏。呼吸的生理现象，在不自主中有时也能任人随意调整，平常，呼吸并不因为我们的忽略而停止，但如果你刻意的调整，它也会有限度的随你的意念而改变。而一般情况，呼吸是随着情绪起伏的，但是如果你能控制而让它保持平静安稳，那么你的情绪也会因此而镇定下来，若有这样的能力，在日常生活中，不失为一个安稳心情的好方法。但是在这里不要这样做，为什么？因为人生经历起浮无常，悲欢离合在所难免，幼童时期对情绪的起伏不知节度，欢喜愤怒的感觉都毫无掩饰、压抑的直接以哭笑叫闹的方式宣泄出来。但是成长之后，在社会化的过程中，所有的情绪、感觉、反应，都被套入一个个的既定的文化、传统、伦理的框框中，也开始被教导、告诫，纵然有情绪，也不能不择时地的显露出来。有些时候，纵然你非常不快乐，非常痛苦，但是却要要表现得很平静，有些人你得罪不起，有些场合你不能失态，所以你要控制，甚至伪装情绪。但是这个被控制的情绪，被压抑的意识，并不随时间流逝而消失了，反而是在你的潜意识留下记忆与影响。所以当你在禅堂里，解除平日遇事“武装、悈备”的惯性，放松身心，只是静静的坐着观察自己的呼吸时，你会发觉，你的心并不容易安静的专注于一个单纯的目标─只是呼吸，没有其他，反而是思绪纷飞，脑海中浮起一幕一幕的影像，心一点也没有办法安定下来。甚至许多自认为已经遗忘的往事、平抚过了的情绪，不由自主似的一直浮现，一直浮现。曾有一位学生告诉我：有一次当他静坐时，突然想起他多年前猝逝的好友，这些年来他自认为以经渐渐能够接受这个不幸的事实，但却在禅修中，情绪激动得直掉眼泪，这是他刚接到恶耗时都没有的反应。我说这叫做补哭(台语)，为什么会这样？原来是这位同学一直习惯于埋藏悲伤与痛苦，却误以为已经超越了一切。现在透过这样的禅修方法，终于觉察到自己内心一些深藏的情绪。所以这个方法，是要你们观察自然的呼吸。所谓自然的呼吸，意思是去接受当下所呈现的呼吸的状况；这就是自然，而不是说你们现在的呼吸是不自然的，需要去追求一个自然的呼吸。也就是，或许它很急促；伴随着你激动的情绪，它或许很缓和；伴随着你平和的心情，你只是观察它、接受它，不再加入好恶的评断，不再刻意追求让自己舒服的呼吸，排斥让自己难受的呼吸。现在你要开始训练自己，去觉察你内心里很深刻的思维，觉察它，面对它，不要逃避。所以在修习安般念的时候，请大家注意，观察自然的呼吸。这时你意识里面潜藏的很多意念都会在因缘具足的时候浮现出来，需不需要找原因？不必了，太多的原因了，以我们现在的智慧与能力，就是想努力的找出原因也是徒劳的。眼泪来了就让它流，静静的观察，感觉欢喜，也静静的观察，注意力一次又一次的从纷飞的思绪中，回到你的呼吸上来。解脱的境界远离痛苦，也远离世间有欲有染的快乐。

　　不求外力，修正常道

　　第二个重点：修习安般念，既然是以呼吸作为我们系心得定的所缘境，所以不持咒语，不念佛号，不祈求某尊佛，某一上师来保佑我们。一般人的心意只要经过一段时间的修持与训练，的确能发出异于常人的能量与磁场频率，也的确能够在有限的范围内改变我们身心的觉受，更何况若我们祈求的是对象是佛菩萨或大修行人，也会有精诚所至，感应道交的体验。但是我们信仰的是佛法，应该笃信因果真实不虚，要靠自己的努力求取修道的成果，而不只是奢望佛菩萨的保佑，而且外力的加持力绝不能持续永远。那么加入咒语、佛号，加入其它的名号，在身心产生一些不自然的、人为的、造作的振荡，那么就像我们在训练呼吸、调整呼吸、控制呼吸所产生的结果是一样的。你可能会因此在某一个短的时间内，因外力的加持而感觉到舒服，但是来这里不是在表象上的到驱乐避苦的暂时麻醉，而是来发掘内心里让我们痛苦的真正的征结。这是这个课程所要达到的目标之一。

　　过去你或许已经相当习惯于一遇到烦心或挫败的情境时，就持诵某些咒语、佛号、经文，以避开一切逆境，在这里请不要用那样的方法，这不是好与不好、对与错的问题，我已经把这个功课的原理与重点告诉你们了，这段期间，大家就专心的以这个方法来用功，让自己全然的去体会身心的真象，如果你觉得不习惯、不安全，总是希望有一尊佛来保佑你、帮助你，那么等你出了禅堂，你再回到平日惯用的方法就好了。但是在这里的这一段期间，不要我们教的是一个方法，你自己私底下用的是一个方法，那么你在这里是浪费时间。我们没有排斥任何的法门，也不认为持咒念佛不好。只是大家要明白一个道理：如果佛的加持力，就能够让众生离苦得乐的话，那么以释迦牟尼佛的慈悲，他不会让我们到现在还在生死中浮沉的！加持力不会没有，如前所说，一个人如果经过修持，他的心充满了慈悲、清净的能量，他就能以念力与你相应，在短暂的时间里，你的身心的确能够感觉到被加持的力量，可是这些都不究竟，也不能够彻底的帮助你。所以，修学佛法，修学解脱道，一切要靠自己来，用自然的方法，去面对烦恼，观察它，不逃避它，让法在你的身心，自然的生、自然的灭。从体悟法的无常生灭中得究竟解脱，这是重点，请大家注意！

　　正念正知，慎勿放逸

　　这里护七的同学，很细心的在照顾你们。所以，早餐中餐的饭菜都很丰盛，但是你们不要贪图美味，吃得太饱！吃太饱，大部份的血液都跑到胃部以帮助消化，人就容易昏沉想睡，吃四分之三饱就好，不要吃到饱胀，挺着肚皮回去睡觉，到了禅修时间还没办法起来用功。曾参加的同学是旧生，希望旧生能过午不食，少吃一餐不会饿死人的！不要让自己的身体常处于放逸的状态。新生则因为是第一次过较严肃的修道生活，担心你们不能适应，所以不勉强持午，但是晚上的药石绝对不可以吃太多！经过几天安静、清净的修持生活，你会感觉其实你的身体并不需要太多的食物！大家要学会分辨，是身体是需要食物的滋养，还是心理上贪求美味在作祟。休息的时候，仍然继续保持正念正知，不要把修行的时间分成进禅堂是用功时间，出禅堂是打妄想、放逸的时间，而是应该珍惜这段宝贵的时间，不放过每一个能用功的机会。这七天中，除非是睡着，没有了觉知就算了！除此之外，任何时地，都要保持正念正知，清楚知道自己的动作、心念，这些也请同学们注意！

　　初学者经久坐后常会感觉不适应，甚至身体有酸疼的现象，这是因为心理的不适应，或是生理的不习惯所引起。在初进禅堂的几天中，这是很自然、很正常的现象，不需担心。昨天也跟大家提醒过了坐蒲团的正确的方法，这些技巧只要学会了，就会减少因为不当坐姿所引起的酸疼。而在初阶的训练中，你们若感觉不适，可以轻微的移动，所以并不会到痛得受不了的地步！若你能不理会疼痛，继续用功，那么就静静的观察、清楚的觉知。若不能忍受因久坐引发的疼痛，所有的感觉，所有的呼吸统统忘了，只有强烈的痛楚在蔓延，那么你可以轻轻的移动，以消除疼痛。如果还是受不了，那或许有别的因素，你来告诉我，我来帮你另想办法，或许是改换姿势，让你的身体能在一个较安稳舒适的情况下用功。

　　要知道，禅修是练心不是练腿，主要是能达到心念的专注，姿势不是得定的唯一条件，但是身心必竟是相交感的，端正的坐姿有助于定力的培养，所以若能久坐，当然要采取端正的姿势，若真不能久坐或挺直，当然也不必勉强。再者，脚会痛也并不单因盘腿而引起，有时或许因为你脚部的血液循环本来就不好，所以一坐就酸麻难忍。你们或许有过这样的经验：当静坐时，腿开始由胀到麻到痛，如果我们能不理会脚的疼痛而继续坐，到后来整个腿部就好像有一股热流，流过那个酸、麻、胀、痛的部位，一流过以后，耶！不痛了！取而代之的反而是一种舒畅轻松的感觉。所以有句话来形容人身体血气运行的状态说：“不通则痛，通则不痛”，这就不是因为坐姿而引起疼痛，而是自身血气不顺畅的关系。如果是这个原因所引起的疼痛，那除了调理身体之外，静坐对这样的状况反而有改善的作用。

　　妥善看待色身变化

　　在禅修期间，心念的千变万化以止观法门来对治，而面对身体的变化也不要自以为是，自作主张，请你一定要来与我商量，除了因慢性病所需定期服用的药物之外，不要动辄乱服止痛药、镇定剂。不要认为：“唉呀！真倒霉，一进禅堂就开始偏头痛，吃个止痛药，不痛了好修行！”；“晚上睡不着，吃点镇静剂、安眠药，好好的睡，明天早上好修行！”你们知道安眠药和镇静剂的作用是什么吗？它只是将我们的大恼“打昏、麻翻”了，让我们不省人事而已！但我们的大脑并没有休息，第二天反而更累，更不舒服。为什么别人睡得着你却睡不着呢？如果不是因为正确的修持所引发的身心轻安而睡眠自然减少，那么一定是因妄念太多，思虑过劳所引起的脑神经衰弱现象。这种身心的病态，绝对不能够靠药物去解决它，反而应该以修持所产生的正念正知的力量，彻底的解决这个困境。有时在禅堂中所引发的强烈的身体疼痛或振动，亦应经过仔细的判断，若是因为心理影响生理所引起的病恼，亦应如是处理。更不可以这样取巧：“我就是喜欢观察乐受，不能忍耐苦受，反正师父又没有看到，吃颗止痛药又会怎么样呢！”大家要知道，为什么有些人多次甚至长期参加禅修，但对于习气的改造，心性的调柔却进步不大呢？就是因为对于所修法门没有生起净信之心，不能舍身舍命，没有将身心完全托付在那个方法上，自己总是有太多的意见，甚至自行其是，这不但不能有所成就，简直就是在浪费时间。进到禅堂来，就记住“色身交予常住，性命托咐龙天”，一切听招呼，再苦也就只有这几天而已！能下定这样决心的人，才能够有大的进步与收获！

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