宋智明：佛教净土法要 第一卷 净土白毫观修法 第一章 释「是心作佛，是心是佛」义

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宋智明：佛教净土法要 第一卷 净土白毫观修法 第一章 释「是心作佛，是心是佛」义

　　在佛教经论里处处呈露出智慧的光辉，处於学处的佛弟子是应依据佛陀从果证上演示的教法去修习，方能逐步沿著正确的方向而悟证佛道。

　　佛曾在《观无量寿经》里面说：「是心作佛，是心是佛」：这便是我们学修佛法，尤其是在观想的修持法上的两条最根本的原则，把握这两条原则，在修学时才不致落於偏邪，亦才能够迅速获得三昧的成就。

　　我们知道，心与佛是佛教里最基本也是最重要的两个概念，同时也是贯穿学修整个过程的核心问题。一切众生都有心，而此心又是本具佛性的，那么，怎样的学修才能成佛?所成的佛又有那些不同层次?这就是「是心作佛，是心是佛」这两条原则所要阐释的内容。

　　一、「是心』的内在含义

　　「是心」指的是现前一念即妄即真之心，一切修持活动都离不开「是心」的作用。因此，「是心」既有众生界的种种烦恼，而又具诸佛心的清净圆觉之性，修行也就是「是心」从迷转悟，从妄显真的一大过程。

　　《观无量寿经》中云：

　　是心是佛，是心作佛。诸佛正循知海，从心想生，是故应当一心系念，谛观彼佛。多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。

　　心想也就是第六意识的缘虑功能，即日用现前的思惟分别。因为初修法的人不认识真心，所以，想下手做工夫也只能依第六意识开始。著相轻的人可以直接从第六识的体性上去观照，而著相重的人则须观想佛国净土的清净相，从而转化对染相  的执著，逐步证人三昧。

　　由此可知，无论是直观识心而见本性佛，或托他佛净土以显本性佛，却都离不  开「是心」的转化之功。不过一个是观於相的属想心，一个观於性的属寂心，最後 是异途同归，都达到悟证三昧，成就佛道的结果。所以在三观上虽有从相、性、圆  照不二的三种不同，而立观的内在基点都是「是心」的功能。

　　二、如何「作佛」

　　在「是心」的这一基点上，又如何去「作佛」呢?「作」是依於本性的德能而生起的修行之道，「佛」即全修是性的觉心本态，有因地与果位的差异。

　　「作」也即是我们修持时的观想或观照，在通过观想或观照的一步步深入，则修德也就逐步开显，所以在修行者的心中就有不同层次的境界与悟证。兹从「作」的角度将境界分为业识与真心的两个层次：

　　㈠、净心能感他方应佛

　　修行人通过观想，心地逐渐清净，烦恼杂念也已伏止，此时便能招感他方果地佛垂示应化身来入心中，加持慈照。因为诸佛的法身本来没有色相，由於众生修持所达到的清净心地，在业识未完全断尽之前，於是就依这业识的缘影功能力，熏於果佛的法身智海，所以在心中便呈现了果佛的殊胜的应化身，以及净土庄严的色相，或者有各种法音与异香等的感应事迹。

　　㈡、三昧能成自己果佛

　　修行者通过观照，深证念佛三昧，顿断业识流注，烦惑消除，心地开明，此时自他一体，相即无相，便由妄心之境而证入真心妙用，所以在三昧力上自己也最终圆成果地佛的一切功德妙用。

　　以上两个层次是「作」的境界：

　　第一层是在观想中，以清净心而感「作」他佛来应，是未证三昧以前的现象。

　　第二层是在观照心中，以清净心而悟「作」自佛开显，是证得念佛三昧後的真实境界。

　　由这两层的境界可以明白，果佛是从修证而圆成，并非说众生有了佛性就自然会成佛。所以学佛者应是即「是心」而努力去「作佛」，「全性而成修」，方能由观想而证菩提。

　　二、何谓「是佛』

　　「作佛」是从「全性成修」的一边而言，而「是佛」则从「全修成性」的角度而论。这「是心」怎样才算是「是佛」呢?

　　「是佛」虽也站在业识与真心所现所证的两个层次上来立论，但它更重在说明一切功行境界上所出现的感应与实证，都是不离心的，也即是说当下「是心」的。这一目的无非是打破修行者对於现境与证境产生相对分别之心，从而融入不即不离的中道正悟之中。

　　「是佛」的两层境界如下：

　　（一）：心即应佛

　　前面「作佛」的第一层次，说到佛的法身本来无相，由於众生业识清净心招感的缘故，而有应身佛的现前之境。那么，心与佛、有与无，都完全是不同的对立面。此时，修行人要在「是佛」的一面去消泯这相对立的隔碍见解，应明确悟解现前观想之心，当下全体即是应化之佛身，除此之外，更无他方的应化之佛身。於是在观想之中，不取不舍、安然不动，就能於观想中直证念佛三昧了。所以心佛不二、一体无殊的原则，便是「是心」即是应佛的「是佛一义」。

　　（二）：心即果佛

　　前面「作佛」第二层次，是说修行者通过观照而证三昧，而这不免会产生三昧是由於观照而得成就，同样就有了修与证、心与佛的相对立的法执，对深达实相便就有里碍。因此，应悟知众生之心本具果觉心一切功德妙用，成佛不是靠修行的因缘，三昧正受是众生本然的状态，於是在三昧而不执三昧，於观照而不落观照的痕迹，一心无寄，湛然清净，慧光普照。於此无执明净心中，即有一尊如来跏趺安坐，无来无去，非自非他，正在此时，当下即是果佛，何必等待当来之世而成佛?如仍存修证之觉，等待之念，则於佛道必又退转了。

　　以上两层境界的应佛与果佛，都是当下「是心」的，而这「是心」的当下，没有相对的执著，不落於修证的痕迹，在修证心中，本来全体「是佛」的，所以全部修德全都融入性德而消泯执著，超然无住、无为，这即是「全修成性」之义。

　　四、「作」与「是」的三观义

　　以天台宗的三观义去观照「作」与「是」的两番意境，更显得观法的完备与殊胜。

　　㈠、「作」的空观义

　　正在观想时，了知能观之心与所观之法，都了不可得，不生情见、分别等的计著之念，在观相分明的同时，又即一念不生，无我无法。当於观境上忽起一念时，立即用空来破除扫荡，或轻念一声「断」来转而化空，使心境双泯，入於空寂。

　　㈡、「作」的假观义

　　假观即是观想佛国净土的妙德，从而转移一切世俗的杂念与幻觉。因此，要使观想之心明显地住在妙境上专一不移，了了分明，相应不离，净照相续，必须是心与境合一之後，才能转凡成圣，开显本觉。

　　㈢、「作」的中观义

　　在「空」与「假」二边作观时，因为一是扫荡，一是建立，往往会一边倒，产生偏颇的心理——偏於「空」观则易入昏沈无记，偏於「假」者又会生起乱想烦恼，所以都是功行中的用心之道，未能证入三昧。此时应用「中观」来消泯住空住假的偏颇心理，既不破亦不立，一心融绝二边的痕迹，湛然不动，自然无为，则了了分明之际，正是一念不生之时，即观离观，即法无法；由无分别的正智妙观之力，刹那之间直入念佛三昧，深达无生之体！

　　总而言之，「作」中有「是」，「是」中有「作」，从因至果，从果至因，一一都体现了三观的妙义。因此，从「全是而作」的角度来看，三谛既是破又是立；从「全作而是」的角度来说，三谛即不是破亦不是立。如在一切观修之中，自始至终符合於中观的无为直觉的照用来适当地进行「破」或「止」，才是一切修法过程中的关键要妙。

　　「是心作佛，是心是佛」的两条原则——观修原则，其意义极为深远，是一切观修行持的准绳，如果能深入理解「作」与「是」的内在真义，然後依此去一心一意地进行修习佛法，则必能得到事半功倍，速证三昧的利益。

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