涤华禅师说——坐禅

涤华禅师说——坐禅

　　若问打坐法门者。内心无动，外境莫可入也。心无尘相，坐即平常。无尘相者，内无诸妄，外无诸相。平常者，心无杂念，意不颠倒也。其他甚繁，当自解，而自悟，自证而自彻，其道义无穷。即与道无违，与理而无背也。

　　倘若，句句说破者，即是与道有碍也。有碍者，难悟，而更难证也。所谓，说破如草，自悟自证者，喻无上至宝也。平平常常者，是无上之禅也。平平常常，其意甚浓。而非世间，平常之可能，与比也。其道义，而无止，希其，自参，自悟而自得，其妙义也。

　　若心无相，在行住坐卧之中，举止动默之间，无不是禅。此禅者，是无我之禅也。此禅者，是最上之禅也。所谓，六祖说。常伸两脚睡者，是大禅也者。大禅者，无我，无人，无众生，无寿者，之相也。

　　其次，坐者。①凡夫，如常坐②罗汉，方便坐③菩萨，单趺坐④道性，双趺坐。菩萨者，初二三果也。道性者，大阿罗汉也。如来，无坐，无不坐。其道义，希其自参，倘参透即悟。

　　观世音菩萨，大慈大悲，示方便门，现自在坐。是度不能趺坐，之人者，而说法也。自在坐者，随便坐也。所谓六祖言。常伸两脚睡者。其道义，一如是也。诸如是类，诸如是坐。亦是世间，有为，有执，有想，有相，之禅者。当参透，而悟彻。

　　无我相，亦无世间相。仍无非无相。即名为真禅也。亦无非无相者。当彻，世间之禅，与出世间之禅。非一，非二，亦非中间。能明是禅者，即如来之禅也。其妙义无穷，当自悟而自证之。

　　其次。初参，初学，禅那之人者。能方便坐者，当争取单趺而坐之。能单趺坐者，当争取，双趺而坐之。能坐短时间者，当争取，较长时也。能适宜单趺，十分钟时。当忍到，二十分钟。适宜二十分钟时。当忍到三十分钟。适宜三十分钟时。当忍到四十分钟。如是类推多月多日，一月一日，日日夜夜，时时刻刻，分分秒秒。每逢坐到最疼痛麻胀之际，是真禅也。倘若，见痛见苦，即时放腿者，即是不能证得，无上法忍，波罗密道性感。倘能一忍到底者。“即是自定之时刻。”当知，真正世间法，倘能无我相时。有为，有执，有想，有相，之禅。亦是，无上之真禅也。

　　学大禅者，不明空色之义。有无之真理者，非禅也。当知，疼、痛、麻、胀之际者，能治全身，全心之病也。由疼痛故，而能息灭，颠倒顾虑，诸妄诸执，诸是非相也。诸是非相者，妄想执也。妄想执者，我相，人相，众生相，寿者相也，及诸尘劳梦想也。

　　坐禅者，坐无坐相，亦无非坐相，是第一禅也。可惜，初参，难明其义。是故，初参甚广。余以世禅而言之。其坐如钟，其钟者，不动，亦不偏也。其钟之面，而有三针，其三针者，一速，二转，三缓也。此三针者，周转而无停也。此禅者，大禅也。汝等，仍不可明其义。倘明，即悟也。

　　今以，通俗之禅，分别如下。通俗者，如意坐、单趺坐、双趺坐也。如意坐者，是平常坐也。以双腿，屈膝，而坐者。为如意坐也。单趺坐者，左腿脚放在，右大腿面上。倘若，时间较长，吃受不住者，亦可将左右二腿调换下。倘若能，受持得住者，宜乎不调，为妥善也。双趺坐者，以左腿脚，放在右大腿面上，复将右腿脚，翻在左大腿面上。双腿越紧越好，坐其座上，其双膝，以本人手，用大中二指揸开，核对，以三揸，为合标准。坐定之时，宜不动，为善。在不动中，腰直而面端，体正而自如。不歪不躺，不偏，不扭，不倾，不斜。前不伏案，後不倚靠。趺坐之时，双手自由，放在大腿面上。若在严寒之时，双手抄插，在袖筒里，最为合宜。若在，暴暑之间，宜用竹性，行香板。其双手心，按住此行香板，适意很多。所谓双手心，而得竹性清凉，其心亦安然。切不可，以右手背，压在左手心上，而结弥陀印，放在胸前。何者。倘结弥陀印，非禅者，净也。净者，是从此，穷世界，而转到，富世界里，去享福也。何者。不出世界者，其生死，从何而能了耶。世界者，此岸也。而非彼岸之人也。“欲了生死者，非禅莫及。”此禅者，外禅也。

　　内禅者，眯眼，而观其鼻尖，鼻复观心。所谓，眼鼻心，三者，打成一片也。其鼻呼吸，须微细，而较长，适意者，为最善。在呼吸之间，当参其禅味。禅味者①禅机②话头③持咒④忆经⑤数息⑥白骨观。等等。

　　首释。参於禅味者。参之者，审之也。审其是耶，非耶。虚耶，实耶。善耶，非善耶。参者，择也。择其善者，从之，用之，而证之。其不善者，舍之，去之，远之。所谓，三人行，必有我师焉。善者，是我师也。从彼学之，仿之，效之。其不善者，亦我师也。知彼之非，扔之，掉之，弃之。其善，与不善者，以慧眼观之，实是，参者，之试金石也。亦名，诸佛，试其参者，之道性，有耶，无耶，是耶，非耶。倘能发坚固心，行不动道，以智慧眼，选择而用之。以无退，无转，无我，之心，而证其秉性者，善者也。

　　禅味者，道也，义也，明也，心也，定也，慧也，见性之基也。味者，禅定之中，风味也。其禅，之妙味，胜过一切，诸味之上。其风味，即无可比，而与衡量。禅味者，其境界，庄严，妙湛，而灵感，之味也。如人饮水，冷暖自知，他人，莫可及也。莫及者，他人莫可知，其妙味也。其风味，甚浓，莫可尽宣。未悟证者，反之也，反者何，其心，沉闷，叠叠而遮其，真心也。

　　禅机者。犹如我佛，如来，夜观群星，而大悟。当参，悟在何处。当参，一茎草。一手指。一钵水。一碗饭。以及行、住、坐、卧。在马路上。在跳舞厅里。在西厢记，书中。在红楼梦，小说中。在淫窟里。在匪窝内。在王侯、将相府中。在贫穷，讨乞里。在生死，屠杀，之坊里。甚至，在刀山，火海，地狱，鬼，畜牲中。皆能触机，而大悟。当知在在，处处，无有不是，如来法身，说法之处，之道场。无有不是，如来，正法性身，之体之处。大悟者，遇如是机，触开如是处。故名，为禅机也。禅机者，无穷无尽，亦无言说也，倘若说破者，草也，自悟自得者，宝也。

　　持咒者。持此神咒，威严密力，而能成就，灵觉妙心，到於彼岸之地。持者，坚持到底也。持者，无舍无逸，亦无放断也。持者，持此神咒，威神之力，而能降伏，一切妄也。持者，使妄归真，到於觉地也。持此神咒之威力，能转五蕴，成五妙力。能使五根，在见闻知觉中，无有不是真心，本性，之处。持者，持到心、性、识中，无有持咒相，亦无非持相。以咒，辅禅者，宜短而鲜之。略说少许，与学者，参之，选之，用之，而能成就之。参者，以智慧力，用密咒印，使妄归真，从迷入觉，亦无归入相。选者，选其适也。不可，贪多，图广，贪多图广者，三昧，莫可成也。选者，符合本心，所宜之句也。选者，针对，我妄，深穴之处，下一诀针也。选者，选一，不选二也。选者，选其无相，不可选其妄想，执著，是非相也。用者，见闻知觉，耳目无染，心无所住也。用者，用其一句，最多一偈，之义也。用者，印我真心，无妄，无相，使我生清净心也。用者，以此密咒威神之力，来一斩一，来双斩双，斩尽斩绝，斩到，无所斩处。是名非斩，而斩尽矣。至此大道成已，而无所成相，亦无非成相，更无非非相。选之者，略标少许，希诸参者，自选一则，终身用之，不忘亦不息也。?用者，何也，绵绵印於真心，续续秉承本性，永无竭止，甚至一刹那间，亦无间断，倘能如是，三昧(翻一心)必成，性光毕露，灵觉妙心，不求自得。选者，略举几则，希诸学者，自选一则，终身持之，而用之，证之，而成之。

　　①无我相。三个字，能破一切妄，一切执也

　　②摩诃般若波罗密多。此一句，能得大智慧，到彼岸也

　　③若见诸相，非相，非非相。这三句，能灭妄归真，亦无归真之处也

　　④无我、人、众生、寿者。这一句，包括四句偈也，能持，能用者，必得其果，而证其道也

　　⑤念佛是谁。这一句，专对常期，坚持，久念，阿弥陀佛之人，顶门一针也

　　⑥推父落水，逼母改嫁，该当何罪。这三句，专对，推父逼母，之人而用者，倘无其事，即不可用也

　　⑦揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。这四句者，是心经中神咒。其神咒，最适合，禅机，其神咒，威力，无所不及，“神咒灵感”无所不应。余举这几则，以便参者，“自选”，而自用之。其妙感，而无穷极。

　　忆经者。参禅之人，在，行，住，坐，卧，中，一切，举止，动，用中，於般若经中，与大乘经中，其义，适合本心者，常忆其要之人，亦是，助禅之道义也。

　　数息者。入座，趺坐，与行住坐卧，作诸事业，之时中，均可能，以鼻端，出息、入息者，而数之也。按照出息、入息，一往来者，为一字，或按照，出一字，入一字者，均可能也。其字者，宜合其人，本心真性中，合适者，为妥当也。其名为，数息。复名为，数息观者。观者，以心，观其鼻端，出息，入息，之意也。论言，数息观者，寄此止妄也。倘能止之，复再灭之，其大道竟成矣。

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