宋智明：垟山禅语录 垟山印证录

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宋智明：垟山禅语录 垟山印证录

　　正境无境，故不可以境示之；正见无见，故必以见见融之。印证心地，别无所指，唯了虚妄 ，便显全真，真亦非真，如是而已！

　　一、 若以定中见空，此空非真空，因见空故，妄见顿生，故见空者，非见性也。

　　二、 若以定中见光，种种色量，或内或外，而以分别的见见光故，即成妄境，光与见皆属虚妄，非见性也。

　　三、 若于定中见种种神妙变化，或见自身相，或见自心相，总以此见为真而异之，而不知此见由妄动而起，非真见也。

　　四、 若于定中见诸佛菩萨示现，对谈说法，光明变化，甚至示现圆光妙变，如以此为真，以为见性，则堕妄见门头，分别不休，故非见性也。

　　五、 若于定中或平时，如自见于自心见处微妙，变化迅速，应机无碍，而以此见为真，见见不休，则堕种种知见而不自知。

　　——见性者无能见、无所见，不在于解答诸疑，也不在于境界差别，唯于离一切见时，当体明照，孤朗虚寂，则闻声见相，无非真见之所呈露。

　　六、 知自心能感通于物境，预发于未发，于是自认此知为性的作用而常以分别之心用之，则堕虚豁的能知之中，不知此知乃定中利心通物的作用，非真性无用之用也。

　　七、 知自心分明思维、分明言论、分明行动，便以此分明昭然为性体，不知此分明之心，乃无明的作用，乃性上的第二念的妄觉，非真明的妙明也。

　　八、 知自心之用，用处微妙，于是以知涉用，即用全知，知用用知，常相呼应。不知以知知用，以用会知，仍落两头，未全一体，故非称性大用也。

　　九、 以自心的知而知于人生宇宙之理，理理无穷而知知无尽，于是便以理为即性之理，又以此知为全体之用，从此知与理常相应，熟络其境而成圆活，虽头头是道，却事事成碍，正未体悟本性本无理可得，更无知之可知也。

　　十、 以自心的灵便而知机知缘，又以机为机，以缘为缘。虽机缘万差、而知之玄妙，于是心住此知，念念不离，真知便入妄知而流浪妄境，不可收拾矣！

　　——消融一切知，无知无所不知，以无知之时，全体是知。此知广大，更无边畔、更无剩法，故此知之中，不以通、明、用、现、机而知之，于是“知之一字”便成“众妙之门”。此悟性之知也。

　　十一、以有所得心而得于智慧。此比量之智非真智也。因真智不以智之智，不以得为得也。智过于定则狂，狂则非悟自以为悟，非证自以为证，说理不合于事，应缘不契于机，由此以得智之病而乱学人之心，终将造业也。

　　十二、以有所得心而自得于悟，此有感的悟非真悟也。若此悟因境而发、因人而发、因理而发、因智而发，则有感而发之悟非真悟也。真悟者不从感发，当体圆明，了无一物，因物现之。故悟人决不以悟为悟，如仍以悟人自居，则又非悟矣！

　　十三、以有所得心而得于力——所谓戒力、定力、慧力、念力、方便力等等。若以力为力，而分别于诸力的不同、用处之差异，于是心被力转，不知性力无力，圆显万有。因非彼此的异力斥合，非内外相生的作用可得，故真力无得，虽恒用而转物，莫知所以然也。

　　十四、以有所得心而得于道。此道被得所障，必以清高仰之，必以微妙束之，故此道者，乃行人心中的目标而非真道也。真道非道，真道无得。道在日用，道在屙屎，道岂可得耶？

　　十五、以有所得心得于圆通，自以为圆一切法而通，无得不得，妙应起于无作，法界显于同体，非来非去，恒随机感，于是圆通诸境而不见其为通，斯则无法门也。

　　——人往往以得为得，不知有得在心，诸用成滞，故应扫其得心，顺其本妙，如云之在天而水之在地也。

　　十六、若以心入于法此非真法；若以心入于佛，此佛非佛；入妙、入境、入机乃至任何可入之入，皆非真入。真入本来者，更无所入，亦无能入，离生灭法，绝有无境，当下圆明，妙入法界。

　　十七、以愿为愿而欲行之；此愿略带思维而生住，而真愿无愿，行所非行。

　　十八、若以行为行，即行行而成行，故此行有为，不离作意。妙行无住，无行可行，自在于行行之行中。

　　十九、行动之后留迹，心影不空，忆念不绝，于是行中诸境，历然常观，于是性明受盖，心智被覆，迁化不已，劳其神矣。

　　二十、若行方便而以为有方便，行游戏而以为真戏，此中二边未空，真明来全，仍落微细妄执，真机未能一体也。

　　——真见性者，根本无所见，唯于无见处自见，方知见之本真，一性所含也。开悟者，悟了无物，无物而物，法呈千殊也。印证者，亲切相契，更无寻思，印心于即心无心之际，证智于妙智无智之时同体圆观，妙应非应！

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