慈法法师安居日授课·听课笔记：安居第十四日(二) 何为“不念自他共业”？

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慈法法师安居日授课·听课笔记：安居第十四日(二) 何为“不念自他共业”？

　　安居第十四日(二)：何为“不念自他共业”？

　　不被自他共业所牵制

　　每个有情潜意识的记忆是很多的。如果在增劫看人生，那就灿烂了，你越看好，越分析越好，家庭越来越和睦，人越来越善。而现在人呢？家庭、个人、团体，都越来越糟糕，为什么呢？减劫中就是这样的，并不是说你想不想这样！很多人于家庭、单位、人际关系的确很努力去做了，但还是不好，他不知道为什么。减劫就象一个大滑坡，你再怎么作为，但整体在往下滑，而增劫中，你就是不做什么，整体都越来越好。很少人去关心这个，但你不关心、要和这个劫数对抗，那你是什么人啊？我们不了解这个，有的人会自责的，不需要自责啊；有的人会自负，认为自己是减劫中的增劫人，越来越好，但这样的人太少太少了，基本上都是慢慢都不行了，共业使然，共业的力量。

　　为什么我们说不念自业、他业、共业呢？不念，并不说让我们不知道。而是让其不在我们的生命意识中起主导性的作用了，不再动摇我们修行的心念了，不再动摇我们生活的主题了，这就够了。你知道自己的业习、他人的业习、共有的业习是如幻的、不实的，它必然是生灭法，必然是令人沉沦堕落的东西，它不是顺性的。这样你就可以整体地审观了，你有了整体审观的力量，就有整体解决的力量了。

　　我们说不念自他共业，实际还是要大家了解自他共业，要了解它的状态，我们才能真正地不念它——即不被它动摇我们的心念，牵制我们的生命主题、改变我们的主题！这样你就有一个主题的抉择，生活的主题不能变，这个抉择很重要。

　　在现行中渐次改习惯

　　习惯慢慢地改，但认识它是一次性的！所以不念自他共业，不过是一次性的认知，知道它是无常的、无我的，它是使人堕落、迷失的一种业力罢了，有了这样一个整体的意识，我们再来忆佛念佛，那我们的动力、作为就清晰了。

　　所以，这个抉择是可以于当下抉择的，但改变习气烦恼就要渐次解决了，你不渐次也得渐次，因为你做不到。所以佛在《楞严经》中说“悟则顿悟”，就是说我们当下一定要抉择它，要知道自他共业无常无我，令众生沉沦与堕落，包括减劫我们要随顺，六道轮回是没有出期的。——认识到这一点，我们的主题抉择了，然后我们在所谓的现行中，就可以拿出大的空间渐次地一个一个解决，你能突破它对你的障碍，一个一个的。因为你已经了解它了、认知它了，你再来一个一个地处理，你就有充分的空间与时间。以前我们是积压的问题，太多了没法处理，无处下手就不解决了，就得过且过了，就混日子去了，即破罐子破摔了，现在不是！你已经认识了，整体都认识了，那就在现行中一个一个地来突破它、解决它！

　　修行从哪儿下手？就从你现行的习惯的认知中。我们现行的习惯控制着大部分人，人不自知时它的力量是十分大的，你还会坚持认为“这就是我，我就是这样的”，这是很奇特的，又很可笑很幼稚很愚痴的一个抉择。所以很多人把疾病，把过错，把某种习惯、某种势力状态当成“自我”了，很固执地把某种习惯认为是我，于是就强化这个习惯，别人对这个习惯说不得碰不得，这样的人后面苦不苦呢？

　　习惯、业习、烦恼、过失，都不是某个人所拥有的，它是无自性的，它在变异中，你强抓也抓不住，业力无属，任何一个业力都不能说属于某个人，或者说这个人就是这个业，那是不可能的！只是在某个阶段某个因缘下的一个作为、一个习惯罢了，它实在不属于你！

　　所以，我们这种业的我执是很幼稚很愚痴的。比如说“哎呀，我瞌睡了，我必须得去睡觉”，你看他就把我、瞌睡、睡觉联系在一起了，这时候你要是不让他睡，他会拼命的，因为你不让“我”睡！“我”和“睡”加在一起了。有的人说“怎么我这么倒霉”，其实是困难来了、违缘来了，再加上怨气，就放大了十倍！本来大家都有身体不舒服的地方，都有不顺心的地方，但是再加上怨气，突然就加大十倍，重量也加大了，业力也加大了。

　　你说很多习惯我不能改、改不掉的，不要累积起来说，一天就解决一件事、两件事、三件事，就解决一个念、一个习惯的问题。我出家时最受益的就是一个老和尚跟我说了这么一句话——一天做两三件违背自己愿望的事。实际是违背你自己习惯的事。一开始很苦的，比如睡午觉很多人养成了习惯，到时候不睡就很难受，现在你不睡了，经行去了，开始很难受的，但经行习惯了，让你睡也睡不着了。这里面没有内容的，就是个习惯，但你若是不知道，就会认为习惯就是我，我就这样子！这里我们不要给自己太大的压力，一天解决自己一个问题、两个问题，如果行为上解决不了，念头上先解决一个，比如别人骂你一句，你原来的习惯是起嗔心，那你现在改成祝福对方，用祝福的习惯取代了嗔心的习惯。

　　所以，不需要改变太多，一点一点、一个一个地改，慢慢地使自己的心轻松愉快起来，知道这不是“我”，只不过是个业习；这个错误也不是“我”，不需要固执它，也不要去掩盖它，也不要去挣扎，也不要去自责，它是无常的，无我的，我只要能改变它就行了。知道它是无自性的了，它本身就悄悄地改变了。

　　实际念佛，念佛慈悲、念佛智慧、念佛方便，可以使我们现行的业力悄悄地改变。一旦我们抉择了，认清了自他共业莫不是沉沦之业，莫不是迷失，皆是无自性的，那我们就渐次在现行中，在自己的烦恼现行中，在习惯现行中，去一个一个地、一点一滴地做。不要要求过高了，那样你会不愿意做。

　　修行啊，还真不是说一下就修个什么的，而是渐次一点一点地做，因为你有时间了啊，你知道所有的业就是一个业——“现行”这一个业。这一个业你学会解决了，所有的业就都会解决了；你现行的习惯烦恼能解决、找到方法了，以后你所有的习惯烦恼都可以解决了。对于大的、比较强烈的习惯，你可以先放一放，先处理那些小的、简单的、你可以处理的，处理之后，你得到益处了、轻松了、空间大了，然后再处理这些大问题。这是一个正行，是我们心理思维的一个角度。

　　(岁次辛卯四月二十九2011年5月31日)

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