成观法师：大日经疏讲解 第33集

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成观法师：大日经疏讲解 第33集

　　南无大悲毗卢遮那佛

　　主讲者：释成观阿阇梨

　　日本高野山真言宗[东密]

　　第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

　　贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人

　　大毘盧寺

　　第33集

　　南无摩诃毗盧遮那佛(3称)

　　南无本师释迦牟尼佛(3称)

　　开经偈

　　无上甚深微妙法

　　百千万劫难遭遇

　　我今见闻得受持

　　愿解如来真实义

　　好，请放掌

　　还是请荧光幕前的朋友端身正坐，专心听讲，不做旁的事，以重法故。菩萨重法，则得开无上智慧。首先，跟各位报告一下就是10月9号在台湾高雄的华严四十二字观门法会就圆满结束，我因为讲了太多话了所以喉咙沙哑，吃了很多喉糖还是不太很有用，总共讲了6、7个小时，都不停地讲，所以稍微有点伤了。体力也比较差一点，休息了一天，今天我们开始继续讲。讲之前，还是提醒各位，希望大家都发心护持新逍遥园译经院的建筑，令这个正法道场能够建立起来，能够绍继、弘扬已经断绝了一千多年的东密正法，以及一切的显密性相如来正法，令如来正法能够于世久住。关于高雄灌顶法会我们有一些摄影，最近这几天太忙了，要把灌顶的法器、法坛等收拾，很花时间很忙，过一段时间，下一个礼拜，或者下下礼拜，把一些照片给大家看一看。

　　还没有讲大日经疏之前，我先要提一个，在台湾的一位皈依弟子，他给我拷贝下载了关于密林阿阇黎的事情，他说，因为那个我在四十二字门的DVD里有讲到密林阿阇黎的东西，他发现就说我所依的大陆一位居士给我所传的E-mail里的资料有一些有错误、或是不明白的地方，他拿这些资料给我，希望我参考一下。很厚一本，我看了一下，虽然很厚，但是也如这位弟子讲，这里面跟我上次得到的那份资料，这个网路上的东西，都是抄来抄去，很多重复，不是全新的东西。这里面有提到一个很重要的，我是觉得。他说在11月10日的发表于佛教线上(是一个刊物)提到密林阿阇黎“三渡扶桑”，三次到日本，扶桑就是日本，“二上高野”，两次上高野山去，“前后得三个阿阇黎位”，这个，我觉得是个错误，为什么？因为阿阇黎位不可能是三个，阿阇黎位一个就够了，你不管灌多少顶，灌顶多少次，但是都是一个阿阇黎位，就好像你选总统，你不能同时选上三个总统吧？！一样的意思，所以如果说他接受三次灌顶就得三个阿阇黎位，这个是错误的。

　　譬如说我也是三次灌顶你知道吗，但我没说我得三个阿阇黎位，阿阇黎位只有一个，哪三个大灌顶呢？一个金刚界，一个胎藏界，还有一个许可灌顶。所以有三次不同的灌顶，但所得的阿阇黎位只有一个。所以在网络上我提醒各位，你在网络上找资料、拷贝资料，你要有一个准备，这个很多写这个文章，编文章的这个人，自己对那一样东西不是很专业很内行，更何况，这个密法已经断绝一千多年，而且你自己本身不是到过高野山求过法，所以你不了解其中的情形。你就是看到说，他受三次灌顶，然后你就认为理所当然得三个阿阇黎位，你就这样写，这样不好。你这样子，如果你看到网络上东西，你可以参考，但不可以全信，有些东西必须要存疑。因为那个编的人不是专家、专业的人，本业专业的人，所以他如果编的或是写的有错误的地方，常常你也不知道是谁编的，所以没人对你负责。但是写的人如果写错了，那我奉劝在网络上公布啊，或是编排啊，供给人家资料，你好像是好心，可是你如果给人家错误的咨询，尤其是在佛法里面，就好像禅宗六祖大师所说的，“自误尤可，还误他人”，这个罪障无数，你自己误自己啊那还好，你误导他人，这个误导他人是什么？讲不好听的话就是害人，所以你虽然无心要害人，可是你做出错误的报导，供给错误的资料，那就是一种误导，那也就是会害人的，这里面有因果的。

　　你编佛法的东西，六祖大师也讲说，你讲佛法或是写佛法的东西，必须注意因果的事情，不要自误，而且更加不能误人，所以这个“三个阿阇黎位”，这个应该不正确的，阿阇黎位一个就够了。阿阇黎位就好像准法王位一样嘛，法王位不需要三个嘛，一个就好了；选总统也不需要三个嘛，一个就好了。这是很明白的东西，但是这样子在网络上随便的，就自己认为是理所当然的弄了，这样不好。所以你上网去看，你要自己会分辨，要能够保护自己的知见。

　　还有另外一个重要的是，我想他所提供关于密林阿阇黎的事情，我想也许我要稍微订正或是解释一下。因为我上次在讲密林阿阇黎传的时候，他那个里面有讲到金山师，还有穆韶师，还有有讲五十四师，他都没有讲很清楚，结果搞了半天，金山不是一个师父，穆韶也不是一个师父，而是金山穆韶是一个人，是高野山的一位阿阇黎。那五十四师呢？是因为金山穆韶是第五十四阿阇黎，所以金山师，穆韶师，五十四师，这不是三个人是一个人。所以你看网络上的东西这样子，但我还没有去查证。因为密林阿阇黎，他这种传记，已经很隐晦，经过文革这种散失，所以真正确信不知道怎么样，但是我依他这一个，既然他已经写出金山穆韶是1875年到1958年古义真言宗中院流的阿阇黎，所以我觉得是相当可靠。可是依我上次所讲的，我看到金山师，穆韶师，还有梦中的东西，我觉得好像写武侠小说一样，又忽然跳出一个五十四师，所以稍微订正一下。

　　其他都是重复的部分比较多，乃至于后代为他洗雪呀，那个洗雪我觉得没什么意思了，因为人都已经作古了，苦也都受够了，受过了；就好像古代的皇帝一时发怒，把一个大臣抄家灭族，等到他死后若干年，害他的奸臣也死了，然后这个皇帝想到这不对，又封他为什么什么，又追封他没有被杀死的，逃掉的一个侄子当什么玩意。那个有意义吗？那就没什么意思了。所以我觉得所谓的平反没什么意思，当生平反是很好，死了再平反，苦都受尽了，乃至因为受苦贫病而死，我觉得这个没什么意思。那个只是后人作文章，当做一种炒作的对象，有各自怀着不同的目的。譬如我们佛教有个大大有名的法师，弘一大师，但是弘一大师他主要是持戒，继承南山宗的戒律，然后删修戒律，那个南山三大部啊，可是现代的人常常纪念弘一大师生日，都是怎么回事呢？都是在纪念他的书法，举办书法展，还有称赞他的音乐，所以根本不是在弄他的佛法嘛，所以那一种纪念，不做也就罢了，那个绝对不是弘一大师他心里面所希望的纪念他的。要不然弘一大师在天上有知，他一定会说，在西方或者东方琉璃光世界，说：老乡，我在佛法难道就没有值得称道的吗？你们只提我的书法和音乐。所以一个出家人你要称赞他主要是佛法上的，那如果除了佛法以外的东西，那个不但可以不必要，甚至是非常非常的不必要，可以略去都无所谓，只提上一笔，在传记上提上一笔，“大师生前精通书法”一句就完了。不要把很多书法作品全部开一个画展一样，那就变成什么？舍本逐末。

　　而且让佛教徒的视听就倒歪了，好像出家人搞这些题外的东西变成主题了，那是错了，舍本逐末。所以顺便跟这个有关系，你们如果在座，或是在荧光幕前的朋友，你如果要学佛法，不要跟电脑学，不要跟网络学，那个是0101造成的，那个里面不会有多少智慧，而且会有很多的邪慧跟恶慧，还有错误。有问题谁为你负责呢？没有，没有人为你负责。所以，大家注意一下，你是活人嘛对不对，所以你要学的佛法是活的佛法。所以不要跟机器学，你要跟活人学，那才有活的佛法，否则不单是死的，还是物质的。

　　我们接着看上次讲的。你们没有讲义，我就稍微慢一点点讲，接着讲了一行阿阇黎，我们讲那个经题，然后接着作者沙门一行，上次沙门讲过了，然后讲一行阿阇黎，一行阿阇黎是我们中国佛法里面的一个光荣，因为他是真言密教传持八祖之一，是中国人，所以这里面有两个啊，一行跟惠果，所以八大祖师我们占了四分之一。(台语)，所以算是很光荣了。这篇传记讲一行阿阇黎圆寂后，皇帝自己写了一个碑，让人刻在石头上纪念他，这是很大的荣耀。出內库钱五十万建塔，建在铜人原这个地方，也就是说，他从国库里面叫人拿五十万的钱为一行阿阇黎盖了一个塔，盖在铜人原那里。谥曰大惠禅师。然后就给他一个谥号，叫大惠禅师。接着就回溯以前的事情，一行阿阇黎还在世的时候，唐玄宗啊，帝尝从容问国祚(zuo)几何有留难不。唐玄宗就问一行阿阇黎说，国祚，就是国家的岁数命运啊，有多少。我们这个唐朝会有多少岁数，能维持多久；国祚几何？有留难不？会不会有什么障难、困难，然后那个时候还是太平的时候。一行阿阇黎就说，銮舆有万里之行，銮舆就是皇帝的御驾的那个车和那个肩舆，有万里之行，也就是说，皇帝会要跑一万里了，落跑了。社稷终吉。社稷就是国家，终吉，就是玩那个文字游戏，表面上看起来很好。终就是好的，表面上看是这样子。那个唐玄宗就很高兴，唐玄宗问说，帝惊问，皇帝很吃惊的问说，他吃惊是说有万里之行，皇帝不可能跑万里你知道吗？除了几个皇帝南巡啊，下江南去游玩，一般都是在紫禁城里面，所以你想想皇帝也很无聊你知道吗？他一辈子都在那个城里面他不能出城，他出城，那个大事啊，那个护卫啊，就怕人家谋刺啊，造反啊，所以他很无聊，一无聊就必须要有很多美女，而且要建很多的建筑物啊，那个宫廷等，一天到晚就是大兴土木，变变花样才会有聊嘛。

　　皇帝就很惊讶的问，我会有万里之行啊，但一行阿阇黎，就故不答，故意不回答他。退以小金合进之曰。没有回答他，就退下来去拿了一个小的金盒子，送给皇帝，告诉他说，至万里即开。你将来跑到万里的地方这个盒子就会自己打开，锦囊妙计啊。帝一日发合视之。盖当归少许。可是皇帝不听话，他有一天忍不住就打开了，里面什么东西呢？当归少许，里面就有一点点当归了。他当然很纳闷啊，结果后来不是安禄山造反，然后他就落跑了，御驾就到了成都，好远那成都，到了万里桥的时候，忽然想到说，这不是万里桥吗？这万里桥，而且也是跑了万里路，然后他说“当归少许”。少许就是很短暂的时间。你到了万里的时候很快就会回去了。所以那个当归就是一定会回去的意思，不是那个药。所以阿阇黎就是金头脑。忽悟未几果归。就忽悟了这个道理，未几，没有多久果然就回去了，安禄山的乱渐渐平了。

　　郭子仪这些，像郭子仪这些忠臣最可怜，就一辈子没有好日子过。打了胜仗就被废掉，有问题了又找他回去，一直到八十岁还召他，因为没有别人可以带兵啊，八十岁还请他当大将军。可是郭子仪，他当大将军大元帅，不用打仗，人家只要看到一个郭，就跑了。啊！郭子仪还活着，就不敢打了就跑了，所以郭子仪的军旗比诸葛亮的诸葛还好用，因为司马懿看到诸葛，他也不会跑啊，还是要打。所以忽悟，原来我是跑了万里，到了万里桥，恐怕快回去了吧，结果过了没有多久果然就回去了，所以“当归”了。

　　昭宗初封吉王。唐昭宗他开始的时候，因为皇室的孩子，太子、王子都封王嘛，他封为吉王。而唐昭宗封为吉王。而唐朝最后一个皇帝叫唐昭宗。所以国祚到什么为止呢？他说终吉。社稷终吉，说到了吉王的时候就完了。所以阿阇黎给他这个谶语啊，他看了还很高兴，这个社稷总是很吉祥的，没想到吉王把它灭掉了。接下来讲一个故事，这个故事蛮好的。有里媪(yun)素供行，就是村里有个老妇人平常，素就是平常，平素常常供养一行阿阇黎。而媪一子坐杀人将之刑。而这个老妇人她有一个儿子，他被控；坐就是被控，被告是杀人罪，将要行刑，就是死刑啊。媪悲泣请救，老妇人哭着去请一行阿阇黎救他。行怜之，阿阇黎就怜悯他，令弟子捕生物。阿阇黎是很特殊的，他就叫他的弟子去抓动物了。抓到什么？得雉豚七。抓到小猪啊，抓了七只小猪。行日藏其一于瓮中，一行阿阇黎就每一天把一只小猪藏在瓮里面。为梵语咒之，就念咒。

　　然后过了七日，就七只猪都藏在瓮里，也都念了咒了，结果北斗尽没。北斗七星都不见了，然后朝廷震惊。太史奏将有变。这个太史是一个管这些星宿的，就奏说，将会有兵变之类的事。请避正殿禳(rang)之。这太史出馊主意，请皇帝不要到正殿去，请人来禳灾啊，就修法除灾。帝密以问行。皇帝就偷偷的问一行阿阇黎。一行阿阇黎对曰，此无他，盖妖魔也。说北斗七星不见了，没什么，就是妖魔作怪了。他解释又对你知道吗，他没有妄语哦。凡嗔心坏一切善，如果有嗔心的话就会坏了一切的善法，慈心降一切魔，你如果发慈心的话就会把一切魔都降服了。若赐赦天下则妖不能为。皇帝您如果大赦天下的话，因为有慈心，妖魔就没有办法了，他就不能做什么坏事。帝然之，皇帝听了很有道理。遂大赦，大赦天下，媪子由是得免。这个老妇人的儿子因此得以免罪。免罪了以后呢？行日出一豚则一星现。他每天就把一只小猪抓出来放掉，他一放掉北斗七星就出现一颗。至七日而斗复如故，到第七日北斗七星就跟原来一样了，其秘术多此类。

　　然后他还著了什么，易论，讲易经的论十二卷；大衍论二十卷，开元大衍历五十二卷，七政长历三卷，释氏系录。大衍玄图，心机算术，括遁甲十六局，就奇门遁甲，那个可以变化的。六壬(ren)连珠歌，六壬髓经，天一太一经，太一局遁甲经，各一卷。五音地里经十五卷，宰相李吉甫奉诏撰一行传一卷，李吉甫写的那个一行阿阇黎传啊，见唐艺文志，就唐书艺文志。唐书，就是唐史，正史，里面有艺文志有这一篇传记。十六年诏特进张说历官陈玄景等，编次一行所撰大衍历施用。我们中国正式的历法，历书是一行阿阇黎编的，叫大衍历。所以他是非常的有才华，因为我们那个历法不是每隔多久都会有些差距，据后代说他编的大衍历，比西洋的太阳历，那个差距还要少，所以唐朝就已经这样子了。接着就没有什么好讲了，我觉得这些都不用讲，关于一行阿阇黎就讲到这里，他是个很特殊的人。

　　一行阿阇黎记。那我上次讲说的这个讲的人是善无畏阿阇黎，善无畏三藏，那也是传持八祖之一。这本大日经疏应该是正题，我如果再版、这一本书再版，重新再编编好一点，就会写(唐)善无畏三藏述，沙门一行阿阇黎记，全题应该这样子。所以开元三大士，真言宗的这个，唐密的这个祖师，都是译经三藏法师，而且都是译经大师。所以他们不只是传法，光传法，你没有经本怎么传，把它翻成中文，所以我们才有密藏。主要都是这几位阿阇黎翻译，后代也有，但是主要是这几位。

　　现在讲阿阇黎，这个阿阇黎有两种：一种是戒场阿阇黎，一种是密教阿阇黎。阿阇黎，本来在梵文里面意思是亲教师。为什么亲教师？就是他亲自教我的老师。以我们现在教育来看，就是我的班导师啦，差不多是这样的意思。或是如果以学位来讲，就是我的指导教授，这是最亲的。我主要的学业都是他教的，就亲教师。亲教师是当面的，不是函授的，也不是网络的，还有一种电视的、空中教学的；不是空中教学的，不是网络的，不是函授的，也不是打电话的，用skype的，而是亲自面对面教我的，这个叫亲教师。所以它就等于是老师或是师父的意思。后来，因为那是一种通称，佛法兴起以后呢，阿阇黎是印度文，梵文里本来就有。

　　佛法兴起之后阿阇黎有两种，一种就是戒场的阿阇黎，也就是你去受戒的时候有三师对不对，三师也就是有三个阿阇黎，三位阿阇黎：得戒阿阇黎，羯磨阿阇黎，教授阿阇黎。得戒阿阇黎，就是你得戒体的那一位阿阇黎，就是主要的。可是那一位阿阇黎相对于教授阿阇黎跟那个羯磨阿阇黎而言，这个得戒阿阇黎是最轻松的，他什么事都不做。真正最忙的是羯磨阿阇黎，因为他教你很多仪轨、动作、唱诵、念诵、然后进止行仪，譬如说你出家后，出家人应该有什么威仪啊，都是他教的。比如说在戒场上你要怎么求戒啊，怎么样上坛、怎么样唱诵，那个都是羯磨阿阇黎在教。但羯磨阿阇黎下面又有开堂和尚和陪堂和尚。开堂和尚就是真正在教那些比较琐碎、微细的东西，所以，羯磨就是karma，karma是什么？就是作业、作法。所以种种的求戒、受戒啊，那些作法，就叫羯磨。换句话讲，就是仪式、仪轨、行仪、威仪，全都是karma，羯磨所摄，都是羯磨师所教的。包括不止你在戒场上，乃至于戒坛内，应该怎么作、怎么唱、怎么走路、怎么礼拜，这都是羯磨师的事情，或羯磨阿阇黎，就羯磨师。

　　另外就是教授阿阇黎，教授阿阇黎就是讲戒。你在戒场一定要听戒讲戒，比如说讲沙弥戒，沙弥尼戒，比丘戒，比丘尼戒，你要受这些戒嘛，所以就要有人讲。讲多讲少不管了，但一定要讲。那么在戒场上讲戒的那一位师父就叫做教授阿阇黎。那么这是戒场，但是如果是平常呢，在古代也有称为授经阿阇黎。我刚才讲说戒场上有三种阿阇黎，其实有四种，还有一种尊证阿阇黎。所谓三师七证，有七位法师来证明你受戒，在三坛大戒里面。那这个尊证阿阇黎是什么？他跟得戒阿阇黎一样，他什么也没做，只是最后受了戒以后，他证明一下这样子，大家上台一下表示证明你们得了戒。所以这两个是最轻松的，其他再忙几十天都是那几个人，这最忙最忙就是引礼师了，引礼师就不能称为阿阇黎了。这个是讲戒场的阿阇黎。那么戒场的阿阇黎是临时设的，不是长设的，所以他这个尊号是临时的，等出了戒场也就没有这个尊号了，也没有人称他阿阇黎，他也不自称阿阇黎这样子。然后接着就是密教阿阇黎，这个阿阇黎是长设的，而且如果依我们东密或者真言密教所得的正法，阿阇黎是密教的传法师，是一个最高最尊贵的地位。它是一个地位，或是头衔，但是这个头衔必须要经过阿阇黎的考试通过、受灌顶，灌顶完了就得阿阇黎位。

　　以现在来讲，就是所谓三国传灯阿阇黎，就是印度、中国、日本，这三国传灯。所以这个阿阇黎是一个尊贵的头衔，不是任何人可以自称阿阇黎的。就好像你要得了博士学位才能称为博士，不是任何人可以自称博士的。但是现在就不一样了，现在可能是我们说那个币值贬值，贬得很低，阿阇黎的价值好像也被贬低，阿花、阿猪都自称阿阇黎，或是金刚上师这样子。甚至于就自己创了一个宗派，现在密法的宗派很多，比我想象得多得多，因为我“秀才不出门不知天下事”，因为我也不太上网络去搜寻，所以你没有经过那一串的学习，考试，通过，灌顶，不能自称阿阇黎。那我顺便跟大家讲一下，昨天一位居士来找我，那个居士他曾经在一位东密的老师的一个道场，也在台北，在他那边学了三年，听金刚经，打坐，学一些咒，那位老师不准人家看其他的经书，除了金刚经以外，不赞成看任何书，任何其他的书，乃至于有一位教华严经的，他除了华严经以外其他的都不准看，现在末法时期就是这样子，很奇怪。然后我就问他说，那你那一个阿阇黎，他是从哪里出来。他说，我也不知道，因为他也没有说。然后我问他说，他是哪一派的。他说，我也不知道。所以他从哪里得这个阿阇黎位，有没有得这个阿阇黎位他也不是很清楚，所以怎么这样糊里糊涂学佛呢，奇怪了，而且学了两三年。唉，所以你们要学佛，我奉劝各位，你眼睛睁大一点，你一定要好好的，你如果一心一定要跟哪一位师父学，你一定要好好的把你的师父的传承搞清楚，否则你不知道他是从哪里来的你知道吗，不要跟齐天大圣一样。

　　休息一下

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