性广法师：四念处禅观（五）

性广法师：四念处禅观（五）

　　陈 玉 芬　整理

　　时间：八十六年二月二十四日（禅七第二日之三）

　　地点：双林寺

　　心的特性是攀缘，法的特性是生灭。生灭的法，来了就走！可是当它生起时，心却开始攀缘它，与之纠缠不清，它就成为障碍，引生更多的烦恼。诸法生起的当下，心保持正念正知，不与污染相应，那么它来了就走，生起了就灭去，对你是不会有干扰的。

　　以上弘誓通讯第三一期（1998年2月）刊登， 标为“四念处禅观之四”。

　　不与纯一不杂，勤行不退

　　“精进”是什么？“精”者纯一不杂，“进”者勤行不退。“纯一不杂”，用之于安般念的修持时，就是不要被身上任何苦受、乐受的感觉所吸引，一直念住于呼吸，静静的觉知，静静的观察；“勤行不退”就是，你不能只练习一分钟、十分钟，或只是一小时，你一天也是如此，两天也是如此，三天也是如此，十天、一年都是如此。那么，所累积出的正念正知的力量，就会无限的强大，能封锁所有的妄念，彻底的摧毁所有的烦恼。

　　烦恼若不以正念正知去对治，不但不会自己走掉，有时反而会越来越强烈。一个人若心念能时时放在正念正知中，不与境相相应，那么所有的觉受——无论是苦受或乐受，都只是他观察觉知的对象，不会再是起爱着、瞋恼心，进而造作身口意三业的因缘。比如觉知脚痛时，只是静静的观察，不起瞋恼心，也不生起意欲排除痛楚的念头而移动双脚。

　　我们也应该庆幸，并给自己打打气，能够听闻佛法，也能有机会修持，反覆练习面对烦恼、超越烦恼的能力，这是何等幸运的事！不至于临到了四大分离的时候，对病苦的瞋恼、对生命的执着都涌了上来，人也都以经躺在医院里了，一切准备、练习的机会都没有，就要面临考验，那是多么悲惨的境况呀！所以大家能够在这里修持就是福报，好好把握反覆练习以对治烦恼的机会！所有的感觉都有一个特性：生起了就会消失，不理会它，不与它相应，就不会成为你的障碍！请大家记住这个原则。

　　万法缘起，无常故苦

　　接下来我们开始每天例行的佛法开示。释迦牟尼佛应化在娑婆世间，他观察到众生生命中的许多苦难，为了寻找出离苦得乐的方法，离开王宫，以无比的智慧与精进之力修持，终于达到究竟解脱的境界。佛陀证道以后，刚开始时并不想说法，他内心怀疑，他所体悟到的法，有谁能瞭解呢？佛陀所顾虑的，并非佛法太艰深而不能理解，而是它太单纯了，以致于令人难以相信！但是因佛陀的慈悲心，他终于决定说法，向众生指出一条解脱的方法和道路。

　　佛陀实观世间万法的存在皆是因缘而起（纯粹只是条件聚合而生灭），所以是无常（不会永远常住不变）、无我（没有主宰操控者）的，若能真实了知苦、集、灭、道这四种真谛（真理），就能通往解脱的道路。

　　“苦谛”是对这个世间实观后所得的结论。此中的“苦”，并不是我们一般认为的痛苦而已，而是“无常故苦”，是因为不能了悟，并坦然接受万事无常变化的实相；心中总是渴望那本来就会变化的事物不要变化，本来就会趋向死亡的生命常存不灭，是这一份愚痴焦渴、紧捉不舍让我们痛苦。有人说佛法太消极、太悲观了！怎么会呢？实际觉观诸法实相，则不进退失据；放舍焦着愚痴，故彻底解脱苦难，这与悲观、乐观一点都扯不上关系。

　　世间是苦，苦从那里来？无非是从众生对于自身的错误执取而来。佛法指出：众生宝爱珍视，错执为“我”的身心，不过是五蕴——五种质素，依缘而生的短暂聚合而已（蕴者，积聚；同类相聚义）。五蕴是色、受、想、行、识，人的身体，就是这五种物质与精神的组合。

　　五蕴和合，构成生命

　　“色蕴”指所有物质的组合。物质的特性是有体积而占据空间；人体中的骨骼、肌肉、脏腑等器官，都是有质碍、占有空间的，这些都是物质的聚合——色蕴。“受蕴”，受是感受，对于境界而生起种种苦乐的情绪。比如当我们专心观察鼻下人中处空气的进出时，会因气息接触皮肤而产生感觉，粗糙短促的呼吸会产生不舒服的感觉，绵密细长的呼吸常伴随愉悦的感觉，这就是受蕴，它的特质是“领（受接）纳”境界而生起苦受、乐受、舍（不苦不乐）受等的觉受。“想蕴”，“想”的定义是“取像”，是我人的认识作用；认知境界时，心摄取境相而构成概念，进而安立种种名言。“行蕴”，“行”的定义是“造作”，即心的意志作用，触境引生心思（思心所）的审虑、决断，而发以身、语的行为。“识蕴”，“识”是对于境界明了识别的功能；前面所说的受、想、行三蕴，虽然也是内心因应于境界所起的反应活动，但是它们也是被识所了知的（这在回忆、反省的观察中得知），所以若严格的说认知功能，应就是指“识蕴”。

　　我们就用同学在禅修的真实经验作比喻：在禅堂中每一位同学都有一个座位，不可能一个位子的空间能同时坐着两位同学，这是因为众生五蕴中色蕴的特质。当同学们静坐一段时间以后，有些人的腿开始痛、麻，情绪也因之而开始起伏—这是（苦）受蕴。你感觉疼痛的部位像针在刺，火在烧；但那只是心对于境界的摄取构相，进而安立名言，并不是真实的针和火让你痛苦，这是想蕴的作用；也有时因为摄心得力，产生轻松舒适的乐受，觉得自己的身体开始膨胀飘浮起来了；这也是受蕴和想蕴的作用。

　　触境生思，审虑决断

　　而心的“行蕴”是如何运作的呢？当觉知腿痛时，心中立刻生起一堆乱七八糟的想头（想蕴）∶“啊！好痛喔！这种要人命的姿式不好，再这样坐下去，脚会断掉的！气血不通，我的脚会残废的！脚这么痛，怎么能只是观察而不移动？管它，先挪挪腿，舒展一下再坐。”于是你移动身体，试图让脚舒适，这就是“行蕴”——触境引生心思的审虑、决断，进而发为身、语的行为。境相是客观的存在，因之而生起的情绪、认知和处理方式，则因人而异，这不同之处的关键，在于每个人过往不同的业习所致。

　　为什么一个人在禅修中遇到了身心的痛苦时，会生起“完蛋了！要死掉了！”的心念呢？为什么又总是趋乐避苦，一点苦也不能承担呢？这就是个人的业习！这种人的个性大都习惯将情境夸大，凡事往坏处想，形成心中的忧虑，这是他过往行业的累积。而有些人对于禅修中的身心困顿，是这样处理的，他会说∶“啊，很好！听说越痛就是越有进步。”虽然痛苦很强烈，但是他生起欢喜心，因为他认为这是进步的象征，或正是观察的好机会，这是凡事都往好处想的乐观个性。我也曾经教过一个学生，在禅修中使尽无比的蛮力，咬紧牙关与腿痛搏斗，连我在“敬畏”之余，要他稍做休息，他都不肯。这是多么坚毅刚强的业习呀！所以境况是什么，并不是最重要的，将我人面对境界、因应境界的处理方式导向净善，才是重要。

　　五蕴中最后是“识蕴”，我们内心的活动与作用是非常复杂的，前面所说的受、想、行，佛法称之为心所（造作）；而内心的统觉作用，称之为“心”，“心”从认识境界的了别作用而言，称之为“识”，识是受、想、行蕴的统觉。

　　生灭循于自然法则

　　在生死中轮回的众生，就是这五蕴在运作。五蕴是谁的？没有智慧的人会说：“是我的。这是我的身体，我在痛；这是我的情绪，我正高兴；我能思考，我能行动，是我！是我！”真是这样吗？你应当暂时放下想当然尔的惯性思考业习，静心下来观察。回想看看，从早上坐到现在，身体是不是出现过各种不同形式的觉受？疼痛的部位是否也转移了许多地方？心里是不是浮现起各式各样的念头？就只是一天，就已经发生了那么多的变化，出现那么多的花样，你直接觉知到了色身与心念是无常的事实！

　　而身心的这些变化，是谁在主导呢？是你吗？那又为什么当你要你的心念只是专注于呼吸，不要再有别的思虑时，它老是不听你的话呢？在禅修中，你可以观察到身体与心念中，任何觉受、任何想头的生起与灭去，都会循着一个自然的轨则——缘生则聚，缘灭则散，并不受你的操控，这就是法无我的真谛。可惜一般人都不愿意静心观察，老是觉得有一个常恒不变的我，而这些不必要的无明妄想与颠倒执着，就是我们产生痛苦轮回的根源。

　　正念正知，不做揣测

　　不但对于生命的根源，有如此错误的认知与执取，就连日常生活中的人事因缘，也都是以惯性的无明爱执来认知与经营。比如说你曾经与某人有过不愉快的相处经验，你很不喜欢他，早上到了办公室，眼睛随意一瞄，只是一个影子闪过，你的念头起了：“这个坏蛋！”你连他的脸都还没有看清楚咧！“他就是这样不怀好意，哼！讨厌！”然后掉头避开。你怎么知道他现在是善意还是恶意啊？你只是在反刍过去不愉快的记忆而已，又何尝将当下的事实真象看得清楚明白呢！这种僵化、固定的成见，成为心智触证真理的最大障碍。

　　有些同学禅修，会有这样的毛病：他老是觉得自己坐不好。当静坐时间到了，他拖着疲惫、沮丧、抗拒的心走进禅堂，心想：“唉！又要开始了，又要痛了。苦啊！苦啊！”他都还没有开始坐呢！怎么知道等一下会痛？这就是因为心念沉溺在过去的回忆，而远离了当下。有时候也可能连续坐了几支好香，迫不及待地想：“静坐时间赶快到啊！这下又可以‘享受’一番了！真好！”他都还没坐咧，怎么知道等一下会很好？这也是陷溺在过去的回忆，而远离了当下的心！

　　一个正念正知，念住当下的心，不对未来做任何预先的揣测，也没有任何的成见。休息时间到了就休息，用功时间到了就用功，不瞻前顾后，不顾此失彼，不对修行的前途与进度妄加揣测，乱下判断。

　　期在远离颠倒梦想

　　大家不要看到蒲团就害怕，它不会咬你，上一枝香痛，并不代表下一枝香还会是一样的痛；曾经有过的好情况，也还会有变化，禅修不在追求眼、耳、鼻、舌、身、意的新奇境界，而是训练我们面对当前境界，远离颠倒梦想，如实正观。如果我们对修行的前途能不揣测、不忧虑、不贪求，那么每一支香都是全心面对的新境界。

　　我可以提供自己的静坐经验与大家分享，刚开始的时候都不死心，静坐时身边预备很多的蒲团，有高的有矮的，有硬的有软的，有圆的有方的，当坐着坐着，腿痛起来了，这时我就想：“唉！换那个比较矮的蒲团，坐起来就不痛了，这个太高，坐起来不舒服！”可是我还有点意志力，不会马上换蒲团，我就告诉自己：“下一支香，我一定要换那个蒲团，这个不好，不能坐，太痛了！”等到下一支香，换了一个蒲团，刚坐下来：“唉呀！这就对了嘛！早应该这样的。”可是一阵时间过去后，脚的另一个部位开始疼痛起来了：“怎么会这样呢？喔！可能是方的蒲团会压到大腿外侧，方的不好、会痛，下一枝香换圆的蒲团好了！”虽然不甘心，但我还有一点自制力，换蒲团的频率是以一枝一枝香为周期，没有马上换；如果马上换，那就更精采了。

　　这是我过去的经验，静坐时身边总会多放几个蒲团和垫腿的毯子，换来换去，改来改去，花样百出，但也都舒服不了多就久。长久的静坐经验终于累积了一个心得：各式各样的蒲团，有各式各样的痛法，痛法会有不同，但会痛则是必然。我死心了，不再千方百计调整姿势，调换蒲团了。

　　这下还会不会痛呢？刚开始时当然会痛，但是发现到一个现象：以前痛点的变化，都以为是因为常更换姿势和蒲团所引起，现在安住于一个姿势、一个蒲团，只要能不被痛楚所干扰，以坚强的念住力继续修持，时间够久，就会发现：身心的变化有它缘生缘灭的自然轨则，不理它，痛点也就兀自的生灭变化，而终究解除，为了趋乐避苦而干涉它，不但不能避苦，只是又从中增长颠倒梦想而已！游泳也是一样，一个人掉入水里，越挣扎就越往下沉，当他全然放松时，自然会飘浮上来，可是这么简单的要领，对于没有学习过游水的人只是个空洞的理论而已，落水时要能不慌张而保住性命，还是要靠平日练习的功夫。

　　不以烦恼“加柴助燃”

　　众生的业果，来自对于境界的不能全然放舍，反而是千方百计、想尽办法追求，或避免一时感官的苦乐觉受，不去清醒的觉知当前实际的境况，心被一种迫切想要逃避痛苦的焦灼热恼所包围；当前的痛苦，再加上想像夸大的痛苦幻象、避苦求乐的瞋恼贪求，那也就怪不得苦上加苦，永世轮回而不得解脱了！如果能在面对困境时，只是观察，只是觉知，不以烦恼“加柴助燃”，不再添加燃料的火堆，当所有应燃烧的都燃尽以后，火就会自然熄灭的！

　　请大家将心安静下来，不对修行的前途生起莫名的妄想，好好的觉知色、受、想、行。佛说：“这些都是无常变化的，只因一念拣择挑选的心，在痴心妄想中产生痛苦；明明是会生老病死的生命，却希望他不死，明明是会变异的境界，却认为它不会变化，痛苦就由此而生！”

　　放舍执境，清凉自在

　　《阿含经》中有一个故事说：释尊初成道后，在去鹿野苑度化当年追随他的五个侍者途中，遇到一个发狂焦虑，痛苦不堪的年轻人，原来他在寻找背离他而逃走的妻子。这青年已经在路途上发狂奔走多日，焦渴与劳顿，使他非常的疲惫。佛陀对这年轻人说：“你这么慌乱痛苦的样子，一定是有甚么心事吧？”年轻人回答：“是啊！我痛苦极了！”“为什么呢？”“我太太抛弃我，跑掉了！”“哦！你认为是因为你太太抛弃你了，所以你才痛苦的吗？”“是啊！他不要我了！”佛陀说：“不对！是因为你的心害怕失去，是这一种想要拥有的心，让你痛苦！”

　　年轻人这几日的心情，一直胶着在失去所爱的热恼中，乍然听到全然不同的说法，一时也傻了眼，呆呆地望着佛陀。佛陀慈祥地对他说：“来，年轻人！你坐下，你坐下来，先不去担忧思虑任何事；静静的观察，只是静静的观察自己的呼吸。”这年轻人感受到佛陀散发出来的慈悲和安祥，狂乱痴迷的心得到抚慰，他顺从地坐下来，闭上眼睛，静静的观察自己的呼吸。

　　“对每一个生起的念头，都只是静静的觉知，静静的看着它生起，静静的看着它灭去……，心能放舍对于境相的追逐，就没有什么能让你痛苦。”随着佛陀的教导，这年轻人在放舍焦着，灵光一现的刹那，远离悲苦，感受到这许多日子以来所没有过的轻松。年轻人尝到了一点点清凉的法味，他终于知道：“原来不执着，能放舍的心是这么的清凉自在！”

　　“是的！焦灼的心产生忧悲恼苦，原因就是如此而已，再也没有其他！”听了佛的开示，这个年轻人非常高兴，表示愿意归依清净的佛法，佛又为他说了人天正行的五戒，年轻人顶礼佛陀，欢喜的离开了！

　　归依真义，远离妄执

　　归依三宝，并不是不劳而获的只冀望三宝的保佑，而是学习正确的方法，明了苦的真相是什么。在这之前，我们的心要能有安静下来以便于观察觉知的能力，这时你才能亲见法的真相——无常、苦、空、无我；你能够观察到法的实相，就能远离所有的烦恼与妄执，这是归依的真义！

　　所以你们在这里禅修时，不要去想还剩下几天才能结束，偷偷的翻月历，偷偷的数日子；不要去想下一支香的情况是会如何；也不要不舒服了就偷看时间：“哎唷！还有四十五分钟！哎唷，还有三十分钟！”这里的作息，都有揵锤的指挥，听钟声、鼓声，起板、安板；听铃声进禅堂，听板声就到斋堂吃饭，其它的都不管。不必去理会现在是早上、中午还是晚上？现在是星期几？还剩下几天？人生难得有万缘放下来用功的福报，就让自己的心静下来，不去思前想后，只是正念正知，觉知当下。你越能够这样子做，就越远离焦灼、痛苦和攀缘的习气，也就能够尝到点滴离执的清凉。

　　内外交感，互为表里

　　接下来再提醒大家，静坐时不要愁眉苦脸，当我看了你们一脸的愁苦相时，都会觉得实在太对不起大家了，安排了这么一个局面害你们来受苦。

　　我不是喜欢看你们的笑脸，而不喜欢看你们的苦脸，而是要提醒大家：我们的身心是互相影响，内外交感的，一个面部肌肉轻松祥和而带着微笑的表情，与一颗安祥愉悦的心互为表里。

　　不相信的话，可以试试看：当你面部表情僵硬而紧绷时，也会感觉心情连带的产生了负面的情绪；若是面带微笑，也会感觉到心情的轻安松弛。所以虽然大家都只是静静地坐在这里，但是一位有经验的老师，可以从学生微细的面部表情中觉察到潜微的情绪反应。所以才会建议大家“以身转境”，为自己创造一个适于修行的身心环境。

　　有一个耳熟能详的说法：一个人在二十岁以前的面貌是父母的影响——这也可以意会作是个人过往的业习因素；当二十岁到四十岁之间，则是一个转换的时期；而四十岁以后，我们的面相就要自己负责了。如果你见了人老是翻白眼，那么四十岁过后，难保当别人见到时，你眼睛的眼白不会不多过黑眼球呢，因为你习惯了嘛！又比如你见了人老是撇着嘴巴，因为撇着习惯了的关系，以后便不自觉养成一个见人老是撇嘴的习惯。

　　现在大家已经意会到了这件事的重要，以后就要常提醒自己：要面带笑容，当遇到任何困难或令人不悦的情况时，都提醒自己：“先静静的观察，永远用一种轻松、清醒、慈和的耐心，去接受、了解当前的一切。”那么四十岁以后，无论你在人生的旅途中经历了多少磨难、艰难和挫折，你所散发出来的永远会是宁静的生命气质，面貌也会有祥和、安稳的气象！

　　记得我曾经见过一位老人，初次见面时就因他面容中所显露的愁苦而印象深刻，后来断续的知道了他早年所受的苦，也就更印证了我对他的初次印象。

　　有些人的面相，让人看了讨厌或烦燥，这是为什么？大部份的原因是：他心中累积的一些烦恼，不知不觉的外射于身语二业，也联带引起别人的情绪反应。

　　三苦皆是众生自招

　　佛清楚的指出，众生所有的苦，都是自己去招感来的。我们应该循着佛陀的教导来发现这个实相。诸法有一个共同的特性，就是不安定，不恒存，它不可能永远保持在一个固定的型态和模式。

　　这个“法的理则”不是一个抽象的理论，而是能从实修的过程中，亲自体会与验证。比如在静坐时，当痛的感觉强烈生起时，若痛感已经干扰了禅思，这时先不要移动身体，可以将注意力转移去观察痛的部位，当你能安静的观察时，会发觉痛点与痛觉也是在变化中。苦的本质是什么？无常！

　　经中将“苦”大分为三类：“苦苦”——苦受的本身是苦；如身体的病痛，当然是不舒服不愉快的感受。“坏苦”，——当快乐的境界或感觉得而复失时，凡夫心中常会生起执着爱恋，追悔好景不常的痛苦情绪。“行苦”，这对于粗心的人较难体会，因众生趋乐避苦的习性，对于前二种苦所引生的，强烈而波动的情绪较明显易知，而行苦是指众生在念念生灭，在时间的迁流变化中，感受到万事变动不居所生的苦感，它是较隐微难知的。

　　苦受，我们是如此真切的感受着。众生都在受苦，而不能见苦的真相——无常；而四圣谛中的苦谛，就是认知身心全然是苦，这是没有办法改变的事实，接着再清楚的观察、认清它，然后以智慧来证得苦的无常相。如此，就能够亲见苦受的本身是苦，乐受引生坏苦，觉知念念生灭、无常、相续，进而觉知到“法”迁流变化，无常无我的真义。这样的体悟就是现见苦（的真）谛，不只是停留在听闻或思维的阶段而已！

　　诸法败坏不安之相

　　一般的苦恼众生，都在白白的受苦、吃苦，而不能见苦谛；阿罗汉圣者，面对一切境界，只是觉知，观察，在法的无常变化中见苦谛。虽然我们现在的境界太浅，但是也可以以意念的正念正知转化心境，不再像过去一样，碰到不如意的境界时，就马上以贪瞋痴来与境界相应，造下更多更深的罪障，而要成为一个有智慧的人，当困难来的时候，鼓励并提醒自己：世间的一切都是无常败坏不安之相，不要贪执，不要染着！更要注意远离颠倒梦想，在苦难中培养出智慧、耐心和慈悲——看着自己因过去的无明所招感的苦报，耐心的觉知，进而超越它。

　　而也因为自己曾经对于苦的体会是这么的深刻，观察得这么清楚，所以也就更能够体会众生的苦，更能生起彻骨彻髓、无量无边的，愍念众生的悲心。所以苦就只是一个情况和现象，但是你到底是要让它苦上加苦，轮转生死呢？还是要让它成为觉悟解脱的关键？这就要看我们自己的用功啰！

　　今天我们的禅修功课就到这里结束，希望今天晚上对于法的讲解，以及一些修持方法的提醒，对各位同学有实际的帮助。好好的休息！明天是全新的一天，不要对明天抱持任何幻想，而应该用全新的心情来开始一天的修持，只要不瞻前顾后，顾此失彼，那么你会觉得，其实不是那么的困难。明天的功课还是修习安般念，继续把自己的心，训练得更专注、更调柔！希望大家都能够在三宝的清净与光明中，对于法有更深刻的体会，早日能够离苦得乐，究竟解脱！

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