海云继梦法师：遨游自性海 大方广佛华严经卷第四 一 主火神众—破除内心的黑暗面

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海云继梦法师：遨游自性海 大方广佛华严经卷第四 一 主火神众—破除内心的黑暗面

　　一  主火神众—破除内心的黑暗面

　　复次，普光焰藏主火神，得悉除一切世间暗解脱门；普集光幢主火神，得能息一切众生诸惑漂流热恼苦解脱门；大光遍照主火神，得无动福力大悲藏解脱门；众妙宫殿主火神，得观如来神通力示现无边际解脱门；无尽光髻主火神，得光明照耀无边虚空界解脱门；种种焰眼主火神，得种种福庄严寂静光解脱门；十方宫殿如须弥山主火神，得能灭一切世间诸趣炽然苦解脱门；威光自在主火神，得自在开悟一切世间解脱门；光照十方主火神，得永破一切愚痴执着见解脱门；雷音电光主火神，得成就一切愿力大震吼解脱门。

　　「普光焰藏主火神，得悉除一切世间暗解脱门。」主火神是从宇宙的现象来破除黑暗。在黑暗之处，火有照明的作用，故能除世间苦。

　　人的内心里常存有不敢诉之于人的黑暗处，而最大的黑暗就是「生命的流失」，当一个人想要成为社会上一个完美的人时，便是他一生中最大的灾难，因为他的心性完全破碎了，他不是生活在自己的天地里，而是生活在别人的框框里，生命就在这里流失了，这是此种人最大的黑暗面。故我们要以佛法的思惟模式转移，破除人生的黑暗面。

　　「普集光幢主火神，得能息一切众生诸惑漂流热恼苦解脱门。」众生由于起惑方造业，因而受苦。若要除苦，须不造业，要不造业，则须无惑。

　　惑分「见思惑」、「尘沙惑」、「无明惑」。若这些惑不能除掉，就应了《地藏经》所言：「举止动念，无不是业，无不是罪。」当这些惑都除掉了，我们的行为皆是「普贤大行」，所见到的一切境界皆是「普贤境界」。

　　惑由「无知」和「无明」产生。无知是对善恶是非没有分辨的能力，其所造的业不重。无明是错误的认知，执着于自己的认知范围，坚持错误的为正确，故无明所造的业重。

　　好比一块烧得红红热热的铁，无知的人不知道这是什么，他看一看就走了。一个错误认知的人，会把红红黄黄的铁看成一块黄金，伸手去抓，就被烫到了。因为无明，故造恶业而受苦。无明惑的产生亦是「社会年龄发达」所引起。

　　多数无知的人，本身憨厚、单纯、不造业，而不造业就是累积福报，所以无知往往是「心灵年龄」成熟的一个前哨站。在整个修行的历程中，那些大德的成就多属这种无知型，他们固然无知，但是心灵不受到愚痴。无明的障碍。因无明而产生的「法执」会「障碍圣道」，故除惑相当重要。

　　经文说：「一切众生诸惑漂流热恼苦。」诸惑又分「知见惑」、「习气惑」。知见惑就是「五利使」，包括「邪见」、「有身见」、「边执见」、「戒禁取见」、「见取见」；「习气惑」就是「五钝使」，包括「贪」、「瞋」、「痴」、「慢」、「疑」。众生流转于这些惑当中，故称「漂流」。虽说人乃无量因缘组合，事实上我们是在此因缘当中流转，故我们的生命体是分裂的，是一个众缘和合的杂染体，因而一直无法定下心来。

　　佛也是个生命体，也由无量因缘所组成，然而佛的生命体如同「千灯交摄，只有一色」。他是一个圆融的综合体，所以佛的一毛孔中功德都无量。因此，修行就是因缘重组，把每一个因素的独立、矛盾都溶化掉，使之成为一个现象，这样漂流就断了。

　　在修行中，生活上有些挫折和困难，会激发你精进，其实是件好事。生活没有挫折困难，凡事顺利，反而是个灾难，因为它会使你失去警觉性。

　　「大光遍照主火神，得无动福力大悲藏解脱门。」大悲藏的殊胜与可贵本自具足，人人皆具有此福力，只待我们显现出来，故称：「无动福力。」「众妙宫殿主火神，得观如来神通力示现无边际解脱门。」「如来」是自性，自性的因缘和合力能示现无边际。我们皆有边际，凡是用脑筋思惟的都有边际，真正的无边际是不可思议、不可说的。假设在一个营火晚会上，你看向火堆时，它所展现出来的无量光明，就是众妙宫殿主火神所示现出来的无边际。你再反过身看看周遭，十公尺以外就是黑夜了。火的作用能够在这里显现出来，故名「众妙宫殿」。

　　「无尽光髻主火神，得光明照耀无边虚空界解脱门。」「无边虚空界」与「无边际」同一意义。这里讲的是光的照耀情况，即光的「正面」作用。

　　「种种焰眼主火神，得种种福庄严寂静光解脱门。」寂静光是「本来面目」，换言之，在行门中为了达到本来面目的呈现，他以种种法门来进行，任何一个法门都是一个福，用这个福来庄严寂静光。

　　「十方宫殿如须弥山主火神，得能灭一切世间诸趣炽然苦解脱门。」「诸趣」是六道众生，平时我们感受不到六道众生的炽然苦，唯有逆境现前，才感受得到。由于苦的现前是业报的来临，业不消除，苦躲不过。我们为了除苦，会产生一种逃避的现象，这不是一个正确的解决方法，因为它还会延续下去。因此，我们应该认苦、了解苦、承担苦，这个苦就会发生转变，所以「炽然苦」具有警示作用。

　　「威光自在主火神，得自在开悟一切世间解脱门。」「开悟一切世间」是一种方便行，从日常生活中便可达到以种种方便开悟世间之目的。

　　「光照十方主火神，得永破一切愚痴执着见解脱门。」「愚痴执着见」乃「无明」。「光照十方主火神」有永破无明的作用。

　　「雷音电光主火神，得成就一切愿力大震吼解脱门。」依于真实而发的愿力，方为「大震吼」。「成就一切愿力」，必须上扬佛道以及下化众生，于诸众生皆平等、无分别，此乃大震吼的愿力。

　　大家经常发此愿：「愿度一切众生。」若有一个众生，一千世以来，每一世都杀害我，这一类众生，我首先要度，大家能否做到？上求佛道亦须做到利益众生，若有众生不学佛，甚至谤佛毁法、十恶不赦，站在佛教的立场，这些众生一律平等，都要度，我们可否做到？他们何时成就，随其因缘，但我们绝不舍弃任一众生。是故「愿度一切众生」，此愿非轻易发，自己应有实力，众生的境界相现前如实了知，名为「大震吼的愿力」。

　　尔时，普光焰藏主火神承佛威力普观一切主火神众，而说颂言：

　　汝观如来精进力  广大亿劫不思议

　　为利众生现世间  所有暗障皆令灭

　　这个法门主要讲的是「除暗」，把我们的无明暗障除掉。

　　众生愚痴起诸见  烦恼如流及火然

　　导师方便悉灭除  普集光幢于此悟

　　愚痴本身不障道，然众生产生诸见，即是执着。有意识形态，烦恼则会源源不断地产生，像火燃烧一样。「导师」是指佛，他能以种种方便除掉愚痴所起的无明。

　　福德如空无有尽  求其边际不可得

　　此佛大悲无动力  光照悟入心生喜

　　「福德如虚空无有尽」，想求它的边际是不可得。「此佛大悲无动力」，是我们本来就具有的。

　　若将这三个偈诵里谈到的大悲、福德、除暗、精进力，以及众生愚痴所造成的惑业苦等等分类开来；或是以每个神的解脱门，或是以一句一偈分类，将这四卷经文这样整理下来，我们会发现里面的资料非常丰富，将来要找资料便可从那边找到，各位都用不完的。

　　我观如来之所行   经于劫海无边际

　　如是示现神通力   众妙宫神所了知

　　如来经过这么长久的修行，他示现种种的因缘力，此因缘的神通力，没有修行的人体会不到。凡夫只有造作力，譬如我要做什么？赚钱、读书、享受等等有所作为，皆在展现我执，无法像佛一般示现神通力。试着不造作，随缘而转(随缘不是消极)如此经过三年的功夫，我们会累积很多福报。顺着因缘做事，自然就会很圆满。

　　亿劫修成不可思  求其边际莫能知

　　演法实相令欢喜  无尽光神所观见

　　诸佛如来的修行皆「经于劫海无边际」、「亿劫修成不可思」，然后「求其边际莫能知」。「演法实相令欢喜」，则是指转*轮的部分。

　　十方所有广大众  一切现前瞻仰佛

　　寂静光明照世间  此妙焰神所能了

　　这个法门主要修的是「止观」。「止」亦名「定」，其定义是「平息我们的妄想心」。妄想平息之后，始能探索藏在我们内心深处的本来现象，这是「观」。

　　唯有平息妄想，方能感受大内心随时会有一种境界现前，至于何种境界现前？不可去预定，但可知的是会有无量无边的福德力现前。当你开始向内心探讨时，其不可思议的功德力会现前。换言之，所有的妄想平息了，福报也随之圆满；我们向内心的探索穷尽了，功德、智慧也随之圆满，此乃「福慧双修」，亦为「定慧等持」。

　　故当我们平息内心妄想之后，所有十方广大众皆会呈现眼前。然后向内探索，展现我们的功德力、智慧给一切众生看，此即「寂静光明照世间」。

　　止的功夫成就了，马上向内观照，故「止观同时」。

　　牟尼出现诸世间   坐于一切宫殿中

　　普雨无边广大法   此十方神之境界

　　「牟尼」指「释迦牟尼佛」，乃「寂静」之义。寂静出现在诸世间，安坐在一切宫殿中。换言之，为随缘示现，故「寂静」就是无所不在，遍一切处的「本来面目」。本来面目乃寂静之后所产生出来的现相，一个是「定体」，一个是「定用」。

　　寂静为何坐在一切宫殿中？此乃大乘经典的表达方法，而小乘经典则说坐于一切菩提树下。因为宫殿不离世间法，它是世间最美丽的地方。在印度没有诸侯的分封制度，故宫殿并不普遍，因此，宫殿就成了神庙，亦名「寺院」。佛坐在一切寺院中，表示他殊胜尊贵的成就，而此尊贵是无所不在地「普雨无边广大法」来教化众生。

　　「无边」和「广大」指的就是他利益众生的作用。「无边广大法」则是对机穷尽，应众生之机而显现。

　　在〈世主妙严品〉中提到《华严经》这广大法将传给能胜任此法化的「大心凡夫」，假如没有这些生如来家得如来种姓的众生来担负如来家业，这个法将很快地消灭。

　　所谓大心众生，有「正为」、「兼为」两部分。「正为」即大根器之众生，直接修此法门的。「兼为」乃是从别的菩萨道转进来的。

　　此外二乘的「缘觉」、「阿罗汉」，假如能发心回小向大，也能担负如来家业。甚至于听到《华严经》后就开始诽谤的人，也与《华严》结了缘，报尽之后也会回来护持《华严》正法。

　　所以《华严》是一切众生的法门，现在虽不能承担如来家业，但总有一天众生要成佛，在成佛之前都必须修学《华严》。

　　诸佛智慧最甚深   于法自在现世间

　　能悉阐明真实理   威光悟此心欣庆

　　一般世间的智慧是认知的智慧，「觉悟的智慧」则是一种体验的智慧。如同写经到某一程度，你会由知道在前，转为感受在前；即由一般世间记性的智慧，转变成觉性的智慧，此乃「最甚深」的智慧。

　　「于法自在现世间」，「法」乃「人生宇宙之间运行的自然轨则」，觉悟在此轨则中很自在地相契和。我们能否像佛一样不执着于自己的表现呢？假如能于法自在而现世间，那就会随缘，与自然轨则完全相融和，此时应该来的自然会现前，而且会来得很殊胜。

　　在这样的世间里，佛「能悉阐明真实理」，唯有觉悟才能呈现出真理的现象。

　　诸见愚痴为暗盖   众生迷惑常流转

　　佛为开阐妙法门   此照方神能悟入

　　种种不正确的知见覆盖着我们，因此众生一直在迷惑中流转。「觉悟」能帮我们打开迷惑，使我们了解到「真理」。

　　「自己要觉悟」是最重要的，想要常依附在觉悟的人身上，其本身是一种自我的作用，自我才需要依靠，无我不需要依靠。故善知识训练我们独立，在日常生活中，在实际的心境当中，勇往直前，不要有依赖。所以聪明的父母有警觉性，训练子女独立，不让子女有太多的依靠。

　　愿门广大不思议  力度修治已清净

　　如昔愿心皆出现  此震音神之所了

　　前两句是指我们发的愿很广大，救度众生的能力皆已具足。「如昔愿心皆出现」，指往昔所发的愿，现在皆能显现出来。我们往昔所发的愿为何现在显现不出来呢？因为我们还有怯弱心。

　　往昔所发的愿也是我们的「本愿」，会在我们自性中自然显现出来。譬如有人悲心较重，自然会救度众生，他虽然没有发愿，但这就是他的本愿。有的人是智慧心强，发生事情便有一种应该如何处理的性向，此乃他的愿力，只是目前尚未接受佛法训练，不能说他无愿心。在此世间有很多人并未学佛，但是看到众生有灾难，便有悲心发起救灾运动。例如某位本身就具有供养的愿心，学佛以后因缘凑成了，就能发心供养。故「力度修治已清净，如昔愿心皆出现」。

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