郑石岩：悟·看出希望来 第三章　希望与陷穽

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郑石岩：悟·看出希望来 第三章　希望与陷穽

　　听！那迷失的叹息，

　　透露著没落权贵的哀伤。

　　看！那匮乏苍白的贪婪，

　　投射著股市长黑的疑惧。

　　瞧！那困顿的眼神，

　　坎坷在浪漫多欲的悬崖，

　　化作癌症病房的呻吟。

　　在危机四伏的道上，

　　请听听：

　　地藏菩萨的呼唤，

　　众生啊！

　　切勿踩上贪嗔痴的地雷。

　　看出希望是精神生活得以提升，情绪得以净化，创意得以展现，困扰得以解脱的一种心理过程。我们透过悟的心理运作，看出丰富的意义，看出生活的价值，从而流泻纯真的情感、思想、认知和创造。它就是希望的本身。希望有线索可寻。现在，我们要阐释发现希望的过程中，存在的种种障碍和陷穽。

　　你若想拥有和谐的人生，心怀光明的远景，解脱不必要的心理困扰，就必须小心避开一些陷穽和足以导致迷失的因素。

　　禅家认为人之所以失去智慧，是因为心中有了种种刻板的意念。也就是说，你被“蕴”这个陷穽，牢牢的牵诱住，它像一片黑云一样蒙蔽了你，也像一个捕兽器一样，把你紧紧地套牢。什么是蕴呢？蕴就是你用五官去搜集回来的一切色相（色），自己心中的一切感受和情感（受），以及处理这些情感和资讯的思想和逻辑（想），反应的方式和行为（行）、知识和意见（识）。如果你被这些蕴紧紧的套牢，就注定只能活在自己的小世界里头，为小小的成就沾沾自喜，看不到江河般的大智大慧。也为一点小小的不如意，而钻牛角尖，痛苦万分。因为你的心智和情感是狭隘的、有障碍的、肤浅的。

　　我们很容易把自己的意识和意见，用一个篱笆围起来，跟别人划分得很清楚：一方面排拒别人的心意，一方面固守自己的愚见，而形成强烈的蕴。它导致我们不能对事物开悟，不能展开心理生活的宽裕，不能看出更丰富、更高层次的精神世界。现在，我们来讨论牵绊现代人心灵智慧最大的识蕴和陷穽。

　　一、伦理意识的薄弱

　　人类的心力动能，就像滚滚的江河洪流，如果缺乏河道，便会四散奔流，造成大的灾难。伦理正是这心灵世界的河渠，有了它，人类才能孕育文明，做到禅家所谓的：

　　“我心里国泰民安。”

　　伦理不是拿来约束自己，而是导正自己。不是限制自由，而是让自己真正的自由。不是要自己拘束起来，而是引导我们在精神生活上真正的活泼，产生智慧和能力。

　　现代人把传统的规范视若敞屣，生活漫无章法，没有规律，以致失去互相信任的豪气，失去互相尊重的和气，失去肯为自己负责的情操。现代人不断的发掘各种不同的价值观念，创造目不暇给的物质享受，陶醉在寻欢的娱乐。但是陶醉之后，却又觉得空虚，没有什么可以依赖的和真正快乐的。这时，蛰伏在心中的弱点，就狰狞可怖的表现出来。佛家说：

　　“注意你的心魔。”

　　一切魔鬼，都因为心中没有伦理，有了弱点，才乘机侵袭你，令你产生错误的判断，陷入迷失和错误。最后，被那头潜伏在心中的古兽吞蚀。

　　这是一个追求自由的时代，追求无拘无束的生活。但这并不表示我们可以不需要伦理，因为没有伦理的人必然迷失。

　　我们已将传统伦理遗弃，应该更自由才对，但触目所及，一般的人似乎更孤独，更冷漠，更缺乏坚强的意志去面对挑战。我们失去忍耐的美德，代之以轻浮。失去主持公义的勇气，却以苟且乡愿来纵容恶徒。目前所谓的自由个人主义，却把彼此相连的安全感完全的破坏。这诚如罗素所说：

　　“现代的自由人是痛苦的。”

　　再说，勤劳和恬淡是中国人传统的伦理规范。它一方面孕育个人的成长和坚强，一方面给我们知足和富裕的快乐。这种伦理是很能符合心智成长和心理卫生的。但是，短短的四十年之中，我们却把西方的消费观念，作了夸大的渲染和吸收，养成了贪婪的邪恶习性。最后，贪婪和自由结合成为一种混淆不清的观念，形成了即贪婪又纵欲的风气。结果，在商业行为中，投资变质为投机。在政治活动上，协调变成欺骗。群策群力的政党活动，却变成狭隘意识的倾轧。我们虽然自由，却看不出什么希望来。

　　贪婪与浪费可能是现代人最严重的问题。为了满足一时的欲望，股票市场变成赌场。被套牢的人正在失望的同时，那些赚到暴利的人，却正在挥霍无度，这不是迷失吗？其次，高度的消费，也使得环境变为垃圾山；森林因过度砍伐而荒芜；河川更是污染严重，我们不爱惜生活的环境，就等于不爱惜生活的本身。

　　责任感似乎已被一般人淡忘了。责任这种能使弱者强，而壮者弘毅的伦理，一旦从我们的意识行为中消失，即刻会发展成“软脚虾”的懦弱。强者，当然不是蛮横不讲理，而是有责任感，有意愿把工作做好，有勇气坚持崇高的原则和理念。有一位哲人说：

　　“真正的勇气，

　　不在于胜过他人，

　　而在于克己。”

　　你能克服别人对你的冷言冷语，才能维持你的责任，专心工作和进德修业。你能宽容别人的攻讦，才能平静的发挥潜能。因此，只有懂得避开旁生枝节的阻挠的人，才是真正有勇气的人。

　　伦理是一种自发性的能力，而不是一种外与的信条。它是从学习中得来，透过明白事理表现出来的道德行为。道德行为可分为两种：

　　·恐惧的道德。

　　·希望的道德。

　　恐惧的道德建立在惧怕上。人为避免受罚，做出道德行为，本质上只是屈服于权威，害怕报应，而把内心的冲动加以抑制，所抑制的东西，包括个人的智慧在内。所以用恐惧来建立道德规范，是一种反伦理的作法，因为这样的行动，毕竟没有学会判断，反而造成更多心智上的压抑和负担，而伦理的积极意义也就不存在了。

　　有希望的道德则不然，其作用在于开创较好的自己，用智慧去解决生活中一切事务。怀有此项道德的人表现出来的负责和尊重是为了慈悲、成长和创造。他的毅力和勇气，是为了发现更自由，更能免于优愁和彷徨的侵袭。

　　现代人似乎正陷入伦理生活上的难题；其一是失去伦理的能力，而变得彷徨和软弱。其二是迷失在恐惧的道德之中。处于怯弱不安的绝境。这两种现象，已使年轻人的豪气大打折扣，更严重的是表现出游手好闲或苍白的人生观。结果，情绪障碍的心理症患者不断增加。无所事事、缺乏责任感的溃败者，正发出无奈的呻吟。

　　缺乏伦理的能力，使人的野性发作，当欲望被触动时，本能便以直接的方式攫取，那就是偷、盗、抢和诈骗。当这些野性受到阻碍时，即刻化为暴力。

　　现在该是重建伦理的时候。要在家庭生活中实践它，在学校生活中教育它；要用身教来示范，也要透过生活的体验、认同和讨论来了解它。

　　二、恐惧与不安

　　对精神生活戕害最大的不是匮乏，也不是失败和挫折，而是长期的恐惧和不安。长期的惧怕可以把人贬抑为虚伪，把情绪弄得焦虑不安，把自己的庄严变成卑怯。它不但会破坏个人的肯定性，影响禅定的生活，甚至干扰和扭曲正常的认知判断。

　　心理分析学的研究指出，长期的惧怕和担心，对心理健康的破坏是很严重的。许多心理症是由长期的惧怕引起的。一般而言，长期惧怕所造成的焦虑，很容易造成一些幻想。惧怕往往形成一连串内在的心理对话，那就是白日梦了。如果白日梦严重到脱离现实、自言自语，那就是精神病了。

　　教育上，一般人经常使用威胁、体罚和疾言厉色对待孩子。相信透过恫吓，可以促成他们用功和听话。老师和家长更利用恐惧来告诫孩子，并透过彼此的强烈竞争，来引发他们用功。结果，读书似乎不是为了救知的乐趣，而是为了打败别人。而经常挫败的人，再也不愿意读书，因为读书给他的经验是惧怕与痛苦。另一方面，成绩比别人高的学生，在毕业之后，对读书也觉得索然无味，因为他并没有培养读书的兴趣。这一来，求知的希望就荡然无存了。我想，我们国家读书风气所以偏低，可能正是这个原因。

　　恐惧的人，通常对于新奇、刺激和危险的东西，有著逃避的倾向。他们对于新的工作、娱乐方式，甚至文学艺术，都会排斥。他们排斥的理由是惧怕，因为新的东西具有危险性和挑战性。

　　事实上，人类在进化过程中，已经养成了冒险犯难的习性。就正常人而言，如果没有一点新奇和冒险，便会觉得生活平淡乏味，特别是年轻人最为明显。他们总爱参加登山、海滨冲浪，冒一点险来寻求乐趣。如果把这种追求新奇，转移在学术研究、大自然的探究、运动技能的磨练、生活技能的学习等上，无疑地，将会化作强大的主动性和乐趣。反之，如果采取死板的生活和刻板的教条，青年人就会变得压恶学习。在此情况下，即使威胁他、逼迫他，学习的效果也是有限的。

　　恐惧不但使人失去主动性，失去纯真，同时也使人失去道德勇气。惧怕和胆怯，只会把自己拘束起来，内心却又对别人的成就嫉妒。把话藏起来，自己却因为有话没说，而觉得委屈。惧怕使人不能合理的伸展庄严的个性，压抑自己而偷偷落泪。人类透过恐惧而作出许多愚行。

　　过去，人由于惧怕无常变化的环境，所以才对周遭的事物权威化和神化，自己变得更卑顺、更害怕，以致不能张开自己的眼睛去看个清楚，这就是迷信的起源。我认为迷信的行为是一种经由惧怕所引起的精神症状。恐惧所造成的罪恶和痛苦是明显的。禅家说：

　　“愚迷造罪。”

　　陷在恐惧中的人，是很烦恼的。有人惧怕世局的动荡，而心怀极大的不安，所以要脱产移民，到了国外却又人生地不熟，再生一层恐惧。终其一生都在逃亡，全家都在流浪，这就看不出生活中悦乐的希望了。

　　人也会对人产生恐惧。一个不能爱人和不能信任人的人，心里必然存著一种莫名的惧怕。他害怕别人侵害他，占他的便宜，更严重的是害怕别人看不起他。我相信越是无能的人，越怕别人看不起他。如果别人不慎对他有了侵犯，便会做出各种无情凶恶的反击。这种因惧怕而发生的猜忌攻防，足以破坏人际间的温暖和和谐，佛家的基本态度是：

　　“只有雄浑的自在，

　　才能孕育慈悲。”

　　人若活在惧怕之中，就会失去智慧和慈悲；若活在恐惧的阴影下，就永远看不出自在的希望。所以，惧怕的心情只会使人的尊严萎缩，而不能伸张真理。

　　伸张真理不是用恐惧的怒吼，而是用人与人之间相互共鸣的慈悲力量；尊严的生活不是建立在统治和使唤上，而是相互宽容的扶持。因此，人只有在不惧怕的情况之下，才有尊严。人因为惧怕与不安，所以要囤积财物，张扬名声，嫉妒别人，中伤别人。所以说：

　　“惧怕产生自私。”

　　人越是惧怕就越显得非理性，越是自私就越偏离人道的立场。人世间无穷无尽的斗争和人祸不是天命使然，而是惧怕与自私造成的。

　　惧怕的人不敢跟别人真正的会心，他没有亲密安稳的自在感，缺乏纯真的相处态度，只想操纵人际关系，而不愿创造人际关系。在需要别人的时候，他走了过来，看似有人情味，不需要的时候，他会悄然离去。他们看不出人与人之间，存在著友爱的希望。

　　惧怕有时也会反过来朝向自己。孤独的时候，人们怕跟自己相处，而产生不安和无奈。于是，要设法陶醉，要用种种麻醉的手段来逃避。惧怕跟别人来往的人，会造成孤独冷癖。惧怕自己的人却会埋怨自己，卑视自己。

　　惧怕，障碍了人类清醒的心智，是人类幸福生活的陷穽，是导致心智迷失的重要原因。人类提高精神生活的首要工作就是消除惧怕或恐惧。

　　学佛是提升精神生活的妙法，佛教徒透过对佛的感通，而涤除心中的惧怕和弱点。在念佛拜佛中得到佛的护佑和启迪。在自己脆弱的时候，虔心的念佛。特别是绵绵密密照著念佛的音韶，虔诚的听著、念著、和著、唱著、会得到一种特有的宁静，渐渐安定起来，自在起来，坚强起来。透过念佛可以洗净自私和惧怕，培养清净雄浑的定力，自然从自性中流露出智慧，从中看出希望。《六祖坛经》解释念佛时说：

　　“心净，

　　佛土净。”

　　虔心的念佛，不但得到佛的护持，更重要的是净化了惧怕，产生清醒的自在感。

　　此外，人类天生有许多弱点，他需要饮食、保暖和安全，如果中断这些给与，就面对死亡。同时，他必须面对天灾、人祸、外来的侵袭和疾病，如果不能克服这些难题，也会面对死亡。无情的挑战，养成了人类戒慎恐惧的心理，这种“临事而惧，好谋而成”的心理情结，正是人类不断进步、保持醒觉和福慧增长的原因。因此，适当的惧怕或恐惧有利于生存与成长。反之，若恐惧变成了长期的焦虑，而成为一种病态行为，那么恐惧就失去它的建设性，成为有害的情绪力量。它干扰情感与思想的正常运作，破坏幸福悦乐的生活。

　　三、盲目的自大

　　每个人心中都有一个自我，都希望别人认为自己好，自己比别人高明，需要别人的尊重和礼遇。如果受到批评，便会起来捍卫，受到褒奖就会得意快乐。

　　自我是非常脆弱的，稍稍一点打击就像淌血一般痛苦。因此，每一个人都在努力维护自己的自尊，甚至要刻意争取别人的赞赏和羡慕。我敢说，人类的精神生活，绝大部分是围绕在维护自我这个主题上，但是为了自我，却扯出无穷的纠纷、痛苦和无奈。《俱舍论》上说：

　　“为我执故，

　　有烦恼。”

　　人为了设法抵制外来对自我的贬损，必须反击别人的批评，文饰自己的过错，以虚伪和撒谎来袒护自己免于受伤。自我意识越强，执著的现象就越严重，抗拒外来的批评也越激烈，虚心接纳别人意见的可能性就越低。

　　自我是很主观的，有时一句无关痛痒的话，在主观的情绪怂恿下，可能产生严重的反应。家庭成员的纠纷，因为鸡毛蒜皮小事而引起，夫妻在闲聊在起了冲突，朋友在玩笑中老羞成怒，反目成仇。人世间的许多仇恨，都因为自我的敏感和神经质反应，相互推波助澜所形成。

　　人类最大的悲哀是背负著既沉重又脆弱的自尊。

　　人为了维护这个脆弱的自我，通常采取自我膨胀的方式。在言语中夸张自己的本事和能力，给自己戴上美丽的面具，编造一个美丽的谎言，透过这些谎言，可以满足自己的缺陷，提高自己被羡慕的可能性，结果，每天都在为维护自尊和面子疲于奔命，烦恼苦思。生活渐渐从真实面走向虚伪，时间一长，连自己本来的面目也遗忘了，那就是迷失。佛经上说：

　　“做慢，

　　起谄曲心。”

　　人若活在虚妄的心理世界里，把自我膨胀到连自己都认不得时，便背叛了自己。而自己也就成为谄曲别人的工具，那又何其空虚，何其茫然呢？

　　人若不能自我肯定，自我接纳，去过实现的生活；而一味想追求别人来肯定自己，是一件痛苦的事。因此，采取向外追求肯定和虚伪的自我膨胀，想要获得自心的安稳，是注定要失败的。

　　其实，每一个人都很平凡，也都有他卓越的一面。人最重要的是老实的生活，而不是要虚张声势的作给别人看。只有懂得以平淡之心去过踏实生活的人，才能看出生命的实现是什么。

　　生命的实现不一定是完美的。我们必须认清，生活之中有苦也有乐，有顺也有逆，有得也有失。我们之所以欣然接受，正因为生命的本身就是如此，这就是希望。

　　你不可能比别人好，别人也绝对不会比你高明。因为在你的生活之中，你是你的主人，是不应该拿来跟别人比较的。禅家说：

　　“智者无为，

　　愚人自缚。”

　　不要有盲目的优越感，想要跟别人比较，甚至想要贬抑别人，打败别人，这样的“作伪”，往往只是作茧自缚罢了。

　　人一旦自我膨胀到优越感很强时，便开始想要凌驾或支配别人，可是却又因为自我的过度膨胀而遮蔽了了解别人的可能性，这个矛盾将产生生活适应上的严重困扰。他希望别人绝对服从他，但是别人都在抗拒他。

　　当然，一位盲目优越感的企业家，可能为了坚持己见，反而把有创意的部属开除，把唯唯诺诺的庸才，当做贴心的伙伴。最后，把一个企业弄砸的正是那位惟命是从的伙计。

　　依我的观察，还是有许多主管喜欢唯唯诺诺的庸才。因为只有逢迎他的人，他才能尝到当老板的滋味，享受那分优越感。他只想当老板，享受那分威风神气，但不久他的企业就会出现危机。因为他弄不清楚到底自己是在经营企业，还是在虚妄的享受老板的滋味。

　　政府机关也是一样，那些气势凌人的主管，在开会时，遇到某些棘手的问题，经常以君临天下的严厉口吻和眼神，一连串责问部属的缺失，显露著那分强者的威风。最后，一个个干部都像老鼠遇到猫一样，锐气尽失，创造力也被压抑了。

　　盲目的优越感，表现在晓著二郎腿，手里叨著香烟，一副翩翩伟人的塑像，口里正喷著烟雾。他一语不发已经令部属产生惧怕和厌恶。那是不可能产生好的议事或交谈效果的。又怎么能在工作中看出希望来呢？

　　民意代表在议事殿堂里的议事态度，若有了盲目的优越感，心中即使怀有卓见，也要大打折扣，无法充分发挥他们的问政功能。经上说：

　　“若有我相，

　　则非菩萨。”

　　人若染上强烈的自我中心和盲目的优越感，就不可能实践菩萨的慈悲精神。

　　人只有避免自我膨胀，才保留了鼓励别人伸展智慧的空间；唯有停止盲目的优越感，才享有宁静的高贵情操。

　　四、错误的爱

　　错误的爱往往使人陷于哀苦的绝境。这个娑婆世界里，没有一个地方不揭橥博爱、正义和互助。但到处都是为了爱而战争，为了正义而冲突，透过道德而掠夺，我相信许多人对于爱这个心理需要和人性本质，有著错误的认知和体验。而错误之点就是佛家所谓的“执爱”。

　　错误的爱导致无可弥补的悲剧；它阻断了心智成长和幸福之路，因为它已把关怀扭曲为占有。

　　错误的爱，表现得最频繁的是教育，最普遍的问题是父母将自己未完成的心愿，投射到子女身上，以致把子女视为自己的一部分，期望子女为自己出一口气。这样的爱，极易忽略子女个性和潜能的发展。

　　人必须根据自己的潜能去生活，接纳自己的人生，选择自己喜欢的工作，这样才会乐于学习，乐于在自己的工作上投注心力。因此，如果父母把爱扩大到替子女决定其生涯，就等于抹煞了他的个性。父母必须明白，子女的人生，毕竟要由他们自己承担，如果处处为他作抉择，替他准备生活，子女可能成为一位事事作不得主的懦夫。

　　溺爱子女可能是现代父母的共同现象。大家所注意的都是学业成绩和考取明星学校。为了达到升学的目的，子女可能不做家事，不闻问人情世故，不关心亲朋好友的交谊，甚至连上下学，也由父母来接送。这样的青少年，他们脑子里除了课本的知识外，生活经验极为贫乏，对事物的认知将大受影响，他们的人情味很淡薄。

　　我们的教育所标榜的是五育并重。事实上，除了智育之外，其他方面的教育几乎非常贫乏。在国民中学的德、体、群、美各方面虽然安排了课程，也有正式的教科书，但是那些教材，显然与生活脱节。青少年学校的任务是“读书”，而不是学习生活的能力。

　　在教学上，我们重视死记教材，却忽视思考和判断。生活教育强调的是说教，而不是讨论与活用。学完了美育却唱不了几首自己喜欢的歌曲。至于体育，除了几位选手之外，大部分青少年的体能也令人优虑。智育的结果，除了几位智育的学生之外，大部分的学生都是学习的失败者，这是非常严重的事实。

　　我们缺乏爱心吗？不，我们的爱心是丰富的。我们的问题出在错误的爱。错误的爱使下一代得不到好的教育；他们的人生希望，会因为错误而变得迷罔。《楞严经》上说：

　　“因诸爱染，

　　发起妄情。”

　　该是清醒的时候了。倘若此时，我们不在教育上加以反省改进，我们将会陷入一个严重的难题——社会性格的扭曲与堕落。

　　另一种错误的爱是占有或独裁。在意识上，他们认为对其所爱的对象负有责任，所以对方必须听从自己的发号施令。在夫妻关系中，如果有一方表现著占有或控制的爱，那么双方必然会有争执。请注意！控制了对方，就同时否定了对方。这是冲突的根本原因。

　　占有的爱往往表现出粗暴的行为。当所爱的人不听从自己的命令时，便会由爱生恨。怨偶是在占有的爱中造成的。亲子的冲突，也是占有的爱所引起。在社交或政治活动中，也不难看到占有欲很强的热衷者，他们认为自己的意见是出于至诚的爱。所以那些持反对意见的人，都是阻碍他拥抱高贵理念的人。因此，他由爱生恨，想尽办法要毁掉对方。他不知道爱的真正本质是接纳与宽容。因此，狂热的爱国分子必然诉诸武力，激进的社会运动或爱心运动的群众，容易造成偏激的言行。《华严经》上说：

　　“爱欲海，

　　我慢山。”

　　强烈的执爱，带著傲慢的自负；它不是博爱，而是强索偏狭的爱；不是大慈大悲的襟怀，而是自我中心的欲望。

　　真正的爱是给予对方成长、幸福和快乐；宽容对方的过错，尊重对方的个性；更重要的是伸出善意的手，彼此了解互助。这样的爱，佛家称做：

　　“爱见大悲。”

　　我们的社会所需要的不是固执而强烈的爱，而是明白事理的爱。如果我们坚持己见，认为自己的构想是好的，而不愿意去了解和关心别人的想法。那么两种爱国的理念会对立起来，变成敌意，带来战争。两个不同的家计意见，会相互矛盾，造成家里的不合，人与人之间不同的看法，会互相攻讦，酿成摩擦冲突。禅家说：

　　“主人公！

　　醒醒著。”

　　我们该是拿出“爱见大悲”的时候。只有这样，我们才乐意在政治上作清醒的沟通，在文化上建立制衡的价值观念，在生活上看到博爱的希望。

　　五、丧失心灵自由

　　现代人都热爱自由，但却误解自由。就心理生活而言，自由表示不被蒙蔽，能独立思考，富贵不能淫，威武不能屈。自由在心理上最大的意义是创造和喜悦；它带给我们幸福和自在感。然而，自由在开放的社会中渐渐被错用了！许多人把它误解为纵欲。他们把自由的权利和价值观念，用在追求欲望的满足上，结果自己却一头栽入物欲的洪流之中，无从自拔。禅家说：

　　“从缘而起，

　　苦哉！苦哉！”

　　有人想一蹴发财，把房屋财产拿去抵押，贷款买股票。结果股市大跌，损失惨重，夫妻互相责怪，吵闹呕气，这不是从贪婪之缘引来痛苦的生活吗？

　　欲望是无穷光的，如果一味的向外追求，就很容易被财利所惑，心灵便失去自由。人很可能贪图眼前的一点近利，而失去正确的判断。更可能因盲目追求欲望，而失去生活的品质。

　　自由对于现代人而言，与私利是分不开的。大家把自由当做伸张自己权利和欲望的工具。因此，在自由社会里，大家唯利是图。只谈权利，不顾义务；只说利害，彼此没有什么道义。特别是堕落的自由行业，像色情行业，淫荡的电影，恐怖残酷有害于青少年身心的影集，乃至满街盈巷的电动玩具。这是自由吗？我认为那将是一种迷失和陷穽。我们的年轻一代将因此而失去心灵的成长与自由，文化的黑暗期将会出现，为我们带来精神生活的堕落。

　　新闻和舆论的自由是现代人值得自豪的事。但是每天的新闻，都充斥著报导者一己之见。新闻自由了，读者认知事实的自由却被剥夺。最严重的事，是报纸热衷报导丑陋的事件。好像这个社会压根儿就没有几件好事可以报导一样。新闻对于残酷的犯罪和丑陋的无耻，必然详尽报导，而对于美好的事物，往往轻描淡写带过，好像羞于见人一样，也许广大的读者群本身，喜欢闻问离经叛道的消息，报纸只不过迎合大家的口味而已。但无论原因何在，一种心灵上的污染，将使未来的社会更加浊恶。更看不出希望。

　　陈腐的观念可能是戕害心灵自由的另一个来源。当社会上普遍流行著怪力乱神和阴阳五行的迷思时，个人的思考能力和清醒程度，便严重的受到考验。许多人不肯去创造互爱的美满婚姻，却消极的等著风水师为他带来好家道。身体虚弱，应该好好疗养运动，改变作息习惯，却成天想著求神问卜，唐朝百丈禅师说：

　　“被有无诸法转，

　　不得自由。”

　　迷信在陈腐的怪力乱神之中，不能福慧增长；执著在自己过去的经验之中，同样令人愚昧不堪。科技的进步，思想的演变，社会的变迁，是无常迅速的。如果不是用智慧去观察发现，怎么可能处世中肯呢？

　　心灵一旦失去自由，创造的心灯就熄灭，烦恼的情结和紧张不安的厄运就会出现。如果你想在困局中看出光明，一定要从消极念头、强烈欲望和刻板的成见解脱出来。这样你的思想就纯净了，智慧才展现出来，待人处世才会融洽顺逐，这就是所谓“理事无碍”了。

　　为了保持心灵的自由，你要学习纯真的生活态度，养成宽容的襟怀和慈悲的感受性。但最重要的还是单纯，只有单纯才有智慧，唯有单纯才有自由。

　　六、嫉妒的悲歌

　　在精神生活上，危害心理健康最大的莫过于嫉妒。嫉妒可以酝酿各种心机，萌生敌意，破坏情感。它不但不能使自己面对问题，提出正确的回应之道，而且还陷自己于消极情绪之中。心怀嫉妒恶习的人，一旦看到别人的成就，总爱在鸡蛋里挑骨头，批评人家一番。他的眼睛像有了毛病一样，张目闭看的都是缺点。禅家说：

　　“心中有佛，看人如佛；

　　心中有粪，看人如粪。”

　　心中有了嫉妒，有如满脑子粪一样，看周遭的事尽是恶嗅，自己也就痛苦难耐。

　　人若有能看出别人的优点，不能欣赏和赞美他人，相处也就不亲切，不投缘。自己也就失去学习别人长处的眼光和意愿。我们的社会嫉妒心很重，所以选举的时候，总是互挖疮疤，彼此攻讦诬蔑。在国际经贸市场上，我们的商人也各行其道，自相践踏，不能合舟共济。在学术上，文人相轻的习性，影响大型研究的推动。嫉妒之心阻隔一群人看出共同的希望。

　　我们的社会因为嫉妒心重，许多人对于贤达名流或政要，抱著恨不得他们出丑，揭发其隐私，揶揄他们，破坏他们的声誉。这些人的潜意识中存在著嫉妒，因此习惯性的看到别人的丑陋，而自己也相对变得丑陋了。《六祖坛经》上说：

　　“念念不被嫉妒染。”

　　唯有放下嫉妒，肯用冷静清醒之心去面对别人，才能培养明白事理的态度，有著通达开明的思想和谦冲的襟怀。

　　人必须随时能看出希望，否则就会无精打采，失去真知卓见和活泼的朝气。但是在坎坷的生活之中，处处是五蕴所形成的陷穽，其中危害最大的有：伦理意识的薄弱使人挺不起豪气，恐惧与不安令人失去坚定的意志，盲目的自大导致迷失，错误的爱扭曲了人性，失去心灵的自由招来愚蠢的行为，而嫉妒更是堕落与罪恶的渊薮。

　　每一个人都应该察觉这些人性的弱点，克服它，改变它。在尝试错误中寻找正确的答案，在努力改变自己中培养智慧。这样才能看出希望，看出光明的人生。

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