唐思鹏：《佛教三字经》新注 贤首宗

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唐思鹏：《佛教三字经》新注 贤首宗

　　贤首宗是中国唐代高僧贤首大师（法藏）所开创的一个宗派，故称此宗为贤首宗，又因该宗所依经典是《华严经》，故又称华严宗。此宗发挥了“法界缘起”的旨趣，故更称法界宗。

　　华严经　最尊胜　初传来　在东晋

　　《华严经》全称《大方广佛华严经》，或称《杂华经》。其内容主要是发挥展转一心、深入法界、无尽缘起的理论与普贤菩萨行愿的实践相一致的大乘瑜伽思想。此经汉译总有三种：1、东晋时佛陀跋陀罗译，六十卷，三十四品，人称“旧译华严”，或“六十华严”。2、唐·实叉难陀译，八十卷，三十九品，人称“新译华严”，或“八十华严”。3、唐·般若译，四十卷，全称《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，人称“四十华严”；实际上“四十华严”也就是对前两译《华严经·入法界品》的详译。如上三译中，当推“八十华严”最完备。

　　杜顺师　是文殊　阐华严　盘走珠

　　杜顺法师，俗姓杜，号法顺，人称杜顺。雍州万年（今陕西临潼西北）人，生于陈武帝永定元年（557）。据传他一出生，便有一位不知住处姓氏的乳娘来喂养他，刚满三月，乳娘便腾空飞去，年十五便替兄长总领兵众，当部队行军中途，缺乏薪水，杜顺以一桶水，一把柴供给十万大军，却用之不尽。年十八岁出家，投因圣寺道珍受习禅业。由于杜顺聪慧过人，不到一两年，尽得《华严》奥旨。后隐居终南山，大张《华严》教纲。唐太宗闻其德风，召之入宫，礼遇有加，并称他为“帝心”，后世遂有“帝心尊者”之称。后游历各地，劝僧俗念阿弥陀佛，又撰《五悔文》赞咏净土。据传杜顺法师曾作《法界观》一书，全书以二千余言总括《华严经》的奥义，然后将此书投入大火中，一字不损，当即感得华严海会所有菩萨现身赞叹。贞观十四年（640）十一月十五日，杜顺法师示寂于南郊义善寺，世寿八十四。圆寂前有僧人赴五台山礼文殊菩萨，刚到山麓，碰到一老人说：“文殊菩萨已到长安教化众生去了。”僧问：“是谁？”老人说：“他化身为杜顺和尚。”僧人听了立即到长安，可是刚到达的前一日，杜顺和尚已寂化离开了人间。因此，后来传说杜顺和尚就是文殊菩萨的化身。后世称他为华严宗初祖。

　　相传杜顺法师著有《十门实相观》、《会诸宗别见颂》、《华严法界观门》、《华严五教止观》等书。

　　第一传　得智俨　作搜玄　记十卷

　　杜顺传智俨，智俨俗姓赵，生于隋文帝仁寿二年（602）。智俨刚满十三岁时，杜顺和尚便前往他家，向智俨的父母乞智俨为弟子，当即赵氏夫妇欣然应允。十四岁时出家为沙弥，二十岁时受具足戒，后到各地参学，他当时感觉佛教的经典和派别很多，难以遍学，因而在藏经前发愿，信手探取，获得《华严经》一卷，于是决定专学《华严》。当时智正法师在终南山至相寺开讲此经，他便前去听受。后来又遇见一位僧人，告以如要深入华严一乘，必须理解十地中的六相义。于是他便从事六相义的研究，而豁然开解，并作疏解，以释《华严经》的义理，即《大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨》，略称《华严经搜玄记》共十卷，那时他年仅二十七岁，这部著作直到他晚年才在至相寺弘传。同时他还讲说《摄论》，后来又在云华寺讲《华严经》，宗风大振，时人称为“云华尊者”，或“至相大师”。法藏就在这时投在他的门下。智俨于唐·高宗总章元年（668）十月二十九日圆寂于清净寺，年六十七岁。后世称他为华严宗二祖。

　　第二传　是贤首　探玄记　世希有

　　智俨和尚传贤首和尚。贤首又名法藏，本是康居国（古西域）人，他祖父侨居长安，因而以康为姓。法藏生于唐·太宗贞观十七年（643）。十七岁时入太白山求法，后来听说智俨在云华寺讲《华严经》，便前往听讲，因数问请教，深为智俨所赞赏，从此列为门徒，前后数年。高宗总章元年（668），法藏二十六岁时还未出家，智俨和尚圆寂前把他托付给弟子道成，说他将来要绍隆遗法。高宗咸亨元年（670），法藏年二十八岁，荣国夫人（杨氏）死，武后为树福田，度僧，并把住宅施舍作太原寺。于是道成、薄尘等京城耆德连状荐举，度他为僧，得到许可，并且令隶属太原寺。此时法藏只受了沙弥戒，奉诏在太原寺讲《华严经》。后来，又在云华寺开讲，有旨命京城十大德为授具足戒，并把《华严经》中贤首菩萨的名字赐给他作称号，一般称为贤首国师。自此以后，经常参加翻译、广事讲说和著述，大振华严宗风。据《宋高僧传》载：贤首为武则天讲《华严经》，讲到天帝网义十重玄门、海印三昧门、六相和合义门、普眼境界门时，武后骤听之下，茫然不解，他于是指着殿上金狮子作譬喻，讲到一一毛头各有金獅子，一一毛头狮子同时顿入一毛中，一一毛中皆有无边狮子，重重无尽。武后于是豁然领悟，因而把当时所说辑录成文，叫做《金师子章》。法藏前后讲新旧《华严经》三十余遍。中宗、睿宗都礼请他作菩萨戒师。睿宗先天元年（712），在长安大荐福寺圆寂，年七十岁。

　　贤首和尚继承智俨和尚的《搜玄记》后，又作《探玄记》，而《探玄记》实际上是对旧译《华严经》的疏释，从而使《华严经》的精义有了更进一步的阐释和发挥。也就是说，智俨所创教相和观行的新说，得到法藏详尽的发挥，才使一宗的教观建立周备，所以法藏是华严宗的实际创立者，世称他为华严宗三祖。

　　贤首的法界缘起思想，用缘起因分、性海果分二门阐明宇宙万法的实相。性海果分就是诸佛的境界；缘起因分就是法界缘起，其相状为无尽圆融。宇宙万法，有为、无为，色、心、依、正，过、现、未来，皆是互为因果。因此，一法为因，万法为果；万法为因，一法为果。自他互为能所缘起，相资相持，圆融无碍，所谓一即一切，一切即一，举一尽收，以一尘为主，诸法尽摄，相即相入，重重无尽。华严法门因贤首等的发挥和弘扬，由此大行，所以华严宗又名贤首宗。

　　清凉疏　释新经　并作钞　博而精

　　清凉国师，名澄观，字太休，俗姓夏侯，越州山阴（今浙江绍兴）人。生于唐玄宗开元二十五年（737），十一岁时从本州宝林寺霈禅师出家，肃宗至德二年（757），在妙善寺常照律师处受具足戒。后到各地广学天台《法华》、《止观》等经论，同时又一面研习律、禅、三论、华严各宗的教义。曾游历五台、峨眉诸山，后仍回五台，住大华严寺，应寺主贤林之请讲《华严经》，时感《华严》旧疏文繁义蔽，发愿撰释新《华严经》，并随即对实叉难陀所译八十卷《华严经》作疏。从德宗兴元元年（784）正月开始，到贞元三年（787）十二月，历时四年，撰成《华严经疏》二十卷，即是现行的《大方广佛华严经疏》。然后在本寺及崇福寺一再讲演。又为弟子僧睿等作新疏的演义数十卷，即是现行的《大方广佛华严经随疏演义钞》。

　　贞元十二年（796）朝廷召他到长安，协助罽宾沙门般若翻译南印度乌荼国送来的《华严经》后分梵本，由他加以审定，到十四年译成四十卷，即是前说的“四十华严”。又诏令他作疏解释，于是在终南山草堂寺撰成《华严经行愿品疏》或《普贤行愿品疏》）十卷。次年，为德宗皇帝讲《华严》，被授以“清凉国师”的称号。不久又参与翻译《守护国界主陀罗尼经》，由他证义。以后顺宗、宪宗、穆宗、敬宗各朝，都很尊重他。文宗开成三年（838）三月圆寂，年一百零二（这是依《隆兴佛教编年通论》卷二十五所说，古来佛教史家多取此说；《宋高僧传》卷五本传说在元和年中圆寂，年七十余）。后世尊他为华严宗四祖。

　　澄观一生对《华严经》研究造诣颇深。著有《大方广佛华严经疏》、《大方广佛华严经随疏演义钞》、《华严经行愿品疏》、《大华严略策》、《华严心要法门》、《华严经纲要》等，共计四百余卷（后世把疏、钞合刻，略称《华严经疏钞》），故有“华严疏主”之称。

　　小与始　终与顿　至于圆　五教振

　　贤首对佛一代圣教判释为五教：1、小教：为小根钝机不能接受大法的声闻，独觉说四谛、十二缘起的《阿含经》等，使二乘人破我执、断烦恼，从而证得无学圆满的阿罗汉和辟支佛果。2、大乘始教：是为小转大者所说的教法，于中分为“空始教”和“相始教”二类：空始教指般若诸经，以表明一切皆空，而破除法执；相始教指深密诸经，以表明万法唯识，而融通心境。3、终教；又称为实教，指《楞伽》、《密严》等经，以表明“如来藏心”；认为二乘甚至连一阐提的众生皆能成佛。4、顿教：指顿悟顿修的教法，如《维摩》、《胜鬘》等经。5、圆教：即圆融无碍的教法，指《华严经》。贤首和尚立此五教，以顿教摄禅宗，以圆教赅融四教，后来依此判教的人很多。

　　四法界　十玄门　及六相　义最纯

　　贤首宗的主要教理是法界缘起说，它以四法界、十玄门、六相义等，来阐明这无尽缘起的意义。

　　四法界：1、事法界：此法界指宇宙万有一切色心诸法皆各具一定的特性，彼此之间各有分齐，互不混淆。2、理法界：一切色心诸法虽有千差万别，但彼此之间都无实体，真如实性毕竟平等，此理穷于三际，周遍圆满。3、理事无碍法界：是说差别的事相和平等的理性交融无碍，所谓理由事显，事揽理成，理事不二，相即相入。4、事事无碍法界：一切色心诸法皆属缘生，无有实体，如梦如幻，大能容小，小能容大，一一称性融通，重重无尽。这便是贤首依四法界来对一切诸法由浅入深的不同观法。

　　十玄门者：此有古新两种差别。智俨在《华严一乘十玄门》及法藏前期在《华严一乘教义分齐章》（简称《五教章》）、《华严经文义纲目》所立，叫作“古十玄”；法藏在《华严经探玄记》卷一所示，澄观于《华严玄谈》卷六中祖述其意，称为“新十玄”。兹分别略解如下：

　　古十玄者：1、同时具足相应门：此即显示事法界的十对（教义、解行、理事、因果、人法、依正、体用、主伴、成坏、感应），此十对于事法界中同时具足，互相摄入，层层无尽，而成一缘起。2、因陀罗网境界门：“因陀罗网”是帝释天殿上的珠宝网络，珠珠相映，交织互摄，此显一一法中有无量法，重重辉映，无有穷尽。3、秘密隐显俱成门：是说一法即一切法，或隐或显，但隐显二相同时成就，如秋空片月，晦明并存。4、微细相容安立门：这是就诸法性空，无实大小相状而说的。既然诸法性空，当然大能容小，小能容大。以示一毛一尘之中有其事相。5、十世隔法异成门：此指时间而言，世是过、现、未三世，三世之中又各有过、现、未三世，便成九世。九世相互摄入，共成一总世，总别和合，而成十世。此十世隔历之法同时具足显现，谓之隔法异成。《华严经·发心功德品》云：“知无量劫是一念，知一念即是无量劫。”6、诸藏纯杂具德门：此门主要是针对行法而言，一行之中具足万行为杂，万行只是一行为纯。法法交彻，功德互具。如六度中诸度摄于布施为纯，布施之中具足诸度为杂。7、一多相容不同门：这是就理性而言，一入多，多入一，是相容的，无有先后，但就相状而言，有一多之异，称为不同。《华严经·毗卢舍那佛品》曰：“以一国土满十方，十方入一亦无余，世界本相亦不坏，无比功德故能尔”。8、诸法相即自在门：是说诸法融通，无尽缘起，相即相入，自在无碍。故《华严经·十住品》云：“一即是多，多即是一。”9、唯心回转善成门：谓金与狮子或显或隐，或一或多，各无自性，由心回转。法无定法，随心转变。10、托事显法生解门：借浅近的事法，以显深妙的道理，而所托之事和所显之理无有差别，随一事理，皆能显法界之实相。、

　　新十玄者：1、同时具足相应门：其义与古十玄第一相同。2、广狭自在无碍门：是说一切诸法广大、狭小，自在无碍。至大身刹，置毛端而不窄，狭不碍广；极小尘毛，含太虚而有余，广不碍狭。毛端现刹，不坏毛相，即狭而广；刹入毛端，不坏刹相，即广而狭。任运俱现，彼此各不相妨。3、一多相容不同门：是说一法与多法互为缘起，力用交彻，递相涉入，如一遍于多时，就多能容一；多遍于一时，就一能容多。但虽递互相容，而一多历然可别。4、诸法相即自在门：是说一切诸法不但就用说相入无碍，就体而说也是空有相即。所谓一法即一切法，一切法即一法，互融互即，不相障碍。彼此二体和融一如，如水波相收。5、隐密显了俱成门：此是说一切诸法，互摄无碍。此全摄彼，就此显而彼隐；彼全摄此，就彼显而此隐。一法摄一切法，就一法显而一切法隐；一切法摄一法，就一切法显而一法隐。显与显不俱时，隐与隐不相并，然而隐显同时，并存无碍。6、微细相容安立门：诸法相即相入，重重无尽，然而千差万别的诸法，各住自位，于一法中，炳然同时，齐头显现，如琉璃瓶透露出所盛许多的芥子。如此一能含多，法法都是这样，一多的法相不坏不杂，相容安立。细如微尘，都能互相融入。7、因陀罗网法界门：森罗万象一一互相显发，重重无尽，如因陀罗网。8、托事显法生解门：深妙的道理可托浅近的事法加以彰显，所托之事与所显之理无二无别。9、十世隔法异成门：过去、现在、未来的三世一一各有过去、现在、未来三世，合为九世。此九世亦唯摄入一念，合九世与一念为十世。而此十世虽有时间的间隔，然彼此相即相入，先后长短同时具足显现，时与法不相离。10、主伴圆明具德门：随举一法为主，一切法为伴，而互为主，互为伴，如是圆满明显，具足一切德用。

　　六相义者：1、总相，2、别相，3、同相，4、异相，5、成相，6、坏相。此是《华严经·十地品》中初地十大愿的第四愿所说，即八十《华严》卷三十四说：“愿一切菩萨行，广大无量摄诸波罗蜜净治诸地总相、别相、同相、异相、成相、坏相，所有菩萨行皆如实说。”晋译《华严》作“总相、别相、有相、无相、有成、有坏”。《华严》六相的解释历来诸家多用譬喻显示。法藏《金师子章》中说：“师子是总相，五根差别是别相，共从一缘起是同相，眼耳等不相滥是异相，诸根会合有师子成是成相，诸根各住自位是坏相。”周叔迦对六相义的解释为：“1、总相：凡是从各各立场、各各趋向所得的结论合起来方是这一事理的全体，这是各结论的总相。2、别相：凡是从各各立场、各各趋向所得的结论各有他各自独立的体性，这是各结论的别相。3、同相：凡是从不同立场、不同趋向所得的结论同是解释这一事理，这是各结论的同相。4、异相：凡是从不同立场、不同趋向所得的结论对于解释这一事理的条理是不同，这是各结论的异相。5、成相：由各各不同立场、不同趋向所得的众多结论互相联合成一具体学说，这是各结论的成相。6、坏相：由各各不同立场、不同趋向所得的众多结论互为反正，互相违破，这是各结论的坏相。”（见《现代佛教学术丛刊·佛教的辩证法》卷22）总之，圆满一心为总相，出生诸法为别相，法法皆齐为同相，随相不等为异相，建立境界为成相，不动自位为坏相。六相义，笔者在前禅宗五家中的法眼宗一章中也有解释，读者可以前后对参。

　　因该果　果彻因　摄万法　归一真

　　从一切事物的因果来说，一因之中可以引出无数的果，一果之内也包含着无数的因，如：一人成佛是因，可以引发无数的人证果；同时每一果内又蕴藏着千丝万缕的因缘关系，所以因中有果，果中有因，因果是不可截然划分的。虽然因更有因而因无尽，果更有果而果无穷，但因果离开了因缘条件之外，本性空寂，故尔统归摄于诸法实相的真如自性之中。

　　圭峰密　疏圆觉　大钞详　小钞略

　　圭峰禅师，又名宗密，俗姓何，果州（今四川西充）人，生于唐德宗建中元年（780）。少时精通儒学，宪宗元和二年（807）二十八岁时参加贡举考试，偶然的机会与神会的弟子道圆相会，言下相契，便从他出家，当年从拯律师受具足戒。有一天偶得一本《圆觉经》，读后有悟。于是道圆又授与《华严法界观门》，后又遇澄观的弟子灵峰，授与澄观所撰《华严经疏》及《随疏演义钞》，昼夜研读，认为此书疏解，辞语流畅，义趣盎然，遂亲自到长安见澄观，便常随澄观受学《华严》两年有余。后到终南山智炬寺阅藏三年。长庆元年（821）闭关于终南山草堂寺，随即迁至寺南的圭峰兰若，专事诵经修禅，其间弘法著述长达十余年。武宗会昌元年（841）正月，在兴福塔院圆寂，世寿六十二。宣宗即位（847），追谥“定慧禅师”，世称“圭峰禅师”，尊为华严五祖。

　　宗密禅师初出家时因读《圆觉经》而心开悟解，后来疏释了此经，有《圆觉经大疏》十二卷、《圆觉经大疏释义钞》十三卷、《圆觉经大疏钞科》二卷，《圆觉经略疏》四卷，《圆觉经道场修证仪》十八卷。另有《禅源诸诠集都序》四卷及其他《华严经》的许多疏释。

　　此一派　号贤首  亦行布　亦圆融

　　由于贤首对《华严》一乘妙义的弘传，华严法门由此大行，所以此宗又称为贤首宗。关于贤首宗的修行阶位，有“次第行布、圆融相摄”二门。“次第行布”有十信（信、勤、念、定、慧、戒、愿、护法、不退、回向），十住（发心、治地、修行、生贵、方便、正心、不退、童真、法王子、灌顶），十行（欢喜、饶益、无嗔恨、无尽、离痴乱、善现、无著、尊重、善法、真实），十四向（救护一切众生离众生相、不坏、等一切佛，至一切处、无尽功德藏、随顺平等善根、随顺等观一切众生、真如相、无缚解脱、法界无量），十地（欢喜、离垢、发光、焰慧、极难胜、现前、远行、不动、善慧、法云），等觉，妙觉，次第从浅入深，阶位历然。“圆融相摄”是说得到一位，就能前后诸位相即相入，因果不二，而得后位。但圆融不碍行布，行布不碍圆融，互相贯摄，一行即一切行，融通无碍。

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