慈法法师安居日授课·听课笔记：安居第十六日(一) 愿望——逾简逾明逾有力用

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慈法法师安居日授课·听课笔记：安居第十六日(一) 愿望——逾简逾明逾有力用

　　心念的自由与自尊

　　五念门，所谓“念”，不是说他人的念，是你自心所依的主动作为，这样就称作心念、意念。

　　比如现在社会上许多闹矛盾的家庭、单位、朋友，大部分都是失去了自己主动的念。自心所依，我们称为“外”；主动的作为，称为“内”，这个认知是十分重要的。如果明白了所依，能主动地作为，这样的人就知道自己的心念，而不是被牵制的念头，被牵制的思想，那样就获得了心念的自由。这个自由是十分重要的。许多人为了自由不惜抛头颅、洒热血牺牲自己的生命。自由是什么呢？一旦我们对自心的所依没有主动的作为的时候，我们的心就会被外境牵制，或者被周边的作为牵制，那么就容易相互地责怪，这个责怪就使我们丢失了自己的愿望，失去了心念的自由与自尊。

　　念佛并不是让我们丧失自尊的，实际是让我们真正地来掌握、来认知、来主动运用心念的。这个环节十分重要！

　　有些人奴性惯了，就认为你怎么不给我个什么呢，你怎么不让我怎样呢？这样的人嘴上这么说，实际心里的抵触还是很大的，因为这样的人充满了懦弱、对自己不敢正面面对的一种自卑心。这样可以造出来上帝，心外的上帝。但是我们任何人对心外的上帝，从最原始的状态来说，是没有信服的，往往所谓的信服只是表示了自己的无奈。

　　实际上任何一个人都希望自由，这个自由是彻底的、无保留的。在佛教有个名词叫“得大自在”，诸佛如来是得大自在者，从自己的身心世界彻底得到了解放，不会被身心世界任何一个东西所制约。这个大自在，真正超越了三界的任何锁控。我们若不了解，那就要来研究自己的心念、心愿，要了解你是为了得自在吗？你是真正为了超越自我吗？你是真正不要再被缠缚吗？我们每个学佛的人、不学佛的人都必须面对这个问题，因为你的心每天都在跳动，你的生命每天都在作为，你的思想每天都在思维，你和人类在交往，你不断地散发着种种气息，大家相互地在感知。

　　所以，知道自己的心所依，能主动地作为的人，起码说在缘生法上知道了。

　　缘生法讲我们所依的有四种力——心力、缘力、境界力、串习力。

　　力——用，若对力的认知不够，你就不知道生命在作用，意识在起作用。实际我们都耽搁在作用上了，或者说迷失在作用上，或者说不知道怎么作用。你的意识怎么作用？你的生命作为怎么作用？你的语言怎么作用？若不了解这个力，人就开始困苦了。

　　心力，也就是所谓本性的力量、佛性的力量、法界的力量。

　　缘力，即所缘。

　　境界力，即结果。

　　串习力，是主动的。

　　我们经常在佛教徒中听到这样的话——道理知道，就是用不上力。你不知道什么叫力，怎么用呢？你不知道该用哪个力，怎么用呢？

　　过现未来在“一念”中的作用

　　我们来看一看自己的现状(如下图)，学会处理它，拆开来看看，一般我们都会说过去如何、现在如何、未来如何。合在一起说“当下”、“现行”，都行，其中含着这三世，任何人一念的作为都含着三世所折射的力量的！哪个人的作为不含着过去、现在、未来呢？

　　虽然过去现在未来心不可得，但需要了解过去、现在、未来在这一念中的作用。比如在我们的作为中，未来的愿望的召唤对我们影响很大。

　　关于“过去”，我们的主要习惯大部分都是过去延续下来的，称之为“秉性”，在这一生起着暗示的作用。如果我们对过去不了解，盲目地说“过去心不可得”，那是在骗自己！佛说过去心不可得，并不是说“过去事没有”，并不是说过去对我们没有影响，如果想让过去对我们没影响，那要了解过去才行！

　　“过去”还有个承接，承接过去的过去的相续，所以佛有讲《本生经》，即世尊在因地一生一生的作为。我们汉地的佛教徒比较忌讳“过去”这个说法，藏地人就比较喜欢，说这个从哪儿来、那个从哪儿来，这个转了多少生、那个转了多少世，为什么要讲这个呢？承接一个缘起。

　　实际上，在我们生活意识的过程中，在世俗的状态下，我们称为“世俗有”，这不要害怕！我们要分析世俗、超越世俗，就不要怕它！世俗的作用有，此“有”是说我们可以分析，可以审视，可以观察它，这不是执著，恰恰是破除执著的最好的办法！你空泛地说这没有那没有，结果习气一来，什么都有了！所以我们对“世俗有”不要害怕。

　　为什么我们提出来“不念自业他业共业”呢？实际就是我们过去有啊。我们现在看到的、听到的、忆到的、想象到的，你过去都经历过，如果没有经历过，在你的记忆海中就不能成熟，那么在依报中就不能再现。你说“我打个妄想也有吗”？饶不了你！因为无始以来你轮回的太久太久太久了，我们说旷大劫以来的业力，“旷大劫”此言不虚啊，没法称量了。这就是你的过去！所以，我们说“不念自他共业”，只是说不念过去罢了，这里面当然也有现在，也有未来。

　　我们念佛，是念个当下还是未来呢？还是过去呢？现在所行十分重要，你从过去带了些什么都不重要，实际本来并不重要，但是如果我们不了解过去的时候，那过去就太重要了！为什么呢？它支撑了你整个生命！

　　那现在我们知道了——我们要依一个圆满的意乐去作为，就是要依一个智慧快乐的法子来活人！那么你过去秉承的什么就无所谓了，或者说你过去秉承的东西已经变得没有力量了，因为现在你寻求到了——比如说“我的作为就依着‘平等安心一切时’，用这个平等的心来审视现在的逆缘与顺缘，都去觉悟它，不去急急忙忙地做任何一个事情，不去急急忙忙地思考、完成任何一个事情。

　　你再急，后面的事还不断等着你的，不如把现下的一个思维、一个作为、一个事情处理地简简单单、清清晰晰、明明了了的。所以称为圆满意乐。这样做，你过去的来源变得不重要了，因为即使是违缘，你也可以从容不迫地去思维、去作为、去言说，为什么呢？你知道事情是无量无边的。

　　把事情简单化，愿望就好实现

　　一个人一旦真正了解了任何事情都是无自性的、不可得的，那就把现下这个不可得而你又在做的事情做好它，在思维的事情思维得当，在言说的话言说得当。你就会从容。你不能麻醉自己啊，说“我这个人没事儿了”，第二天就有事找你来了。你也不用找事情，每天都有因缘成熟，只要愿意做一点平常的、如实的事，只要有一点点的善念，我们每天可做的事十分多，不用再重新建立事情，根本不需要，但是你说我再主动地建立一些作为行不行呢？完全可以，但是不要离开你的圆满意乐，也就是说你不要留下遗憾。我们人生中的言说、意识、作为只要不留遗憾、不留后悔，你就开始踏实起来了，然后你就知道这个世界对你有多么大的恩惠！

　　为什么很多人无奈于世俗而又要去做世俗呢？因为他没有新的选择，没有法的选择。我们想不管过去，唯一的办法就是把现下的事情、语言、思维得当，这不难！因为这个主动权在每个人自己手里，再大的违缘中都能做得到，只要你愿意这样做，只要你看得清晰。

　　过去成熟的果报现前了，你只要认真地面对它、尊重它，有自尊地去处理每个当下。这个自尊并不是别人把你捧起来，而是你心中真正的意乐与自由。

　　所以，现行是我们整个生命的作用点。现在之成熟也就是过去之记录，未来一般我们谈的是希望、愿望，希望在影响着我们，悄悄地导引着我们的作为，我们现下的作为也在影响着它。

　　所以，往生极乐世界，成就阿耨多罗三藐三菩提，象佛陀一样有那样清净的国土度无量的众生——这也是个愿望、希望，也可以说是个未来。你把心安到这个地方了，你就会朝这个方向走了。

　　我们无始以来的累积，无量的时间、无量的事情、无量的思考、无量的言说，这些无量背后只有一个——现前。现前只有一个——一个念头、一个事情、一个作为。所以无量的东西一下简单化了！我们把一切作用力处理在这一念、一事、一时中。

　　简单了就好操作，就会主动，也就会有力。我们不管什么过、现、未来了，就把现下这一个理念、一个事情、一个交流表达的准确、做的准确、思维的准确。这样你就能自由、满意，就会义无反顾。

　　因为无量无边的世界都是由这“一念、一事、一时”组成，所以我们想实施一个愿望，就在一个思维、一个作为、一个言语的当下去实践。这样“愿与事对称”，因为简单了而能对称。现在人太复杂了，经常这个事才做一半儿就跑去做那个事，结果一个事情都没做彻底过，一句话都没说圆满过，一个思维都没有次序过，这样其作为与愿就不对称。

　　所以，我们真正作为一个学佛人，没什么可急的也没什么可燥的，完全可以从容不迫地去做好每一个事情，因为每一个事情组成了这个无量无边，每一个事情也包含了无量无边，你可以从容地去做，这样养成一个简单的习惯——把无量无边的事情从现在做起，做得有条理、清晰、无有遗憾，那你就获得现下的自由，养成了一个自由、智慧、意乐的习惯！而不是被迫，有些人学佛念佛是被迫的，这个被迫带来的最后结果肯定是心灵深处就会背叛它，浪费了自己的时间与生命。

　　把事情简单化，愿望就十分好实现。比如我们念佛，要把念佛简单化。以前打七的时候，我提示提示大家没有什么事情可做，也没有什么事情可急，你也得不到什么，你也失去不了什么，就慢慢地念吧，这样可以使你的心灵从容起来，看清世间，看清作为。一般打过一个七后，打第二、第三个七时，大家都会感叹还是打七好。因为什么呢？简单。他轻松了，变得自由了，在这个小空间中看到一个大的世界。而我们在混乱、逼迫中生活时，即使在很大的地方都看不到这个世界的样子，因为你没有一个地方认真，没有一个地方可以碰触到它的真实，所以我们会迷失在这个法界，迷失在这个世间。

　　念佛是至简至明的愿望

　　所以，先学会简单的愿望。实际念佛是最简单的愿望！“唯佛是念”，不过是希望我们把自他共业中千差万别、无量无边的事放一放，先主动地解决一个事——念佛。这是什么事？无所得失。用这一个事来净化所有的世间，净化所有的过现未来身口意三业。怎么净化？就从当下这一念做起。从哪儿修呢？就从这一念。这一念见真，念念就真了。这一念不见真，你还不知道什么是真妄的时候，你会徘徊，徘徊就是虚假，虚假就是矛盾，矛盾就是负重，负重了就相互产生怨言、迷失、敌对。

　　我们念佛，放弃自他共业，无外乎是想让大家把无量的世界简单化，使作为有力、满意、自由，使我们真正地做一个安乐行者。此安乐非私欲，我们说布施之乐、利生之乐、禅定之乐、无染之乐、法之乐、简单之乐……只要如法行，你会知道这个乐和世俗之快乐是不一样的。

　　所以，愿望逾简逾明，逾明逾好操作。好操作者莫过于念佛，因为念佛，从每个角度来说，人容易满意。而念任何一个世间的作为，在世俗心中都总有一些缺欠。但是念佛没有缺欠，佛已经表达了：若你称念就会具足无上大利，没有亏欠，来使你简单化、真实化、主动化、无惭愧，是步入一真的方便。

　　所以，我们念第三门，来止世俗的恶业，止三界的差别，止声闻缘觉的不了义。止这些，实际就是简单了，就唯佛是念了。这不过是个入手的方法，也是个效果。念佛能止九界之过患(即其不足)，故“众生所愿乐，一切能满足”，念阿弥陀佛这样一个功德名号，能满一切众生的愿，能破一切众生的无明，使我们止九界的过患，止世俗的过患，止声闻不究竟的过患，使我们圆成于无上菩提，也就是圆满地使用我们的真如心性。

　　念佛一法真是至简至明！止九界不圆满之“恶”，止六道轮回中各种果报的逼迫，令心无障碍，【举例：人的心愿的作用——十四五岁的孩子心中没有障碍独自周游全国、周游世界的故事】其实我们平时所有的作为都有障碍，但通过念佛，通过一个抉择，会没有障碍，这是不可思议的。

　　我们现世、过去世所做的身口意三业，因为往生彼国，止我们善恶轮回的果报，所有的恶缘、善缘都变成佛缘了。有居士说，师父你发那个“一切有缘皆能往生”的愿，有缘人是什么人呢？有的人说我和你有缘，我也不能往生！阿弥陀佛成佛十劫了，有多少人还是高喊不能往生，你挡不住他，所以观音势至才来示现大悲与照十方国无所障碍的方便身(智身)，即以悲身与光身来度化众生，示现方便。

　　心愿不一样，世界也不一样了

　　我们要知道，这个“愿”不过是心里的一个认知，你可以发一个愿试一试，你去做它几天、思维它几天，你会感到很快乐的一个东西，原来这个法界是人的心愿设置的，虽然同样是一个法界，不同心愿使得这个法界对其的作用力是截然不同的！

　　你可以试验一下，发一个简单的心愿(当然善的心愿是有意义的，恶的心愿没意思，把人搞得越来越别扭)，你记录下来，一天、两天、三天……，你审视审视，你会感到这个世界真是不一样了，因为心愿不一样了，世界也变得不一样了。比如我们对某个人有意见，你可以改变一个心愿，你说他是佛，我应该礼敬他、尊重他，至少不能敌视他，就发这么一个愿，三天以后你看看会是什么样子。实际很多修法的确都是这样的。【举例：奉爱瑜伽的一支在欧美传播时，一百万美金两个课程，就教三个字“I love you”，比如夫妻有矛盾了，分别作意love对方，七天以后在一起就互相I love you了。大家都认为很值。】

　　为什么这三个字这么值呢？因为准确、简单，准确简单就有力，有力就有效果，有效果大家就会说值。很多人学了很多，一本一本一本的，但业力一来，一个都不起作用，该翻脸翻脸，该嗔恨嗔恨，为什么呢？就是方法不准确。

　　(岁次辛卯五月初一2011年6月2日

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